當(dāng)代贛南客家山歌的傳承及其發(fā)展*

黃苗 黃玉英

（江西科技師范大學(xué)，江西 南昌 330022）

據(jù)考證，贛南客家族群是曾經(jīng)生活在我國(guó)古代的中原地區(qū)的漢人們南遷到江西地區(qū)后，逐漸與當(dāng)?shù)厝巳喝诤隙纬傻娜后w。因而，贛南客家山歌不僅有著北方民歌剛健的風(fēng)格，也有著南方民歌婉約的特色，在我國(guó)民歌歷史上有著重要的地位，有著很強(qiáng)的藝術(shù)價(jià)值與人文內(nèi)涵。因此，在現(xiàn)如今的信息化社會(huì)，我們更應(yīng)當(dāng)肩負(fù)傳承贛南客家山歌文化并推動(dòng)其進(jìn)一步發(fā)展的責(zé)任和義務(wù)。本文擬從贛南客家山歌的歷史人文價(jià)值與藝術(shù)價(jià)值入手，著力探究當(dāng)代贛南客家山歌的傳承與發(fā)展方略。

一、贛南客家山歌的文化價(jià)值

（一）贛南客家山歌的歷史人文價(jià)值

首先，贛南客家山歌體現(xiàn)了客家族群的民族精神。黑格爾曾在《歷史哲學(xué)》一書中指出：“在世界歷史的行程中，一個(gè)特殊的民族應(yīng)該只是當(dāng)作一個(gè)個(gè)人，民族精神就是各民族的道德生活，他們的政府、他們的藝術(shù)和他們的宗教的特殊性……現(xiàn)實(shí)的國(guó)家就在這種特殊性中，包括戰(zhàn)爭(zhēng)等等都被這個(gè)民族精神所鼓舞，甚至民族的藝術(shù)、科學(xué)和機(jī)械的技術(shù)都有民族精神的印記?！壁M南客家山歌種類多樣，有燈歌、號(hào)子、小調(diào)、風(fēng)俗歌等，表現(xiàn)內(nèi)容從客家人民的日常生活到生產(chǎn)方式，從歷史敘事到個(gè)人情感，集中展示了贛南地區(qū)客家文化的獨(dú)特內(nèi)涵以及“刻苦耐勞、崇文重教、敬祖睦宗和愛國(guó)愛鄉(xiāng)”的客家精神。同時(shí)，贛南客家山歌以其獨(dú)特的藝術(shù)形式，記錄與見證著贛南地區(qū)客家人的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、生產(chǎn)生活方式變遷等，對(duì)于研究客家社會(huì)的遷徙與發(fā)展史、社會(huì)生活史等具有重要的參考價(jià)值。

其次，贛南客家山歌具有時(shí)代性意義。在封建社會(huì)，生活在贛南地區(qū)底層的客家民眾面對(duì)壓迫與剝削，用山歌控訴地主階級(jí)、反抗剝削；充分體現(xiàn)了贛南客家人民不畏艱難險(xiǎn)阻、勇于向前、開拓進(jìn)取的堅(jiān)韌個(gè)性以及務(wù)實(shí)樂觀的精神特質(zhì)。在第二次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，特別是在“擴(kuò)展紅色運(yùn)動(dòng)”中，贛南客家山歌為中國(guó)的革命事業(yè)發(fā)展做出了卓越貢獻(xiàn)?！懂?dāng)兵就要當(dāng)紅軍》、《盼望紅軍回家中》、《紅軍哥哥你慢慢走》、《蘇區(qū)干部好作風(fēng)》、《十送紅軍》等歌曲對(duì)打破敵人的經(jīng)濟(jì)封鎖、樹立革命傳統(tǒng)作風(fēng)乃至瓦解敵軍等都發(fā)揮了巨大作用。在新的歷史時(shí)期，贛南客家山歌是謳歌時(shí)代生活、弘揚(yáng)時(shí)代精神的有效手段，也是連接海內(nèi)外客屬的重要媒介，是傳承與推廣世界客家文化，弘揚(yáng)中華民族精神的重要推手。

（二）贛南客家山歌的藝術(shù)價(jià)值

贛南客家山歌的藝術(shù)價(jià)值體現(xiàn)在“我者”的審美價(jià)值與對(duì)“他者”的影響與互融。

其一，“我者”的審美價(jià)值。贛南地區(qū)多山，人們?cè)谄綍r(shí)的勞作過程中往往需要提高談話交流的音調(diào)和音量，久而久之，贛南客家山歌的音調(diào)高昂也成為了其歌曲的一大特色。此外，贛南客家人在唱山歌的時(shí)候，多為“依字行腔”的即興演唱，大部分的歌曲音域較窄，歌聲高亢嘹亮，歌曲的節(jié)奏也不固定，更加準(zhǔn)確靈活和變化，個(gè)性化特征比較明顯，很多演唱者們都會(huì)有著自己的演出習(xí)慣和創(chuàng)作思想，在演唱的過程填入相應(yīng)的襯詞，這也就使得贛南客家山歌旋律語調(diào)成份較重，能帶給聽眾極強(qiáng)的感染力和吸引力。歌者們演唱的時(shí)候也會(huì)運(yùn)用多種演唱技巧，比如本嗓、細(xì)嗓和假嗓，根據(jù)不同的歌曲進(jìn)行演唱方法切換，從而更好地表達(dá)歌曲情感。贛南客家民歌不僅通過曲調(diào)、節(jié)奏、調(diào)式來展現(xiàn)其音樂本體的特質(zhì)，更運(yùn)用其內(nèi)在的情感和精神引導(dǎo)人們感受生活、感悟生命、感恩社會(huì)和自然，使人們對(duì)音樂本質(zhì)有更加透徹的認(rèn)識(shí)，對(duì)音樂現(xiàn)象有更加直觀地理解，從而使人們對(duì)音樂產(chǎn)生特定的情感，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行思維意識(shí)的確證和審美意識(shí)的逐步生成。

其二，對(duì)“他者”的影響與互融。傳統(tǒng)音樂通常被分為民歌、民間器樂、曲藝、戲曲四大類。在贛南地區(qū)的傳統(tǒng)音樂中，客家山歌處于四大類的核心地位，對(duì)于其他三種傳統(tǒng)音樂類別產(chǎn)生著深遠(yuǎn)影響。以著名的客家山歌《斑鳩調(diào)》為例。該曲以其輕松活潑、襯詞豐富、風(fēng)格濃郁之特質(zhì)，被贛南客家地區(qū)的器樂音樂、說唱音樂及戲曲音樂所吸納。在贛南采茶戲中，該曲為“三腔一調(diào)”中的“茶腔”曲牌，運(yùn)用于傳統(tǒng)采茶戲中；在于都嗩吶中，該曲為對(duì)吹的代表曲目。同時(shí)，于都嗩吶“公婆吹”大量運(yùn)用了當(dāng)?shù)乜图疑礁柙?，如在《反合調(diào)》“公吹”的旋律音調(diào)即來自于都山歌。此外，贛南古文，贛南道情等曲藝形式中，也廣泛吸收了客家山歌的音樂元素。

人們對(duì)于贛南客家山歌審美的各種認(rèn)知與感悟，體現(xiàn)了其藝術(shù)價(jià)值維度的拓延與深化。對(duì)于贛南客家山歌文化價(jià)值的感知，是對(duì)其意蘊(yùn)的深層解讀，此舉對(duì)于贛南客家山歌的傳承有著重要的意義與價(jià)值。

二、贛南客家山歌的傳承發(fā)展

（一）注重贛南客家山歌的有效保護(hù)

為實(shí)現(xiàn)對(duì)贛南客家山歌文化的傳承，促進(jìn)其更好地發(fā)展，我們應(yīng)當(dāng)結(jié)合時(shí)代特征找尋科學(xué)合理的保護(hù)途徑，確保贛南客家山歌的發(fā)展既能夠契合文化發(fā)展規(guī)律、符合當(dāng)代人的審美觀念，又能夠保證贛南客家山歌文化保持原本的精髓和底蘊(yùn)，實(shí)現(xiàn)文化推廣。

贛南客家山歌文化的傳承與發(fā)展是在該文化保存良好的前提下才能夠完成的，客家人在長(zhǎng)時(shí)間的動(dòng)蕩和變遷中逐漸形成了“愛國(guó)愛鄉(xiāng)、崇文重教、誠(chéng)懇弘毅、團(tuán)結(jié)包容、勤勞簡(jiǎn)樸”的文化理念，并且客家人們還將這些人文精神融入到山歌中。在進(jìn)行山歌文化保護(hù)工作規(guī)劃的過程中，我們就可以從客家人的精神文化入手，進(jìn)行民間故事策劃，并且設(shè)計(jì)相關(guān)的舞臺(tái)劇等新興的山歌表現(xiàn)形式，逐漸將贛南客家山歌打造成一個(gè)民族文化品牌，然后利用品牌效應(yīng)進(jìn)行運(yùn)作。

（二）加強(qiáng)年輕一代的演唱傳承

世界永遠(yuǎn)是年輕人的世界，客家人的山歌曾經(jīng)是一種十分常見的民俗活動(dòng)，人們有著很強(qiáng)的參與感，但是隨著老一輩歌者漸漸退出山歌演唱舞臺(tái)，年青一代中能夠擔(dān)任山歌演唱傳承任務(wù)的人少之又少，也就導(dǎo)致了客家山歌文化的日益衰落。為了實(shí)現(xiàn)贛南客家山歌文化的傳承與發(fā)展，我們應(yīng)當(dāng)注重該文化在青少年一代中的推廣，使青少年能得到更多機(jī)會(huì)了解贛南客家山歌文化，在潛移默化的接觸中實(shí)現(xiàn)對(duì)青少年的熏陶。此外，我們應(yīng)致力于族群文化認(rèn)同感的培養(yǎng)，引導(dǎo)青少年認(rèn)識(shí)到贛南客家山歌文化的魅力，形成文化自信與文化認(rèn)同，主動(dòng)承擔(dān)起傳承和發(fā)展贛南客家山歌文化的任務(wù)。

（三）促進(jìn)贛南客家山歌的創(chuàng)新發(fā)展

在維護(hù)贛南客家山歌“原生態(tài)”面貌的同時(shí)，對(duì)其進(jìn)行合理創(chuàng)新，能吸引更多人的關(guān)注，從而促進(jìn)其良性發(fā)展。一、緊跟時(shí)代發(fā)展，觀念進(jìn)行創(chuàng)新。當(dāng)代維系贛南客家山歌生命力的關(guān)鍵要素為創(chuàng)新與發(fā)展。正確的創(chuàng)新意識(shí)至關(guān)重要，不能為了求新求異而拋棄山歌原有的風(fēng)格和韻味，必須堅(jiān)持山歌的“原本性”，注重山歌的原始田野風(fēng)格與當(dāng)代音樂風(fēng)格的互相借鑒與融合，使傳統(tǒng)民歌能夠跟隨時(shí)代發(fā)展的潮流，填平傳統(tǒng)與現(xiàn)代的鴻溝，實(shí)現(xiàn)民族與世界的對(duì)接，體現(xiàn)贛南客家山歌的當(dāng)代生存價(jià)值。二、順應(yīng)社會(huì)需求，內(nèi)容進(jìn)行創(chuàng)新。在第二次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)，贛南客家山歌就已經(jīng)開始嘗試著進(jìn)行內(nèi)容上的創(chuàng)新，結(jié)合當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景，創(chuàng)作出了許多以贛南客家山歌為模板的紅色歌謠，并且隨著第二次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的開展以及革命紅軍的節(jié)節(jié)勝利，贛南客家山歌演唱者們創(chuàng)作出了許多優(yōu)秀的紅色歌曲作品，并逐漸在江西、福建以及廣東等多個(gè)地區(qū)得到廣泛傳唱。新中國(guó)成立以后，在現(xiàn)代音樂創(chuàng)作中也被廣泛借鑒，創(chuàng)作出了《映山紅》、《紅土鄉(xiāng)》等優(yōu)秀作品，不僅僅成就了贛南客家山歌的經(jīng)典，而且對(duì)于我國(guó)音樂行業(yè)的發(fā)展起到了十分重要的推動(dòng)作用。在當(dāng)代，我們應(yīng)當(dāng)考慮使其與年青一代接軌，強(qiáng)調(diào)山歌文化與青年人的結(jié)合，不斷進(jìn)行山歌內(nèi)容的創(chuàng)新。一方面嘗試著將其與人們的生活實(shí)際緊密聯(lián)系在一起，創(chuàng)作出更多的生活化、本土化的歌曲，另一方面牢牢把握好時(shí)代政治思想主流，順應(yīng)時(shí)代特征進(jìn)行山歌內(nèi)容的創(chuàng)新。三、契合大眾審美，形式進(jìn)行創(chuàng)新。不同時(shí)期的人們審美觀念不同，為符合當(dāng)代審美標(biāo)準(zhǔn)，勢(shì)必要對(duì)贛南客家山歌進(jìn)行形式上的合理創(chuàng)新。如將只有獨(dú)唱、對(duì)唱形式擴(kuò)展到小組唱、表演唱、合唱等多種演唱形式；將單聲部民歌發(fā)展成多聲部；將無伴奏或者單一伴奏形式進(jìn)行現(xiàn)代風(fēng)格的配器處理等，滿足多元文化環(huán)境下人們的審美需求。

三、結(jié)語

總之，贛南客家山歌作為我國(guó)珍貴的民歌文化遺產(chǎn)，有其獨(dú)特的歷史文化價(jià)值與藝術(shù)價(jià)值，我們應(yīng)當(dāng)重視對(duì)于贛南客家山歌文化的保護(hù)與傳承，針對(duì)其發(fā)展特點(diǎn)制定相關(guān)的保護(hù)策略，使得人們對(duì)于贛南客家山歌文化有更深入的了解，逐漸對(duì)其產(chǎn)生興趣并自覺承擔(dān)起傳承責(zé)任。■