讀《浮生取義：對(duì)華北某縣自殺現(xiàn)象的文化解讀》
——比較中國(guó)普通社會(huì)與摩梭社會(huì)的家庭政治

郭妍君

(西南大學(xué)歷史文化學(xué)院民族學(xué)院，重慶 400700)

自殺是一個(gè)讓人五味雜陳的詞語(yǔ)。我們可能會(huì)憤慨于自殺者對(duì)自身生命的輕視，亦或者可能在挖掘自殺者背后的遭遇而同情和惋惜。

《大不列顛百科全書》里簡(jiǎn)單的將自殺定義為“有意或者故意傷害自己生命的行動(dòng)”，可我們知道，這一句簡(jiǎn)單的解釋并不能承載生命的重量。心理學(xué)認(rèn)為，人的行為一般具有“趨利避害性”，一個(gè)人如果決定要結(jié)束自己的生命，他的心理和生理必定受到了極大的沖擊。這種致命的沖擊一般不會(huì)是偶然發(fā)生的某一件事情所導(dǎo)致，應(yīng)該與他成長(zhǎng)的經(jīng)歷與生活的環(huán)境息息相關(guān)?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)將大部分自殺者的自殺原因歸結(jié)于所謂的“精神疾病”，但是其背后的復(fù)雜不是簡(jiǎn)單一句“精神出現(xiàn)了問題”就可以決斷的?，F(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)發(fā)出了這樣的感慨：“醫(yī)學(xué)已經(jīng)發(fā)達(dá)到?jīng)]有健康的人了?！?/p>

在《浮生取義：對(duì)華北某縣自殺現(xiàn)象的文化解讀》(后簡(jiǎn)稱為《浮生》)一書中，作者吳飛列舉了很多自殺的例子(結(jié)果包括死亡和未遂)，從中我們歸納出對(duì)于中國(guó)普通社會(huì)來(lái)說(shuō)，在家庭關(guān)系中導(dǎo)致自殺結(jié)果的主要有兩類矛盾，即夫妻矛盾和婆媳矛盾(包括公媳矛盾)。

在所有人際關(guān)系形成之后的維系階段，雙方之間都存在著博弈，那家庭關(guān)系中的博弈我們可以稱它為“家庭政治”。家庭是現(xiàn)代社會(huì)中最基本的組織結(jié)構(gòu)，家庭關(guān)系也是所有關(guān)系中最親密、最穩(wěn)定的一種。在家庭關(guān)系的發(fā)展中出現(xiàn)自殺這種極端行為其實(shí)是可以理解的：因?yàn)樽钣H密，所以有恃無(wú)恐。家庭是一個(gè)人身后最穩(wěn)固、最溫暖的依靠，人們?yōu)榱思彝?huì)最大程度地付出自己的精力和財(cái)力。所以當(dāng)人們?cè)诩彝リP(guān)系感受到不安全或者背叛，那很多時(shí)候大家便會(huì)賭上自己最大身價(jià)——命。

現(xiàn)階段中國(guó)社會(huì)中的家庭一般以核心家庭為主，即一對(duì)夫妻和其未婚的子女形成一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的關(guān)系組織，其中夫妻是這個(gè)關(guān)系組織的基礎(chǔ)。在夫妻關(guān)系中，二人實(shí)際上存在著合作與競(jìng)爭(zhēng)兩種關(guān)系，這可以看做一種博弈關(guān)系。但是在這個(gè)關(guān)系中，往往丈夫是博弈的主導(dǎo)方。

受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，“男權(quán)社會(huì)”、“男尊女卑”等字眼雖然已經(jīng)被“男女平等”、“女權(quán)”等主義所取代，可整個(gè)社會(huì)沉淀了幾千年的根基還是以男性為主導(dǎo)力量，性別歧視依然存在于社會(huì)生活的方方面面，在就業(yè)、擇偶等方面尤為突出。對(duì)于一個(gè)家庭來(lái)說(shuō)，這種歧視也很明顯。拿家庭中的經(jīng)濟(jì)地位舉例，經(jīng)濟(jì)是家庭形成與發(fā)展的外在基礎(chǔ)，中國(guó)普通社會(huì)還是認(rèn)為男性是家中的頂梁柱，養(yǎng)家是男性的基本職責(zé)?！陡∩芬粫杏羞@樣的案例，因?yàn)檎煞蛸€博，妻子不堪忍受而選擇自殺。男性的賭博行為不會(huì)傷害自己的身體，可是他賭博“傷害”了家庭的經(jīng)濟(jì)狀況，妻子自殺一方面是因?yàn)檎煞驅(qū)彝サ牟回?fù)責(zé)任，我認(rèn)為更多的是因?yàn)槭チ私?jīng)濟(jì)來(lái)源。經(jīng)濟(jì)是家庭存在的重要基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)上沒有了指望，日子當(dāng)然過(guò)不下去，女性對(duì)未來(lái)沒有希望，就會(huì)選擇“自殺”這種不理智的方式尋求解脫。

從這一方面來(lái)說(shuō)，我們來(lái)觀察一下摩梭家庭。一般認(rèn)為，摩梭家庭中沒有男尊女卑的觀念，因?yàn)椴皇欠蚱拮髦鬏S，而是終生與母系血緣親屬同住[1]。摩梭社會(huì)中主要的婚姻方式是“走婚”，平時(shí)男女很少單獨(dú)相處，男女如果互相中意，晚上男方就到女方家中與女方相會(huì)，而白天男女會(huì)分開各自進(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng)，所以這就避免了摩梭家庭關(guān)系中經(jīng)濟(jì)地位的不平等關(guān)系，這樣便沒有男女地位的巨大懸殊了。女方不會(huì)將男方視為主要的經(jīng)濟(jì)來(lái)源，也不會(huì)特別在意男方的經(jīng)濟(jì)問題。

在中國(guó)普通社會(huì)，夫妻感情也是一個(gè)熱點(diǎn)問題，“出軌”、“小三”、“包養(yǎng)”、“閃婚”等詞語(yǔ)流行完全可說(shuō)明這個(gè)問題的嚴(yán)峻性。中國(guó)主流社會(huì)的情欲模式，乃一夫一妻終生不離，時(shí)間上限定從一而終的終身廝守，空間上規(guī)定為我排外的獨(dú)占模式[2]。在《浮生》一書的自殺案例中，夫妻關(guān)系不合也是導(dǎo)致自殺的又一個(gè)重要原因。并不是所有夫妻都可以做到恩愛有加、相敬如賓。由于法律、道德、社會(huì)輿論等因素的制約，有時(shí)夫妻關(guān)系的維系更多是因?yàn)樨?zé)任傍身，而不是出自內(nèi)心真實(shí)的情感選擇。但是在摩梭社會(huì)，兩性關(guān)系崇尚人格的獨(dú)立。摩梭婚姻關(guān)系中，只有晚上兩人才單獨(dú)在一起，彼此生活基本獨(dú)立，雖然對(duì)方彼此在乎，但只會(huì)視愛情為生活的一小部分。感情的自由自在，令傳統(tǒng)摩梭人不會(huì)挖空心思去追求對(duì)方，開展關(guān)系后也不會(huì)千方百計(jì)去獨(dú)占對(duì)方，萬(wàn)一分手也不會(huì)懷恨在心。相反她們大多能輕松自在享受及發(fā)展關(guān)系，沒有太大精神壓力[3]。摩梭男女的感情純潔度高，就是單純的相互吸引，與經(jīng)濟(jì)、面子或者其他現(xiàn)實(shí)因素都無(wú)關(guān)，所以愛情負(fù)荷不會(huì)過(guò)重，摩梭老人一致表示從未發(fā)生情殺或者為情自殺的事[4]。摩梭人雖然對(duì)愛情保持輕松的態(tài)度，但這并不代表他們展開一段關(guān)系后會(huì)背叛對(duì)方，如果二人感情和諧，也是可以從一而終的。

在中國(guó)普通社會(huì)中，婚姻不僅僅是兩個(gè)人的結(jié)合，更是兩個(gè)家族的結(jié)合。婆媳關(guān)系已經(jīng)成為了一個(gè)棘手的社會(huì)問題，更有很多年輕人因?yàn)楹ε旅鎸?duì)未來(lái)難以調(diào)和婆媳矛盾進(jìn)而對(duì)婚姻產(chǎn)生恐懼與排除。在《浮生》一書所舉的例子中，婆媳(公媳)之間的矛盾也是導(dǎo)致自殺的一個(gè)重要原因。這種矛盾導(dǎo)致自殺有兩種形式，一種是媳婦對(duì)公婆不敬導(dǎo)致公婆自殺(或者自殺未遂)；另一種是由于媳婦對(duì)公婆不敬或者公婆刁難媳婦，導(dǎo)致媳婦自殺(或者自殺未遂)。

婆媳關(guān)系為什么如此復(fù)雜？原因是多種多樣的。首先，婆媳(公媳)關(guān)系是家庭人際關(guān)系中一種特殊的存在，它與婚姻關(guān)系和血緣關(guān)系息息相關(guān)。它和婚姻關(guān)系一樣穩(wěn)定，卻無(wú)血緣關(guān)系的親密性，這一點(diǎn)是十分尷尬的，這就意味著二者之間存在著一種“勉強(qiáng)”的可能，即二者單方面或者互相否定，但是又不得不結(jié)合。這種勉強(qiáng)不像是多年的夫妻在激情褪去之后因?yàn)樨?zé)任而繼續(xù)維持婚姻關(guān)系，婆媳之間的“勉強(qiáng)”并沒有類似夫妻二人的感情基礎(chǔ)，是很容易爆發(fā)沖突的。其次，婆媳二人之間可能沒有什么私人利益的糾紛，都是為了家庭的共同利益而努力，但是卻在家庭中的某些權(quán)力上存在競(jìng)爭(zhēng)。婆婆可能會(huì)把持家的權(quán)力交給媳婦，但是可能不會(huì)一時(shí)間完全交給她，在長(zhǎng)時(shí)間的權(quán)力移交拉鋸戰(zhàn)中，二者也有爆發(fā)沖突的可能。再有，由于中國(guó)普通社會(huì)中男權(quán)主導(dǎo)的存在，一般女性在家庭生活中處于從屬地位。當(dāng)女性轉(zhuǎn)換為婆婆的身份后，其地位就處于在男性與女性之間，婆婆可能會(huì)把自己在做媳婦時(shí)留下的負(fù)面情緒施加給自己的媳婦，可能會(huì)在某些方面對(duì)媳婦進(jìn)行壓迫。最后，婆媳(公媳)雙方是處于兩個(gè)時(shí)代的人，生活環(huán)境完全不一樣，他們各自帶有各自時(shí)代的烙印，平時(shí)的摩擦自然是不可避免。綜上列舉的集中因素，我們可以看出婆媳問題的復(fù)雜程度。

筆者觀察了《浮生》一書中的一些案例，悲劇的發(fā)生從老人的角度來(lái)說(shuō)，更多體現(xiàn)的是一種帶有“氣”的無(wú)奈。上了年紀(jì)的人其實(shí)內(nèi)心會(huì)有自卑感，并且隨著年齡增大而愈演愈烈。老人們認(rèn)為自己不再年輕，害怕會(huì)成為兒女的負(fù)擔(dān)，所以被年輕人“欺負(fù)”后會(huì)加劇他們的自卑感，而且為了讓“欺負(fù)”他們的媳婦付出代價(jià)，背上“不孝”的罪名，可能去做傻事。從媳婦的角度來(lái)看，一旦發(fā)生矛盾，自己是這個(gè)家里唯一的“外人”，所有矛頭都會(huì)指向自己，自己會(huì)處于一種孤立無(wú)援的地步，而處于中間位置的丈夫也會(huì)更加傾向于公婆那一邊，自己失去了感情上依靠，更不要指望外人理解自己，媳婦應(yīng)該是處于一種絕望的狀態(tài)，才會(huì)走上絕路。雙方各自有各自的煩惱，我們很難去評(píng)斷孰是孰非。

我們?cè)俜从^摩梭社會(huì)，在“走婚”下所形成的兩性關(guān)系彼此高度獨(dú)立、平等，女性不與男性家中其他人產(chǎn)生直接的親屬關(guān)系，更不會(huì)與男性及其家庭產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)上的糾紛，幾乎不存在出現(xiàn)矛盾的可能。而且摩梭人注重輩分，晚輩對(duì)待長(zhǎng)輩的態(tài)度極其恭敬，長(zhǎng)輩又和藹可親，所以摩梭社會(huì)安定祥和。

社會(huì)性質(zhì)本身沒有優(yōu)劣之分，一切的行為差異都是因?yàn)樯鐣?huì)環(huán)境不同。無(wú)論是中國(guó)普通社會(huì)還是摩梭社會(huì)，都有它自己的文化模式。其實(shí)，所有家庭政治的根本目的是進(jìn)一步的親密關(guān)系和好好過(guò)日子。如果無(wú)法達(dá)到這個(gè)目的，再多的勝利也沒有意義[5]。

參考文獻(xiàn)：

[1]周華山.無(wú)父無(wú)夫的國(guó)度——重女不輕男的母系摩梭.光明日?qǐng)?bào)出版社，2010.65.

[2]周華山.無(wú)父無(wú)夫的國(guó)度——重女不輕男的母系摩梭.光明日?qǐng)?bào)出版社，2010：105.

[3]周華山.無(wú)父無(wú)夫的國(guó)度——重女不輕男的母系摩梭.光明日?qǐng)?bào)出版社，2010：106.

[4]周華山.無(wú)父無(wú)夫的國(guó)度——重女不輕男的母系摩梭.光明日?qǐng)?bào)出版社，2010：117.

[5]吳飛.浮生取義：對(duì)華北某縣自殺現(xiàn)象的文化解讀.中國(guó)人民大學(xué)出版社，2009.99.