民族關(guān)系問題的處理思考

顧雅杰

(南京理工大學(xué)公共事務(wù)學(xué)院，江蘇 南京 210094)

一、中華民族多元一體

(一)定義

中華民族多元一體格局有其含義，多元是指各民族有其自身獨特性，一體是指各民族的發(fā)展互相關(guān)聯(lián)、纏結(jié)，是為一體①。多元一體格局既要求我們在研究民族問題時要注意到它們各自的特性，尊重與包容不同文化之間的差異性，又要求我們關(guān)注整體國家的利益，關(guān)注民族之間的融合與發(fā)展。

(二)起源與發(fā)展

1.中華民族的起源與孕育(舊石器時代——秦統(tǒng)一以前)

舊石器時代，人類通過進化、發(fā)展與分化，形成了眾多的文化區(qū)，并形成了遠古的部落集團。炎、黃部落與兩昊集團發(fā)展形成了最初的夏、商、周三族。這三族在融合的過程中形成華夏民族的雛形。漢族在形成的同時，少數(shù)民族也在經(jīng)歷著變化，最終形成了“天下”，并且形成了因俗而治的理念②。

2.中華民族的自在發(fā)展(秦漢-1840年)

中華民族的自在發(fā)展是指在古代隨著統(tǒng)一的多民族中國形成、鞏固和確立，各民族的根本利益相互聯(lián)結(jié)，客觀上塑造和促進著中華民族的一體性③。在這一階段，通過朝代更迭、政策的變更與傳承，逐漸形成了漢族為主體民族，伴有其他少數(shù)民族的局面。

3.中華民族的自覺發(fā)展(1840年到當前)

在經(jīng)歷反帝反封建戰(zhàn)爭及獨立解放戰(zhàn)爭之后，中國各民族獲得了解放，國家的領(lǐng)土得到了統(tǒng)一。在中華人民共和國建立的時候，宣示著中國國家主權(quán)的獨立。1949年后至今，中國政府不僅積極地開展民族識別工作、了解各少數(shù)民族，還通過各項政策的出臺去維護國內(nèi)各民族的利益。在這一階段，可以說是中華民族的自覺發(fā)展，各民族自覺地認同一個中國的觀念，自覺地為中國的發(fā)展貢獻自己的力量。

(三)中華民族的共同性

1.遠古神話和祖先認同：中國許多民族有一個共同的傳統(tǒng)，就是把一部分神話人物變成歷史人物，再把這些歷史人物分別作為各自民族的祖先。中國各民族的統(tǒng)治階級也有一個共同的傳統(tǒng)，就是把他們自己說成是某些顯赫的神話人物的直系子孫，用以抬高自己的身價，用以作為有權(quán)統(tǒng)治本民族甚至全國的政治資本④。

2.各民族的歷史自古認同為中國歷史的一部分：在朝代更迭的歷史過程中，即便有過政權(quán)的分裂與動蕩，但是統(tǒng)一一直是發(fā)展趨勢。

3.各民族之間，你中有我，我中有你。中華民族的共同性的形成和發(fā)展，有兩個最主要的原因：第一，漢族與少數(shù)民族的物質(zhì)文明和精神文明方面有許多共同點；第二，移民和民族融合促進了經(jīng)濟文化的交流，起到了相互學(xué)習、相互補充的作用⑤。在當前，由于移民、工作等等原因，漢族在中國各地都有生活，由此也構(gòu)成了這種地域上的你中有我、我中有你的民族結(jié)構(gòu)。

4.各具特點和特長而又相互學(xué)習和吸收。在探討文化的時候，要看到少數(shù)民族文化和漢族文化之間的交互促進作用。⑥

二、民族認同與國家認同

(一)相關(guān)概念

1.民族國家

民族國家從字面意思上很容易理解為由某一個民族或是多個民族組成的具有獨立主權(quán)和完整領(lǐng)土的國家。實際上，這種對民族國家的簡單理解，很容易忽視了其中所涉及到的權(quán)力。為了反對封建統(tǒng)治階級獨占一切資源、濫用人民權(quán)力，要打破舊有的封建等級秩序和君主關(guān)系，讓民眾參與國家政治生活，分享自由、民主、平等和博愛的權(quán)利，人民將自身所擁有的權(quán)利的部分讓渡，賦予一個特定組織機構(gòu)或政治共同體；國家通過權(quán)力的行使來保護人民的正當權(quán)益不受傷害，這就是民族國家⑦。

從這個概念，我們可以了解到民族國家的權(quán)力來源于這個國家的人民。即便是多民族國家，也應(yīng)當給予各民族以平等的權(quán)力。當前世界上的國家有單一民族國家，也有多民族國家。單一民族國家由于民族成分簡單，不存在民族認同與國家認同之間的矛盾，而多民族國家則會存在民族認同與國家認同的危機。如果不能平衡好民族認同與國家認同，處理不好民族之間的關(guān)系，則不利于本國的長治久安與穩(wěn)定發(fā)展。

2.民族認同

在研究民族問題的時候，民族認同是繞不開的話題。個人對本民族的認同既有環(huán)境塑造的結(jié)果，又有個人理性選擇的成分。環(huán)境對于個人的影響可能是潛移默化的，而個人理性則是指導(dǎo)個人行為的關(guān)鍵，兩者的結(jié)合塑造了個人的民族認同感。

3.國家認同

國家認同是指超脫于民族認同之上的對于國家整體性的認同感。左斌認為國家認同感是人們對自己的國家成員身份的知悉和接受，是一個包括許多成分的復(fù)雜心理結(jié)構(gòu)⑧。在這里，國家認同既涉及到個人對于自己國家和人群的知識和相關(guān)看法，又涉及到人們對于自己國家和人群的情感、情緒和評價等方面。

(二)不同層次的認同導(dǎo)致的危機

1.高民族認同，低國家認同

在當前社會，鼓吹民主、自由、人權(quán)的思潮盛行。高民族認同的狀態(tài)下，各個民族將會有意識地運用民族自主權(quán)和民族自決權(quán)來抗擊國家，使國家權(quán)力受到嚴重威脅，使國家安全與穩(wěn)定受到挑戰(zhàn)。一些民族分裂主義者可能利用這種低國家認同的人群，趁機進行民族分裂活動。更有極端者，可能會嚴重威脅到民眾的安危。這種情況下，勢必會挑戰(zhàn)本國的和平與穩(wěn)定，甚至挑起爭端。

2.對本民族認同高，對其他民族認同低

將本民族文化視為優(yōu)勢文化、強勢文化，看不起或貶低其他民族的文化、發(fā)展。這種一個民族對另一個民族的貶低，會造成民族之間的裂痕，不利于民族融合。當一個國家境內(nèi)的民族相互分離、相互具有敵意，那么這一個國家離分裂、崩潰也不遠了。

三、對于當前民族關(guān)系的思考

(一)多元一體理論的建議

費老在《中華民族多元一體格局》中論述了我國各民族有著多元的起源，但是都在為統(tǒng)一的中國去努力。在發(fā)展的過程中，民族之間的通婚、學(xué)習、遷移等等一直存在，這也使得很多民族之間保持著密切的聯(lián)系，民族之間各取所長，使得各民族在歷史發(fā)展中自身也得到了進步。正是在一步一步構(gòu)筑中國歷史的過程中，各民族不僅在地域上形成了你中有我、我中有你的民族格局，也在情感上形成了密切的關(guān)聯(lián)。

自建國以來，針對少數(shù)民族的研究蓬勃發(fā)展，然而很多研究都忽視研究各民族人民的情感。缺乏民族情感的研究，使得我們對于一些民族習俗、民族文化有著想當然的誤解。我們常常會把具有和我們不一致的習俗、文化的人看做異類，有些人打著尊重個人習慣的口號去孤立那些“異類”，造成民族之間的隔閡。我們應(yīng)當了解的是，他們是否真的接受這些習慣，他們是否對于他們的文化完全的接受和信仰。我們應(yīng)當了解的是，他們在個人成長過程中對自己民族情感的變化，這種民族情感的變化也是去了解他們民族認同程度的最好的指標。因此，當前我們要做的，應(yīng)當是去進行民族情感的研究，去了解各民族對于他們自己民族文化的內(nèi)在情感態(tài)度。關(guān)注少數(shù)民族的情感研究，以幫助人們更好地了解他們，解開一些不必要的誤會和隔閡。

其次，雖然我們將民族進行了識別，但還應(yīng)當一視同仁地對待。各民族由于自身的條件等原因，可能在某些方面的發(fā)展不如其他民族，一定程度的政策傾斜是可以接受的，但是如果在政策上過于傾斜某部分少數(shù)民族，這種不公平的對待勢必會造成其他民族的不滿。同樣作為國家內(nèi)部的組成民族，同樣都向國家讓渡了部分權(quán)力，自然應(yīng)當公平對待。不去刻意強調(diào)政策上的絕對公平，因為各民族之間的發(fā)展由于種種原因確實存在差距，但是要求政策上應(yīng)當保持一種相對公平的狀態(tài)。

(二)文化自覺的重要性

文化自覺是費老提出的，文化自覺要求人們知道：我們這樣生活的理由是什么？這樣生活的意義又是什么？這樣生活會給我們帶來怎樣的結(jié)果？我們的文化是怎樣起源并形成的？它有什么樣的實質(zhì)內(nèi)涵？它將指引人類去往何方？文化自覺希望能致力于對自己社會和文化的反思，用實事求是的精神、實證主義的態(tài)度來認識我們各自的歷史和文化。用費老的話歸納就是“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”。

在面對急劇變遷的社會和多樣的文化，各民族人民應(yīng)當首先去學(xué)習和反思本民族的傳統(tǒng)文化，汲取其中合理的部分，淘汰過時的理念。對于其他民族的文化，應(yīng)當保持一種包容的態(tài)度，不要一味地去拒絕，而應(yīng)當有選擇地學(xué)習與發(fā)揚；不要一味地去貶低或高看別人的文化，而應(yīng)當以理性、客觀的態(tài)度去對待。只有包容與尊重其他民族的文化，借鑒與學(xué)習優(yōu)秀文化，才能使得本民族的文化得到發(fā)展與進步。而這種文化自覺的過程中又讓各民族的文化有了交流與碰撞，對于塑造各民族之間的認同也是大有裨益的。

(三)國家的正確引導(dǎo)是必不可少

當前世界上的極端分裂分子、極端民族主義者依舊存在，他們利用互聯(lián)網(wǎng)等傳播媒介向一些民族人士進行錯誤的引導(dǎo)，挑撥民族之間的感情，希望引起民族分裂與動蕩。對此，國家應(yīng)當進一步去管理傳播媒介中的信息，對于謠言要及時且準確地控制。同時，國家相關(guān)部門應(yīng)當對各民族進行正確的宣傳與引導(dǎo)，正視歷史、正視差距，不讓一些破壞者有機可乘。

注 釋：

①費孝通.中華民族多元一體格局[M].北京：中央民族大學(xué)，1999：309.

②費孝通.中華民族多元一體格局[M].北京：中央民族大學(xué)，1999：103.

③費孝通.中華民族多元一體格局[M].北京：中央民族大學(xué)，1999：103.

④費孝通.中華民族多元一體格局[M].北京：中央民族大學(xué)，1999：156.

⑤費孝通.中華民族多元一體格局[M].北京：中央民族大學(xué)，1999：133-134.

⑥費孝通.中華民族多元一體格局[M].北京：中央民族大學(xué)，1999：139.

⑦陳茂榮.“民族國家”與“國家民族”——“民族認同”與“國家認同”的緊張關(guān)系何以消解[J].青海民族研究，2011，22(4)：36-43.

⑧袁娥.民族認同與國家認同研究述評[J].民族研究，2011(5)：91-110.

參考文獻：

[1]費孝通.中華民族多元一體格局[M].北京：中央民族大學(xué)，1999：1-372.

[2]陳茂榮.“民族國家”與“國家民族”——“民族認同”與“國家認同”的緊張關(guān)系何以消解[J].青海民族研究，2011，22(4)：36-43.

[3]王德強，史冰清.民族區(qū)域自治制度與民族關(guān)系和諧的實證研究——基于云南藏區(qū)的問卷調(diào)查[J].民族研究，2012(2)：13-22.

[4]袁娥.民族認同與國家認同研究述評[J].民族研究，2011(5)：91-110.

[5]黃其松.權(quán)利、自治與認同：民族認同的制度邏輯[J].政治學(xué)研究，2016(4)：24-32.

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