大西北山野民歌
——河湟“花兒”中特殊民俗語言研究

閆新艷

(蘭州城市學(xué)院，甘肅 蘭州 730070)

大西北山野民歌
——河湟“花兒”中特殊民俗語言研究

閆新艷

(蘭州城市學(xué)院，甘肅 蘭州 730070)

河湟“花兒”的創(chuàng)作和流傳以歌唱為主，作為一種口頭文學(xué)，河湟“花兒”中的唱詞所用的語言多為當?shù)乜谡Z和方言。從語言學(xué)角度來說，對大西北山野民歌——河湟“花兒”中的語法、詞匯等進行研究，對“花兒”的形成和發(fā)展等研究都有重要意義，能為其推斷提供更多更科學(xué)的佐證。本文主要從河湟“花兒”的起源和內(nèi)容出發(fā)，對河湟“花兒”語言中的語法現(xiàn)象及幾種特殊的民俗語言進行研究。

西北民歌；河湟花兒；起源；語法現(xiàn)象；民俗語言

河湟花兒是青海東部地區(qū)的個性十分鮮明且獨具特色的文學(xué)形式，其中包含著一些特殊的語法結(jié)構(gòu)和民俗語言，它打破了青海東部地區(qū)的地域界限和民族界限，是青海各民族地區(qū)所共同擁有的文化內(nèi)涵與文化心理的折射，河湟花兒不僅反映和記錄了黃土高原的生態(tài)變遷，還處處洋溢著西北人的思想感情。尤其是河湟花兒語言和字詞的運用，其中一些特殊民俗語言的獨到之處是其他地區(qū)所有民歌都不能比擬的。這些特殊民俗語言展現(xiàn)了河湟花兒與其他民歌的不同之處，也體現(xiàn)了河湟花兒的魅力所在。

一、獨樹一幟的“尕”字

“尕”字在現(xiàn)代漢語中有“小”的意思，常出現(xiàn)于河湟花兒中，在花兒的用語中多代表“小”的意思。如“尕蘋果咋這么嫩來”、“尕模樣咋這么俊來”，這首河湟花兒中的“尕”使這兩句歌詞瞬間變得活絡(luò)起來，像干旱時節(jié)忽然的一場雨，使唱的人都更加精靈秀氣起來，帶有西北人獨有的強烈感情色彩，讓聽的人不禁跟著眼饞心醉起來[1]。再如“尕手尕腳尕指甲”等，一切都圍繞著尕字，尕在這里是細節(jié)描寫前奏，在唱詞中無不顯示著別同一般的親熱感，是河湟地區(qū)人民美好心靈世界和精神追求的一種反映。河湟花兒中“尕”字，為河湟流域民俗語言的全面發(fā)展和民族文化的豐富做出了一定貢獻，讓河湟花兒更加具有特色，值得肯定和贊賞。

二、瀟灑飄逸的“浪”字

在河湟花兒中，我們經(jīng)常會聽見“浪”字，浪在現(xiàn)代漢語中的解釋有很多條，其中用的較多的是放縱、無拘無束，在河湟花兒中“浪”這個字通常帶有灑脫的韻味。比如“花兒的會場上浪三浪”，這里用了兩個“浪”字，第一個字“浪”具有很強的滲透力，讓人浮想聯(lián)翩，第二個“浪”字則因為類似于疊字而從語調(diào)上呈現(xiàn)出一種韻致，一氣呵成下來便會給人一種瀟灑浪漫之感，透露出西北人感情的熱烈和赤城。再如“阿哥想了者地邊上浪”中的“浪”字，像山間的清泉一般將整句唱詞帶入一種叮咚作響的意境中，加深了節(jié)奏感，給人一種無拘無束的想象?！袄恕弊忠怀鰜矸路鹁湍茏屓讼霠恐璩叩氖掷僳E天涯，精煉地表現(xiàn)出了西北塞上之人的狂放不羈。

三、繾綣悱惻的“漫”字

“漫”字在現(xiàn)代漢語中通常給人一種“一川風月，云錦天章”之感，在它的眾多條解釋中，“隨便、不受約束”之意會第一時間被人們聯(lián)想到。在河湟花兒中，“漫”字相對應(yīng)的文字既有繾綣悱惻的那一面，又有寄予情愫于山水之間的不受約束的一面。比如“膽子放大者跟前來，心上的‘花兒’哈漫來”[2]，這首河湟花兒中的“漫”字從字面上看意義與“唱”差不多，但能很明顯地感受到其中的情感，這種情感與前面相比雖柔情綿綿，但大有三步一回頭的浪漫之感，綜合前一句“膽子放大者跟前來”則又顯示出其感情的隨性，當然這里的隨性其實另有直抒胸臆之意，特殊的情感由這一個字表露無遺。再如“想下的‘花兒’唱不完，冷不丁我漫了個少年”，這首花兒中漫字很有跳脫之感，仿佛能讓人看見一只快活的羔羊在水草茂盛的原野上自在地嬉戲，此時此刻再也按捺不住的情感色彩全然都融入這一“漫”字中，有一種隨唱詞如火山般噴薄而出的即視感。這兩首花兒中的“漫”字與其他地區(qū)的“漫”字有很大不同，它是河湟地區(qū)特殊的民俗語言，花兒在河湟人的口中又常常被“漫少年”所替換，帶有河湟人獨特的豐富情感色彩，正是河湟“花兒”的魅力所在[2]。

四、直白流露的“肉”字

“肉”字在古漢語中指動物的肌肉，也指人的皮膚、肌肉等；在現(xiàn)代漢語中肉的解釋更加多樣化，同時還兼具“疼愛”之意，比如“我的心肝肉啊”。在男歡女愛之中，對性的追求在某些方言中也可以用“肉”來隱示。河湟花兒中經(jīng)常出現(xiàn)的“肉”字，便帶著一種中情烈烈的千嬌百媚，所體現(xiàn)的是人類本性中的開放精神。如“手壓著指頭數(shù)日子，多會兒者挨著肉哩？”這首花兒中的肉字，便是指人類的身體，將對對方的期盼以一種忠實人類本能的大膽腔調(diào)直白流露出來，感情熱烈真實，成就了這首河湟花兒的情歌核心。從其他考證可得，河湟花兒最原始的叫法也許就是“肉”，在河湟花兒尤其是情歌中“肉”字十分常見。

五、隨處可見的“者”字

“者”在河湟花兒中可謂隨處可見，這里的“者”字帶有一定的祈使命令，與現(xiàn)代漢語中“著”的用法近似，具有承前啟后、茂林修竹之感。雖然“者”字僅僅是一個助詞，幾乎不帶任何感情色彩，但卻是河湟花兒演唱中不可或缺的一個輔助詞語，它也成為河湟花兒與其他民族歌曲名副其實的標志性民俗用語之一。如“人家們成雙我成單，成單者落了個淚了”，這里的“者”字與前句中的“成雙”現(xiàn)象相對，表示一種因果關(guān)系，即因為別人都是成雙而唯我成單所以我便有了“落了個淚了”的結(jié)果，前后之間通過“者”承前啟后，環(huán)環(huán)相扣，顯示出河湟花兒這一民歌對邏輯性的重視，它并非隨口而出的散亂或片段民歌，而是有一定文學(xué)色彩和邏輯色彩的縝密民歌。

六、具有代表性的“哈”字

“哈”字在河湟花兒中絕對具有代表性，與“者”字一樣，“哈”也是個虛詞，起到轉(zhuǎn)承作用?，F(xiàn)代漢語中，“哈”有多種解釋，驚嘆、滿意是其中一種。哈在河湟花兒中更多時候是一個助詞，在演唱中頻繁出現(xiàn)，造就了河湟花兒的獨特現(xiàn)象，在全國所有的民歌中，我們幾乎找不到還有哪種民歌會頻繁使用“哈”字為助詞，“哈”字自然就成為河湟花兒中比較重要的一個標志，并在河湟地區(qū)民俗語言中確立了其獨屬的里程碑式的地位?！肮痹诤愉一▋褐谐１恢糜谫e語之后，與后置介詞相當，具有將賓語提前的語法意義。在演唱中，“哈”在河湟方言習慣中還具有停頓的作用，為演唱者提供一個可以停頓和換氣的出口，使河湟花兒的演唱更加流暢。如“昨晚夕睡夢里夢見了，今個子我你哈見了”中的“哈”字使唱詞如珠落玉盤，顯示出獨特得到節(jié)奏性，“哈”字的使用讓整句唱詞的表情達意有了一定承轉(zhuǎn)，更加浪漫美好。

七、“你我”直接并列使用

“你”、“我”是兩個人稱代詞，在現(xiàn)代漢語中必須加介詞才能放在一起使用，而在河湟花兒中卻普遍可見將“你”、“我”直接并列使用的現(xiàn)象，中間不加任何介詞，這也是河湟花兒中又一獨特的民俗語言現(xiàn)象。比如“你我的良心放公當”，“你我哈沒說個想的話”等，人稱代詞的連用，通常后面會有一個結(jié)構(gòu)代詞，河湟花兒中這種直接并列的人稱代詞句式，其實里面都已經(jīng)包含“把”或“對”的意思，即只是跳過了漢語規(guī)定，忽略了內(nèi)含詞。]這種句式在河湟流域比較常見，因不加任何介詞將兩種人稱代詞直接并列使用在一起省略了一些詞，使得河湟花兒的句式比普通語言要稍微復(fù)雜一些，但其簡練的用語卻能將河湟地區(qū)人們豐富的生活內(nèi)容生動地表現(xiàn)出來，很適合民歌，所以比較常見于河湟花兒。

八、另有新解的“們”和“倆”字

“們”在現(xiàn)代漢語中常標志著多數(shù)，而在河湟花兒中卻有新的意義。河湟花兒中的“們”有時出現(xiàn)在疑問代詞的后面，如“誰們說的？”；有時也放在人稱代詞的后面，如“人家們都有連心的人”、“哥哥們把實話說來”。這里的“們”字與現(xiàn)代漢語中的多數(shù)不同，在河湟花兒中實際上代表的是單數(shù)，通常使用在比較知心的人之間，在感情色彩方面略帶親昵之感，用在普通人之間則帶有一種尊敬之感?！皞z”字在現(xiàn)代漢語中有兩個的意思，而在河湟花兒中，則完全與其普遍的本意不同，具有“用”的意思，在河湟花兒的唱詞中是必不可少的，比如“膠(倆)粘”、“雙手倆捧”，在河湟花兒中意指“用膠粘”、“用雙手捧”，與其他地區(qū)用法可謂完全不同。

河湟花兒歷史成因較廣，由于多民族生成性而顯示出與其他民歌截然不同的一面。它所使用的語言總體來說以青海方言為主，同時受河湟流域其他方言影響，其中帶有許多特殊的民俗語言。對河湟花兒中特殊民俗語言的研究，能夠使我們對河湟花兒有更多的了解，因此是十分有意義的。

[1]李瑋.試論花兒分類的歷史與現(xiàn)狀[J].圖書館理論與實踐，2012，08(30)：101-102.

[2]孔祥馥.略論河湟“花兒”的語言魅力[J].青海民族大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)，2011，1(03).

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