宋代書論“氣”審美范疇發(fā)微

劉禹鵬（曲阜師范大學(xué) 文學(xué)院，山東 曲阜 273165）

氣，在中華傳統(tǒng)文化中是一個十分重要的概念。自殷周時期氣概念產(chǎn)生后，氣就發(fā)展成為中國古代哲學(xué)的元范疇之一，之后又彌漫至藝術(shù)領(lǐng)域，很快成為中國古典美學(xué)的元范疇。氣范疇和衍生范疇以及相關(guān)命題，構(gòu)成了中國美學(xué)思想和藝術(shù)理論的重要起點和基本線索，形成了中國傳統(tǒng)藝術(shù)的基本特征和規(guī)律。對藝術(shù)創(chuàng)作和理論建構(gòu)產(chǎn)生了重要影響和推動作用。

宋代是我國哲學(xué)和藝術(shù)空前繁榮的歷史時期，張載、朱熹、朱震、楊萬里等人的氣論思想將中國古代氣論哲學(xué)又一次推向新的高潮。受其影響，宋代美學(xué)和藝術(shù)活動中也較多地運用氣范疇及相關(guān)命題進行理論闡發(fā)和藝術(shù)批評。本文擬選擇宋代書法家、批評家蘇軾、黃庭堅、米芾、蔡襄、朱熹、姜夔等人，探討其書論中關(guān)于氣范疇的理論觀點及審美特征，旨在為今人書學(xué)理論研究和創(chuàng)作實踐提供借鑒和啟發(fā)。

一、“神氣完實而有余韻”

氣是蘇軾文藝美學(xué)思想主要構(gòu)成要素。他說：“天地一物也，陰陽一氣也?！庇盅裕骸瓣庩栆唤欢?，其始為水，水者，有無之際也。”在蘇軾看來，天地萬物都是由陰陽之氣相交而生，而且把“水”看做是萬物之始，反映了蘇軾非同凡響的“氣化為水，水生萬物”的宇宙觀。蘇軾作為大藝術(shù)家，無意于對氣化哲學(xué)進行專門思辨，而更多地關(guān)注氣與人、氣與藝術(shù)的關(guān)系。將“氣”與人之生、與人之“形”“心”“情”相關(guān)聯(lián)。宇宙萬物由氣化而生，那么人的生命是一個氣化的世界，從身體到心靈都由氣所充盈、貫通，從德性到情志都是氣的鼓蕩、運行。

蘇軾作為一代名臣其政治人格主要是儒家入世精神，在人格修養(yǎng)上尊崇孟子提出的“我善養(yǎng)吾浩然之氣?！彼f：“至于捍社稷、托幼子，此其難者不在乎才，而在乎節(jié)，不在乎節(jié)，而在乎氣?！彼J(rèn)為成天下之大事，其氣節(jié)比才更為重要。一個人只要涵養(yǎng)了至大至剛的浩然之氣，就能在任何境遇中做到正氣凜然，安之若素。蘇軾所言：“一點浩然氣，千里快哉風(fēng)”正體現(xiàn)了他身處種種逆境時所持有的剛直不阿、坦蕩曠達的浩然正氣和坦然自適、超凡脫俗的處事態(tài)度與高尚人生境界。宋高宗趙構(gòu)在《蘇文忠贈太師制》敕中說：“謚文忠蘇軾。養(yǎng)其氣以剛大，尊所聞而高明。博觀載籍之傳，幾海涵而地負(fù)；遠追正始之作，殆玉振而金聲?！蹦纤涡⒆诨实垡哺叨仍u價蘇軾其文其人，認(rèn)為蘇軾的文章之所以能夠“剛而無餒”“力斡造化”“窮理盡性”而“自作一家”“雄視百代”，蓋源于其人格之“氣高天下”“凜凜大節(jié)”。

氣化思想和美學(xué)觀念貫穿在蘇軾的藝術(shù)活動中。首先，蘇軾認(rèn)為氣是生命美感的源泉和動力。“水”與“云”都是氣化而生，都有氣轉(zhuǎn)流行的特征。在蘇軾看來，藝術(shù)創(chuàng)作就是來自于生命中無法阻擋的情感沖動和思緒噴涌，需要通過藝術(shù)途徑將這種生命力宣泄、升華，物化為蘊含創(chuàng)作者審美情趣的藝術(shù)作品。正如他所說的：

吾文如萬解泉源，不擇地皆可出。[1]12

大略如行云流水，初無定質(zhì)，但常行于所當(dāng)行，常止于所不可不止，文理自然，姿態(tài)橫生。[2]

其次，氣對于藝術(shù)作品而言則體現(xiàn)為一種神氣，蘇軾在《論書》中說：“書必有神、氣、骨、肉、血，五者闕一，不為成書也?！卑焉衽c氣視為比“骨、肉、血”更為重要的形上之要素?！吧駳馔陮嵍杏囗崱笔翘K軾對藝術(shù)美的至高追求。

蘇軾還常以氣韻、風(fēng)氣、氣脈等范疇品評書法作品的風(fēng)格，如在《題顏公書畫贊》中說：“其后見逸少本，乃知魯公字字臨此書，雖小大相懸，而氣韻良是?！睂ψ髌敷w現(xiàn)出的整體氣韻十分贊賞。杜衍以草書名世，蘇軾在《跋杜祁公書》中云：“遂為一代之絶，公書政使不工，猶當(dāng)傳世寶之，況其清閑妙麗得昔人風(fēng)氣如此耶?！碧K軾這里的“風(fēng)氣”既指作品的風(fēng)格，亦指人的氣質(zhì)風(fēng)度。蘇軾還常用“骨氣”、“英武氣”形容書法作品的內(nèi)在精神氣質(zhì)，如稱贊永禪師書“骨氣深穩(wěn)，體兼眾妙，精能之至，反造疏淡?！痹凇额}晉武書》中評說：“昨日閣下見晉武書，甚有英武氣。”除此之外，蘇軾認(rèn)為藝術(shù)創(chuàng)作也是可以疏解憂愁、憤懣、不平之氣的，蘇軾對韓愈所謂“不平則鳴”說，以詩相釋云：“退之論草書，萬事未嘗屏，憂愁不平氣，一寓筆所騁?！碧K軾還用“衰陋之氣”來評價一個時期的書風(fēng)，在《論書》中說：“國初李建中號為能書，然格韻卑濁，猶有唐末以來衰陋之氣?！本C上可見，“氣”是蘇軾藝術(shù)創(chuàng)作觀念和作品風(fēng)格評論中的重要審美范疇。

蘇軾的人格精神和藝術(shù)作品所體現(xiàn)出來的“氣”，也廣為世人稱頌。黃庭堅在《山谷題跋》中稱贊道：“余謂東坡書，學(xué)問文章之氣郁郁芊芊，發(fā)于筆墨之間，此所以他人終莫能及耳?！敝祆湟苍u價說：“東坡筆力雄健，不能居于人后，……其英氣逸韻，高視古人，未知孰為先后也?！鼻迦酥苄巧彙杜R池管見》亦稱：“坡老筆挾風(fēng)濤，天真爛漫……橫絕一時，是一種豪杰之氣?！?/p>

二、“筆下無一點俗氣”

黃庭堅的氣論美學(xué)觀突出強調(diào)的是力免“俗氣”，脫掉“俗氣”是其一生的人格目標(biāo)和藝術(shù)追求。黃庭堅認(rèn)為只有“免俗”“脫俗”，藝術(shù)作品才能達到“雅”“韻”的藝術(shù)境界。要達此境界，首先在人格上要“不俗”，認(rèn)為只有學(xué)識修養(yǎng)深厚，才能脫去塵俗氣，體現(xiàn)在作品中才能顯現(xiàn)出“不俗”之氣象。他在《跋范文正公詩》、《跋歐陽公〈紅梨花〉詩》、《跋王荊公禪簡》中對范仲淹、歐陽修、王安石詩文的評價首先看重的就是他們高尚的人格，認(rèn)為其作品的不俗來自于其人格精神的不俗。他說：

余嘗為少年言，士大夫處世可以百為，唯不可俗，俗便不可醫(yī)也?；騿柌凰字疇?。老夫曰：難言也。視其平居，無以異于俗人，臨大節(jié)而不可奪，此不俗人也。[3]

黃庭堅在此強調(diào)了高尚人格精神境界對士大夫為人處世的重要性。強調(diào)“學(xué)書須要胸中有道義，又廣之以圣哲之學(xué)，書乃可貴?！痹邳S庭堅看來，人品端正，氣質(zhì)高雅，積學(xué)深厚是從事藝術(shù)創(chuàng)作的重要基礎(chǔ)，是通往藝術(shù)至高境界，創(chuàng)作出超凡脫俗之經(jīng)典的必備條件。

力戒“俗氣”是黃庭堅藝術(shù)審美追求中一個首要標(biāo)準(zhǔn)，他論書云：

近世惟顏魯公、楊少師特為絕倫，甚妙于用筆，不好處亦撫媚，大抵更無一點一畫俗氣。比來士大夫惟荊公有古人氣質(zhì)而不端正，然筆間甚遒。[4]

學(xué)字既成，且養(yǎng)于心中，無俗氣，然后可以作示人，為楷式。[5]

在書法創(chuàng)作中為了“免俗”他獨辟蹊徑，在點畫上過分張揚，左沖右突，以夸張的形式彰顯個性，以達“自成一家”之目的，體現(xiàn)了山谷對“去俗”方式和“不俗”作品的獨特理解和渴望。黃庭堅曾自省學(xué)書經(jīng)歷，對誤學(xué)周越感到懊悔，他說：

予學(xué)草書三十余年，初以周越為師，故二十年抖藪俗氣不脫。晚得蘇才翁子美書觀之，乃得古人筆意；其后又得張長史、僧懷素高閑墨跡，乃窺筆法之妙。[6]

黃庭堅之所以認(rèn)為自己“俗氣”多年未脫，是因為一直沒有得“古人筆意”，沒有悟出“筆法之妙”。也就是說，筆法有“俗筆”和“妙筆”，而領(lǐng)悟其中的差異是多么重要，又是多么不容易。師法古人，得其意、悟其妙、避其俗是“脫俗”之要也！

黃庭堅雖以夸張的點畫形式凸顯個性，但他也強調(diào)藝術(shù)創(chuàng)作要有中和之氣，他批評張芝“用筆如快劍砍陣乏和氣，或身往而腰體不隨，蓋用功少，不盡古人筆意耳?！彼€常用“逸氣”“氣骨”“風(fēng)氣”“豪氣”“清氣”“老氣”等氣范疇來評價書法風(fēng)格。他站在歷史的高度批評道：“余嘗論右軍父子翰墨中逸氣破壞于歐、虞、禇、薛及徐浩、沈傳師，幾于掃地。惟顏尚書、楊少師尚有仿佛。比來蘇子瞻獨近顏、楊氣骨?！痹凇额}魯公帖》中云：“觀魯公此帖，奇?zhèn)バ惆危儆形?、晉，隋、唐以來風(fēng)流氣骨?！庇衷唬骸皷|坡先生嘗自比于顏魯公，以余考之，絕長補短，兩公皆一代偉人也。至于行、草、正書，風(fēng)氣皆略相似?！弊栽u云：“余極喜顏魯公書，時意想為之，筆下似有風(fēng)氣，然不逮子瞻甚遠?！鄙焦炔粌H以“風(fēng)氣”來評價書家的整體書風(fēng)，還把一個時代的書法特征冠以“風(fēng)氣”，他說：“士大夫?qū)W荊公書，但為橫風(fēng)疾雨之勢，至于不著繩尺而有魏晉間風(fēng)氣，不復(fù)仿佛?！彼磁逄K舜欽的詩書成就，贊曰：“高山仰豪氣，崢嶸乃不亡?！痹u李建中書云：“李西臺出群拔萃，肥而不剩肉，如世間美女，豐肌而神氣清秀者也?！痹u林逋書說：“林處士書清氣照人，其端勁有骨，亦似斯人涉世也耶？”黃庭堅在《書家弟幼安作草后》中自謙道：“余書姿媚而乏老氣，自不足學(xué)?！闭J(rèn)為自己的書法還顯陰柔軟弱，不夠老練、硬氣，不值得學(xué)。由此也就可以理解他對蔡襄書法的評價：“蔡君謨書如《胡笳十八拍》，雖清氣頓挫，時有閨房態(tài)處?！笨梢姡焦人非蟮氖瞧驷仁萁〉睦蠚?，而“姿媚”“閨房態(tài)”則是他不欣賞的，我們可以從他本人的書法作品中亦能明顯地感受到這一審美追求。

后人對黃庭堅作品中所蘊含和表現(xiàn)出來的“氣”質(zhì)，也多有評價。宋代馮時行評價曰：“黃太史用筆調(diào)和，收藏遒勁之氣于筆墨中，無一點暴露?！鼻宕苄巧徳凇杜R池管見》中贊道：“黃山谷清癯雅脫，古澹絕倫，超卓之中，寄托深遠，是名貴氣象。”

三、“自有懷古圓動之氣”

忌俗尚雅是北宋部分文人士大夫追求的人格精神與審美風(fēng)格。米芾與黃庭堅一樣都是反“俗”的，但米芾只關(guān)心藝術(shù)創(chuàng)作上如何“脫俗”，不“以人論書”，更不愿意把人品與書品相勾連，更多的是在書法的形式、技巧方面闡發(fā)自己的觀點。

米芾十分崇拜晉人書法，追慕二王，但在他藝術(shù)反俗的目光和標(biāo)準(zhǔn)下，即使是書圣王羲之也不例外，毫不客氣的加以批評，在《論書》中尖銳地指出：

因為邑判押，遂使字有俗氣。右軍暮年方妙，正在山林時。吾家收右軍在會稽時《與王述書》，頓有塵氣，又其驗也。[7]

由此可見，米芾反俗立場之堅決、態(tài)度之鮮明。由于米芾個性率真，放蕩不羈，書法上也追求自然、蕭散、真趣，因此對唐代書法重法度，刻意求工的書風(fēng)給予了否定和批評。米芾以“俗”為標(biāo)尺對眾多書家和時代書風(fēng)進行了大膽的評說：“柳公權(quán)師歐，不及遠甚，而為丑怪惡札之祖，自柳世始有俗書。”“唐官誥在世為褚、陸、徐嶠之體，殊有不俗者，……顏魯公行字可教，真便入俗品。”崇晉貶唐的審美觀十分鮮明。藝術(shù)審美本來就具有個體性、主觀性，米芾從自己的審美立場對前人書法進行了“入人”的剖析，其言論雖未必公允、客觀，但他面對唐代書法強大的正統(tǒng)勢力，指出所存在的不足、弊病，旗幟鮮明的予以批判，堅持自己的藝術(shù)主張，這種批判的勇氣和精神是應(yīng)當(dāng)充分肯定的，其執(zhí)著的批判精神和鮮明的藝術(shù)觀點對后人師法古人與創(chuàng)新都具有重要啟發(fā)意義。

為了免于落入“塵俗”，他極力提倡書畫要有“高古之氣”。米芾崇古人，集古字，尚古氣。認(rèn)為“開元以來緣明皇字體肥俗，始有徐浩以合時君所好，經(jīng)生字亦自此肥，開元以前古氣無復(fù)有矣?！泵总婪Q贊梁武帝書：“其氣象有若太古之人，自然淳野之質(zhì)。”可見，米芾所論“古氣”是與“自然淳野之質(zhì)”相連的，或者說，出于自然、平淡、率真的作品即是脫去塵俗而有“高古之氣”的作品。他評孫知微畫曰：

孫知微作星辰，多奇異，不類人間所傳，信異人也。然是逸格,造次而成，平淡而生動，雖清拔，筆皆不圓，學(xué)者莫及，然自有懷古圓勁之氣。[8]

米芾集古字、臨古帖并非只得其點畫之形，更重要的是要汲取古帖古法中所蘊含的“古氣”。米芾學(xué)古，但不泥古，而是博采眾長，集古而出新，創(chuàng)出自己的風(fēng)格特色。對此他說：“壯歲未能立家，人謂吾書為集古字，蓋取諸長處，總而成之，既老，始自成家，人見之不知以何為祖也?！薄俺绻艅?chuàng)新”可以說是對米芾書法藝術(shù)思想的高度概括。

米芾常以“氣骨”“神氣”“氣勢”等氣范疇來表達書法審美思想和品評書法作品。如他批評唐代書法家徐浩晚年作品說道：“徐浩晚年力過，更無氣骨?！闭J(rèn)為徐浩晚年的字用力過多，而遒潤少，故而“無氣骨”。對徐浩的這一評價表明米芾強調(diào)書法作品既要有雄強勁健之風(fēng)，又要有氣韻流轉(zhuǎn)之美。他說：“世人多寫大字時，用力捉筆，字愈無筋骨神氣，作圓筆頭如蒸餅，大可鄙笑。”對于字的筆畫多與少的書寫要求，米芾也有自己的主張：

余嘗書‘天慶之觀’，‘天’、‘之’字皆四筆，‘慶’、‘觀’字多畫在下，各隨其相稱寫之，掛起氣勢自帶過，皆如大小一般，真有飛動之勢也。[9]

強調(diào)處理筆畫多少時應(yīng)“各隨其相稱”“隨字賦形”，這樣就會帶出生動自然的氣勢。

米芾曾將諸位書法大家寫字進行了一番描述：“蔡襄勒字，沈遼排字，黃庭堅描字，蘇軾畫字?！倍约簽椤八⒆帧?。相較于“勒”“排”“描”“畫”這些書寫動作，“刷”的動作就更顯力度和氣勢，米芾把自己的書寫喻為“刷”字，雖有些夸張，但也確實概括出了其書寫的精要和特點，一個“刷”字，表現(xiàn)出米芾追求運筆的暢快迅疾、勁健勢盛、氣力貫通、揮灑自如的作書特色和風(fēng)格。米芾“八面出鋒”“鋒勢備全”的“刷”字書風(fēng)也為許多書家稱贊，如宋高宗趙構(gòu)評曰：“芾收六朝翰墨，副在筆端，故沉著痛快，如乘駿馬，進退裕如，不煩鞭勒，無不當(dāng)人意。”蘇軾評其書為：“風(fēng)檣陣馬，沉著痛快?！秉S庭堅評其書：“如快劍斫陣，強弩射千里，所當(dāng)穿徹。書家筆勢亦窮于此?！痹擞菁u：“米南宮書神氣飛揚，筋骨雄毅，而晉魏法度自整然也?！?/p>

四、“唯取神氣為佳”

蔡襄作為北宋一代名儒，為人做官都重視和標(biāo)舉道德人格中的“正氣”，他在《四賢一不肖詩》中云：“人稟天地中和氣，氣之正者為誠明。誠明所鐘皆賢杰，從容中道無欹傾?！备叨荣潛P范仲淹、余靖、尹洙、歐陽修四賢直言敢諫的中正之氣節(jié)。在他的藝術(shù)思想和藝術(shù)創(chuàng)作中也有氣的注入。蔡襄注重“精神”和“氣韻”在書法學(xué)習(xí)和創(chuàng)作中的作用，在“形”與“神”的關(guān)系中，更看中“神”和“氣”的作用，他說：

學(xué)書之要，唯取神氣為佳，若模象體勢，雖形似而無精神，乃不知書者所為耳。[10]50

強調(diào)學(xué)書臨帖得其神氣比模其形似更為重要。據(jù)考蔡襄這則書論是其離世前四年所述，這一書論思想無疑是他自己一生學(xué)書經(jīng)驗體悟的總結(jié)，也是對后人的忠告。在蔡襄看來，“神氣”是書法作品的靈魂，體現(xiàn)了作者活潑潑的精神情感和生命氣息以及審美意韻、神采、氣象，這些才是學(xué)書及創(chuàng)作的要旨。蔡襄欣賞晉人書法中那種蕭散超塵氣質(zhì)，他說：

晉人書，雖非名家亦自奕奕，有一種風(fēng)流蘊藉之氣。緣當(dāng)時人物，以清簡相尚，虛為懷，修容發(fā)語，以韻相勝，落華散蓬，自然可觀，可以精神解領(lǐng)，不可以言語求覓也。[10]51

他認(rèn)為晉人書法有一種緣自晉人“清簡”“虛曠”內(nèi)在精神的“風(fēng)流蘊藉之氣”。由此可見，蔡襄在人格精神和藝術(shù)審美上不但追求中正之美，而且也對晉人風(fēng)流瀟灑、超凡脫俗的精神氣質(zhì)和晉書的風(fēng)神、氣韻亦十分傾慕。

蔡襄還常用“氣勢”“氣力”等氣范疇表達自己的書學(xué)主張和美學(xué)觀點，如曰：“今人筆美未能為書，須結(jié)體巧，常使左方高，氣勢自得道媚，乃為佳也?！庇衷疲骸敖雷瓡?，好為奇特，都無古意，唐李監(jiān)通于斯，氣力渾厚，可謂篆中之雄也?！?/p>

蔡襄作為北宋名臣和著名文學(xué)家、書法家，他的詩書理論與創(chuàng)作都反映出儒家中正平和、溫柔敦厚之氣和謙謙君子的溫文爾雅之風(fēng)。他的人格品德和藝術(shù)成就受到當(dāng)朝和后世的高度評價。王十朋在《蔡端明文集序》中評曰：“然竊謂文以氣為主，而公之詩文寔出于氣之剛。”朱熹以“字如其人”觀點評價：“近見蔡君謨一帖，字字有法度，如端人正士?！鼻迦耸Y和也有同樣觀點：“余視其，園靜中正，無一點拂不合規(guī)矩，有道氣象，望而知其為端人正士也?！?/p>

五、“風(fēng)神氣韻，妙得其天致”

朱熹的美學(xué)思想和藝術(shù)理論深受其氣化哲學(xué)的影響，最為顯著的就是“氣象”范疇的提出和運用。在人格精神氣質(zhì)方面，朱熹首推“圣賢氣象”。朱熹《近思錄》云：“仲尼：天地也；顏子：和風(fēng)慶云也；孟子：泰山巖巖之氣象也?！庇衷唬骸皩W(xué)者當(dāng)清明其心，黙存圣賢氣象。”朱熹所標(biāo)舉和推崇的“圣賢氣象”至少有兩個方面的價值追求，一是要以天下為己任，有社會擔(dān)當(dāng)，修齊治平，高風(fēng)亮節(jié)；二是灑落自得，隨遇而樂，追求“吾與點也”、“孔顏樂處”之精神。這兩個方面都能進入到高尚境界，就“氣象近道”了。朱熹“圣賢氣象”的境界是個心靈的境界，也是個本體的境界，既是真理的境界（誠），又是道德的境界（仁），更是審美的境界（樂），是真善美合一的整體境界。[1]509朱熹常將“氣象”直接冠之具體的人，評價某人的氣質(zhì)風(fēng)貌，如“孟子氣象”“子路氣象”“顏子氣象”“曾皙氣象”等。

朱熹也用“氣象”對藝術(shù)作品的整體美學(xué)風(fēng)貌加以評判，如他稱贊蘇曼卿“親書此詩大字，氣象方嚴(yán)遒勁，極可寶愛，真所謂‘顏筋柳骨’！”朱熹在王羲之《十七帖》題跋中云：

玩其筆意，從容衍裕而氣象超然，不與法縛，不求法脫，真所謂一一從自己胸襟中流出者。竊意書家者流，雖知其美而未必知其所以美也。[11]12

朱熹指出了書法之美在于“氣象超然”，而這都賴于筆意自然，從“胸襟中流出”，運筆“不與法縛，不求法脫”，實乃追求一種中和之美。

朱熹還特別強調(diào)書法要有整體貫通的“氣脈”，他說：“握管濡毫，伸紙行墨，一在其中；點點畫畫，放意則荒”，這個“一”即是“氣”，就是在“點點畫畫”中貫注“一氣”，形成整體氣勢、和諧之美。品評王安石書法墨跡曰：“味其詞旨，玩其筆勢，直有跨越古今、開闔宇宙之氣?！笨梢姡祆鋸娬{(diào)和欣賞有整體氣感之美的作品。

六、“盡仿古人，則少神氣”

姜夔作為南宋詩書畫樂兼擅的藝術(shù)大家，氣化觀念同樣體現(xiàn)在其文藝思想和美學(xué)追求中。姜夔在《白石道人詩說》中云：

大凡詩自有氣象、體面、血脈、韻度。氣象欲其渾厚，其失也俗；體面欲其宏大，其失也狂；血脈欲其貫穿，其失也露；韻度欲其飄逸，其失也輕。[11]1

姜夔將詩喻為人的生命現(xiàn)象，猶如活潑潑的生命活動，是人格風(fēng)貌和生命精神的再現(xiàn)。強調(diào)詩須有渾厚宏大、血脈貫通、沉穩(wěn)瀟灑之大“氣象”。姜夔將“氣象”列為詩四大必備要素和審美標(biāo)準(zhǔn)之首位，表明“氣象”在姜夔藝術(shù)美學(xué)觀中具有重要地位。“氣”也是姜夔評判書法風(fēng)格的重要美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，他在《續(xù)書譜》中指出：

真書以平正為善，此世俗之論，唐人之失也。……良由唐人以書判取士，而士大夫字書，類有科舉習(xí)氣。顏魯公作《干祿字書》，是其證也。矧歐、虞、顏、柳，前后相望，故唐人下筆，應(yīng)規(guī)入矩，無復(fù)魏晉飄逸之氣。[12]

可以看出，姜夔書法美學(xué)崇尚的是魏晉書法的“飄逸之氣”，反對唐人書法“應(yīng)規(guī)入矩”的“科舉習(xí)氣”。指出書法運筆如果過于追求形式上的妍媚，則易失于巧密，所以，他批評：“太密、太巧者，是唐人之病也?！?/p>

對于字的整體貫通之氣，姜夔比之于“血脈”，在《續(xù)書譜·血脈》中云：

欲其首尾呼應(yīng)，上下相接為佳。后學(xué)之士，隨所記憶，圖寫其形，未能涵容，皆支離而不相貫穿。[13]

姜夔還用“神氣”“蕭散氣”“老氣”等氣范疇表達自己的書學(xué)觀點。在《續(xù)書譜·總論》中曰：

大抵下筆之際，盡仿古人，則少神氣；專務(wù)遒勁，則俗病不除。所貴熟習(xí)精通，心手相應(yīng)，斯為美矣。[14]

強調(diào)筆法師古但不能泥古，完全效仿古人就會失去自我，“專務(wù)遒勁”也會失去本真而落入俗病，只有在反復(fù)練習(xí)中精通其筆意，才能脫去俗氣、充實神氣而至妙至美。又曰：

遲以取妍，速以取勁。必先能速，然后為遲。若素不能速而專事遲，則無神氣；若專務(wù)速，又多失勢。[15]393

他在乎指出了運筆“遲”與“速”的辯證關(guān)系，若專事“遲”則會失“神氣”，若專務(wù)“速”則又會失去筆勢，而是要當(dāng)遲則遲，當(dāng)速則速。又曰：

草書尤忌橫直分明，橫直多則字有積薪、束葦之狀，而無蕭散之氣。[15]391

姜夔明確反對橫直呆板的筆畫，他認(rèn)為，缺乏疏密變化，狀如算子，這樣就失去了“疏朗”、“蕭散”之“氣象”。他指出：“書以疏欲風(fēng)神，密欲老氣。”從疏朗中能見風(fēng)姿神韻，從結(jié)密中能見老練厚實?？梢?，“氣”是姜夔處理“遲”與“速”、“疏”與“密”辯證關(guān)系的一個重要審美尺度。

結(jié) 語

中國古人對宇宙、生命的看法是整體性、動態(tài)性的，具有直觀綜合的認(rèn)識特征。古代文藝美學(xué)深受古代哲學(xué)宇宙觀、生命觀的影響，也注重從整體動態(tài)中去直觀、感悟、塑造、品評審美對象，追求藝術(shù)作品內(nèi)在生命精神的貫注和氣韻生動之美的表達。氣范疇無疑具有整體性關(guān)照和動感體驗的美學(xué)特征。因此氣范疇也就成為藝術(shù)家進行作品創(chuàng)作和品鑒的重要審美標(biāo)準(zhǔn)。以上所列舉的藝術(shù)家的氣論思想和觀點同樣具有整體性、動態(tài)性的審美共性特征。同時，也有所側(cè)重和各自特點，如蘇軾、姜夔、蔡襄比較看重作品所蘊含的“神氣”，朱熹、姜夔強調(diào)作品要有渾成“氣象”，而黃庭堅、米芾則要力戒“俗氣”。總之，氣范疇思想在宋代書法藝術(shù)家的書法美學(xué)理論中占有重要地位。深入考察闡釋這些氣論思想觀點，對當(dāng)今書法范疇研究和理論體系構(gòu)建以及創(chuàng)作實踐仍具有現(xiàn)實意義。

[1] （宋）蘇軾.論文[G]//東坡全集（第33冊，卷一百）.欽定四庫全書本.

[2] （宋）蘇軾.與謝民師推官書[G]//東坡全集（第25冊，卷七十五）.欽定四庫全書本，第22頁.

[3] （宋）黃庭堅.書繒卷后.豫章黃先生文集八[G]//四部叢刊初編（第993冊，卷二十九）.景嘉興沈氏藏宋刊本：11.

[4] 水賚佑.山谷題跋（卷七)[G]//黃庭堅書法史料集.上海：上海書畫出版社，1993：65-66.

[5] （宋）黃庭堅.跋與張載熙書卷尾[G]//劉琳等校點.黃庭堅全集(第2冊，卷二十六)[M].四川大學(xué)出版社,2001：678.

[6] （宋）黃庭堅.書草老杜詩后與黃斌老[G]//吳光田,編.何政廣,譯.黃庭堅書論全輯注.石家莊：河北教育出版社，2008：168.

[7] （宋）米芾.論書[G]//米芾集.武漢：湖北教育出版社，2002：108.

[8] （宋）米芾.唐畫[[G]//米芾集.武漢：湖北教育出版社，2002：153.

[9] （宋）米芾.海岳名言[G]//黃簡.歷代書法論文選.上海：上海書畫出版社,1979：362.

[10] （宋）蔡襄.論書[G]//崔爾平選編/點校.歷代書法論文選續(xù)編.上海：上海書畫出版社，2004.

[11] （宋）姜夔.白石道人詩集二[M].景上海涵芬樓藏江都陸氏刊本.

[12] （宋）姜夔.續(xù)書譜·真書[G]//黃簡.歷代書法論文選（上）.上海：上海書畫出版社,1979：384.

[13] （宋）姜夔.續(xù)書譜·血脈[G]//黃簡.歷代書法論文選（上）.上海：上海書畫出版社,1979：394.

[14] （宋）姜夔.續(xù)書譜·總論[G]//黃簡.歷代書法論文選（上）.上海：上海書畫出版社,1979：384.

[15] （宋）姜夔.續(xù)書譜·遲速[G]//黃簡.歷代書法論文選（上）.上海：上海書畫出版社,1979.