保護·傳承·創(chuàng)新·衍生
——傳統(tǒng)工藝保護與發(fā)展路徑①

潘魯生（山東工藝 美術(shù)學(xué)院，山東 濟南 250014）

中國傳統(tǒng)工藝歷史悠久，門類眾多，涵蓋面廣，涉及衣食住行，遍及各族各地，是中國傳統(tǒng)造物體系、造型體系、觀念體系的集成。傳統(tǒng)工藝所包含的傳統(tǒng)文化內(nèi)容、所關(guān)聯(lián)的當(dāng)代文化生態(tài)、文化資源、文化自信，所蘊含的手工勞動的創(chuàng)造力及歷史積淀傳承的工匠精神，以及與民生、民俗具有緊密聯(lián)系和廣闊的應(yīng)用實踐空間，不僅是重要的民族文化意象、語言和文化認同基礎(chǔ)，也是當(dāng)代創(chuàng)意設(shè)計與衍生發(fā)展的文脈來源。當(dāng)前，傳統(tǒng)工藝振興進一步提上國家政策議程，黨的十八屆五中全會提出“構(gòu)建中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，加強文化遺產(chǎn)保護，振興傳統(tǒng)工藝”，國家“十三五”規(guī)劃提出“制定實施中國傳統(tǒng)工藝振興計劃”，傳統(tǒng)工藝的保護與發(fā)展在傳統(tǒng)文化傳承體系的意義上受到重視和推進。

應(yīng)該說，傳統(tǒng)工藝的保護與發(fā)展是一個系統(tǒng)工程，既要切實加強瀕危傳統(tǒng)工藝的搶救與保護，續(xù)存母本，豐富存量，做好文化生態(tài)基礎(chǔ)研究，制定保護與傳承措施，保持傳統(tǒng)工藝的多樣性；也要做好傳統(tǒng)工藝的活化與發(fā)展，特別是對于具有較好的傳承與生產(chǎn)基礎(chǔ)，并有望拓寬發(fā)展空間的傳統(tǒng)工藝，要進一步豐富題材和品種，提升設(shè)計與轉(zhuǎn)化水平，發(fā)揮對城鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)就業(yè)的促進作用，促進傳統(tǒng)工藝在當(dāng)代生活中的廣泛應(yīng)用。因此，傳統(tǒng)工藝的保護與發(fā)展要處理好保護、傳承與創(chuàng)新、衍生的內(nèi)在關(guān)系，在保護上，突出原汁原味，續(xù)存文化根脈；在傳承上，兼顧個體與集體，全面構(gòu)建傳承體系；在創(chuàng)新上，扎根當(dāng)代生活，重塑傳統(tǒng)工藝活力；在衍生上，積極探索跨界融合的多元發(fā)展路徑。

一段時期以來，在工業(yè)化、市場化、城鎮(zhèn)化快速發(fā)展過程中，傳統(tǒng)工藝遭受沖擊，面臨 “邊緣化”困境。包括傳統(tǒng)村落減少，地域文化個性受到同質(zhì)化消磨，傳統(tǒng)工藝美術(shù)的生存土壤發(fā)生改變，比較突出的問題是大量農(nóng)村青壯年涌向城市，“空心村”不同程度存在，作為傳統(tǒng)文化母體的村落由于缺少原住民和生活流，傳統(tǒng)工藝等生活的文化難以發(fā)展壯大，民居營造、生產(chǎn)工具制作、生活用品加工等手藝人漸次老逝，內(nèi)生動力不足，相關(guān)手藝仍然面臨后繼乏人的困境。加之大工業(yè)發(fā)展，不少體現(xiàn)精湛手工制作技藝的傳統(tǒng)生產(chǎn)工藝被機器大生產(chǎn)所替代，不少民間以使用功能為主的器物被新材質(zhì)、新形態(tài)的工業(yè)產(chǎn)品取代，傳統(tǒng)工藝和形式語言等一定程度上失去了物質(zhì)載體。還有民間傳統(tǒng)信仰、禮儀、習(xí)俗等不同程度上弱化，傳統(tǒng)工藝以及民間文化的表達方式和意義傳播受到影響。

在這種形勢下，近二十年來，搶救和保護具有鮮明民族歷史文化特色的傳統(tǒng)工藝，成為國家文化政策的組成部分。國務(wù)院于1997年頒布《傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護條例》，對傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護原則、認證制度、保護措施、法律責(zé)任等做出規(guī)定，從國家層面對傳統(tǒng)工藝進行立法保護。2006 年、2011 年出臺《國家級

一、保護是基礎(chǔ)，突出原汁原味，續(xù)存基因母本

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與管理暫行辦法》和《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，對包括傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)美術(shù)在內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)調(diào)查、保護、傳承與傳播等做出規(guī)定。近年來，在政府主導(dǎo)、專家指導(dǎo)、全社會廣泛參與下，全國范圍內(nèi)掀起了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護熱潮，包括工匠藝人在內(nèi)的廣大民眾逐步樹立起優(yōu)秀民族文化遺產(chǎn)保護、傳承的自覺和自信。

應(yīng)該看到，傳統(tǒng)工藝的保護形勢仍然嚴峻，不僅涉及傳統(tǒng)工藝存量，還關(guān)系到傳統(tǒng)工藝的應(yīng)用空間與文化內(nèi)涵，是“皮之不存，毛將焉附”的問題。比如我們在陜西某村的調(diào)研中看到，傳統(tǒng)民居被整齊劃一的新村建筑取代，且新村“空心化”嚴重，年輕人因務(wù)工、陪讀、購房等原因逐漸遷離傳統(tǒng)村落，多年來村中無新建傳統(tǒng)民居，部分遠離新村聚居地的老民居荒廢有時。村里營造匠人已60歲以上，雖一人多能，既是木匠，又是鐵匠、篾匠、石匠，且工具專業(yè)齊全，手藝精良，但技藝施展的舞臺不再，營造等傳統(tǒng)工藝的傳承蕩然無存，面臨窘迫現(xiàn)實。此外，由于生活方式改變，價值觀多元，傳統(tǒng)工藝中原有的價值取向、情感寄托甚至精神信仰受到?jīng)_擊和肢解，傳統(tǒng)工藝原有的豐富涵義不同程度消解，甚至走向商業(yè)的符號化。比如在不少地區(qū)的民間剪紙調(diào)研中存在相似的現(xiàn)象，就是傳統(tǒng)剪紙的民俗功能、民俗內(nèi)涵趨于弱化，與傳統(tǒng)民俗相關(guān)的母題內(nèi)容、圖式減少，與傳統(tǒng)的民間傳說故事、信仰寄托、民俗應(yīng)用相關(guān)的創(chuàng)意發(fā)展逐漸減弱，甚至當(dāng)老一輩藝人故去，年輕人對其中的內(nèi)涵了解的越來越少，剪紙程式的商業(yè)化、市場化決定性更強，原有的精神和情感內(nèi)涵被稀釋甚至消解。相似的情況在民間刺繡中也存在，以苗繡為例，原來傳統(tǒng)的女紅已不再是日常生活之必須，進城務(wù)工、現(xiàn)代通訊、當(dāng)代家庭生活改變了苗繡原有的生活地位和角色，年輕一代女性甚至不再深刻理解傳統(tǒng)的紋樣圖式內(nèi)涵，傳統(tǒng)工藝的內(nèi)涵在日常生活的選擇中被弱化和淡忘。

因此，傳統(tǒng)工藝保護勢在必行，傳統(tǒng)工藝保護是傳統(tǒng)工藝振興發(fā)展的必要基礎(chǔ)，保護必須突出兩大重點：

其一是原汁原味做好工藝基因的保護，保護傳統(tǒng)工藝中技藝、材料、工具、樣式等“本真性”和“經(jīng)典性”，具體包括記錄整理、建檔存錄，充分利用技術(shù)手段進行數(shù)字化信息處理、數(shù)據(jù)建模等，盡可能留下發(fā)掘、整理、修復(fù)和發(fā)展的線索和資料。既要尊重傳統(tǒng)工藝的經(jīng)驗實質(zhì)，也要充分考慮到經(jīng)驗流失的可能，幾千年來，中國工藝的文脈不斷線得益于經(jīng)驗傳承，但“人走歌息”、“人亡藝絕”的困境也和單純的、甚至相對封閉的經(jīng)驗傳承相關(guān)。這是我們必須正視的問題。因此要全面整理歷史及當(dāng)下的傳統(tǒng)工藝要訣，梳理技法和經(jīng)驗，采集圖示圖譜，注意甄別，系統(tǒng)梳理，立檔存錄，做好工藝規(guī)范、技法構(gòu)成、技藝步驟等經(jīng)驗的整理，全面把握不同時期、不同品類、不同地域民間工藝的技藝原理和經(jīng)驗形態(tài)。要以相關(guān)學(xué)術(shù)研究作為保護實踐的支撐，對有關(guān)工藝技法和經(jīng)驗構(gòu)成進行知識譜系的梳理和研究，上升到原理層面加以把握。要在尊重經(jīng)驗、重視傳承的同時，引入科學(xué)的視野和方法，在輯錄原貌、存錄口訣技法圖譜的同時，加強理學(xué)、工學(xué)的跨學(xué)科研究，引入原理的、元素構(gòu)成的、流程標(biāo)準的內(nèi)容和技術(shù)解析，豐富我們的工藝闡釋，也盡可能運用新的科技手段留住我們傳統(tǒng)工藝的基因片段。

其二，要拓展保護的范疇和深度，把保護傳統(tǒng)工藝與修復(fù)工藝文化生態(tài)結(jié)合起來。傳統(tǒng)工藝的保護與發(fā)展是一個系統(tǒng)的生態(tài)工程，一旦喪失生活載體，將流為形式的遺存。因此不僅要保護瀕臨失傳的技藝，還要政府、專家、工匠藝人及廣大民眾共同參與，讓傳統(tǒng)工藝回歸民間生活，這是保護的關(guān)鍵所在。要進一步關(guān)注傳統(tǒng)工藝的生活基礎(chǔ)和價值，結(jié)合歷史、人文、社會和生活背景，分析具體民間工藝相關(guān)的生活方式、價值導(dǎo)向、審美趣味以及歷史文化等因素，深入把握其生成的文化原因和社會機制。在工藝文化生態(tài)保護中，進一步修復(fù)傳統(tǒng)工藝的自然節(jié)律載體，充分認識傳統(tǒng)生活中集會、節(jié)氣以及與歲律相合的傳統(tǒng)節(jié)日作為民間文化等生成土壤的重要意義，進一步還原和培育傳統(tǒng)節(jié)日里豐富的民俗、民藝內(nèi)容，在都市生活的假期空間里充實傳統(tǒng)工藝等活動內(nèi)容。要修復(fù)傳統(tǒng)工藝相關(guān)的人生禮儀載體，深入把握傳統(tǒng)民間藝術(shù)的色彩、符號、形制等與生活相依存關(guān)系，有計劃地恢復(fù)和培育優(yōu)秀民間禮儀，增強文化認同與情感維系，培育工藝文化發(fā)生與應(yīng)用的文化空間。要修復(fù)傳統(tǒng)工藝的社會聚落載體，深刻認識傳統(tǒng)工藝與傳統(tǒng)村落、居民、生活的依存關(guān)系，推動傳統(tǒng)村落保護，促進恢復(fù)傳統(tǒng)民居營建、民俗活動等，保護民間文藝的豐富性。習(xí)近平總書記指出“文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量”。我們要在自覺、自信的基礎(chǔ)上，修復(fù)工藝生態(tài)，留存工藝匠心，守望文化鄉(xiāng)愁。

二、傳承是關(guān)鍵，兼顧個體與集體，構(gòu)建傳承體系

傳統(tǒng)工藝作為習(xí)得性知識，重實踐、重經(jīng)驗，傳承是保護與發(fā)展的關(guān)鍵。從傳承機制上看，歷史上，我國傳統(tǒng)工藝形成了包括言傳身教的文化傳承、心領(lǐng)神會的體驗傳承、經(jīng)驗總結(jié)的藝訣傳承等傳承形態(tài)，形成了師徒傳承、家庭傳承、行業(yè)傳承等傳承體系。近現(xiàn)代以來，傳統(tǒng)工藝傳承與發(fā)展也作為工藝教育、藝術(shù)教育納入學(xué)校教育機制，學(xué)校的專業(yè)人才培養(yǎng)成為工藝文化傳承發(fā)展的有機組成部分。近一段時期以來，社區(qū)里開展的工藝文化傳習(xí)也成為一種社會傳承形態(tài)和機制。從傳承主體上看，張道一先生曾將民間工藝的傳承與實踐主體劃分為四個層次：“一是廣大的農(nóng)民和牧民，他們的藝術(shù)活動帶有業(yè)余的性質(zhì)；二是農(nóng)民的副業(yè)，只是在農(nóng)閑時或節(jié)日、集市上從事藝術(shù)品的制作和銷售；三是半職業(yè)性的游方藝人，常年走街串巷；四是在城市中掛牌營業(yè)的專業(yè)藝人，設(shè)立作坊或參加專門的工廠等。”[1]

從現(xiàn)階段的工藝文化傳承來看，一方面要有重點，把工匠、藝人等傳承人（群）作為保護與發(fā)展的核心力量；另一方面要有廣度，既要保護和扶持相對少數(shù)的創(chuàng)作主體和傳承人，還要關(guān)注傳承人群和傳承集體；在做好重點保護和示范傳習(xí)的同時，還要進一步關(guān)注廣大的接受群體和文藝受眾，做好普及宣傳和推廣，擴大隊伍，增進認同。就前者而言，我國已建立代表性傳承人保護體系：2006年，文化部頒發(fā)《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與管理暫行辦法》，對國家級代表性傳承人的認定標(biāo)準、權(quán)利、義務(wù)及管理做出具體規(guī)定；2008年，《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人認定與管理暫行辦法》進一步規(guī)定并細化了對代表性傳承人的保護與管理；2011年，國務(wù)院頒布《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，對非遺傳承人從評選、認定、技藝傳播、傳承、法律責(zé)任等方面做出法律界定。全國各地也相應(yīng)出臺政策法規(guī)對傳承人做出具體的扶持辦法；同時，相關(guān)政府部門及國內(nèi)外組織、行業(yè)協(xié)會頒發(fā)了系列榮譽稱號并組織各類獎項評選，挖掘優(yōu)秀作品，表彰與鼓勵優(yōu)秀的手藝傳承人；2015年，文化部、教育部啟動“中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研修研習(xí)培訓(xùn)計劃”。

就更廣泛的工藝文化傳承而言，還要全面構(gòu)建包括傳統(tǒng)師徒制、學(xué)校教育傳承、社會公共文化傳習(xí)等傳統(tǒng)工藝傳承體系?！兑了固共紶栃浴肪头俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)指出：“它的存在必須依靠傳承主體，即本民族群眾的實際參與，體現(xiàn)為特定時空下的一種立體復(fù)合的能動活動；如果離開這種活動，其生命便無法實現(xiàn)”。從根本上說，傳統(tǒng)工藝由民眾集體創(chuàng)造、集體使用、集體傳承，要進一步激發(fā)民眾的主體參與感和集體存在感，使廣大民眾成為傳統(tǒng)工藝的創(chuàng)造者、享用者和傳承發(fā)展者，進而全面激發(fā)傳統(tǒng)工藝的創(chuàng)造活力。從工藝傳承的調(diào)研情況看，以東陽木雕為例，東陽木雕最核心的競爭力是從業(yè)者多，其傳承方式多元，有以家庭作坊為主的家族傳承，有以企業(yè)為主的行業(yè)傳承，有以大師工作室為主的師徒傳承，有以院校木雕專業(yè)為主的教育傳承，各種傳承形式相互融通、交流密切，使東陽木雕在全國同行中形成了鮮明的優(yōu)勢。與此同時，學(xué)校教育應(yīng)當(dāng)在工藝傳承中發(fā)揮積極作用。特別是專業(yè)藝術(shù)院校堅守中華文化立場、傳承中華文化基因，可進一步構(gòu)建高等藝術(shù)院校關(guān)于“中國傳統(tǒng)造物文化傳承與發(fā)展”、“中國傳統(tǒng)造型藝術(shù)傳承與發(fā)展”教學(xué)體系。在山東工藝美術(shù)學(xué)院，我們計劃實施“振興中華造物傳承體系建設(shè)工程”，包括規(guī)劃建設(shè)“中華傳統(tǒng)造物文化傳承與發(fā)展”、“中華傳統(tǒng)造型藝術(shù)傳承與發(fā)展”課程體系，建立傳統(tǒng)工藝“專業(yè)必修”和“通識基礎(chǔ)”課程群；并進一步完善傳統(tǒng)工藝傳承教學(xué)內(nèi)容，深入落實“傳統(tǒng)工藝美術(shù)大師進校園計劃”，聘任工藝美術(shù)行業(yè)高級人才為課程教授，開展授課、講座等教學(xué)活動，并以多種形式舉辦傳統(tǒng)手工藝實踐方法與經(jīng)驗分享會，開展主題講座和與展覽；同時，夯實傳統(tǒng)工藝文獻信息基礎(chǔ)，發(fā)動師生專業(yè)力量，運用眾創(chuàng)、眾享等技術(shù)和內(nèi)容增長機制，建設(shè)“中華造物傳承體系”數(shù)據(jù)庫，為傳統(tǒng)工藝教學(xué)、研究、設(shè)計實踐提供素材和信息資源。其中，傳統(tǒng)工藝知識體系建構(gòu)須與工匠精神培育相結(jié)合，在構(gòu)建中國傳統(tǒng)工藝基礎(chǔ)課程體系，在梳理歷史、細分知識、評論內(nèi)涵、剖析緣由、明確精髓的同時，要重視工匠精神、素養(yǎng)、境界的培育，打牢傳統(tǒng)工藝振興的知識基礎(chǔ)并提升人文精神境界和內(nèi)涵。

總之，傳統(tǒng)工藝的傳承，是技藝的傳承，也是文化的認同與傳承?！犊脊び洝?“天有時，地有氣，材有美，工有巧，合此四者，然后可以為良”[2]的工藝價值觀，以及從《詩經(jīng)》“如切如磋，如琢如磨”[3]到今天拓展到工業(yè)制造和各行業(yè)領(lǐng)域的精益求精的工匠精神，都是工藝文化傳承的重要內(nèi)容。工藝傳承要兼顧個體與集體，構(gòu)建傳承體系，并在更深層面上弘揚大國工匠精神，突出我國工藝美術(shù)的文化內(nèi)涵，深化發(fā)展?jié)摿Α?/p>

三、創(chuàng)新是必然，扎根當(dāng)代生活，重塑工藝文脈

早在1996年，在山東煙臺召開的“當(dāng)代社會變革中的傳統(tǒng)工藝之路”的研討會上，發(fā)布了《保護傳統(tǒng)工藝 發(fā)展傳統(tǒng)文化》的倡議書，提出“中國手工文化及產(chǎn)業(yè)的理想狀態(tài)應(yīng)是：一部分繼續(xù)以傳統(tǒng)方式為人民提供生活用品，是大工業(yè)的補充和補償；一部分作為文化遺產(chǎn)保存下來，成為認識歷史的憑借；一部分蛻變?yōu)閷徝缹ο?，成為精神產(chǎn)品；一部分則接受了現(xiàn)代生產(chǎn)工藝的改造成為依然保持著傳統(tǒng)文化的溫馨的產(chǎn)品。當(dāng)前，我們?nèi)匀灰钥茖W(xué)、客觀的態(tài)度把握相關(guān)傳統(tǒng)工藝的保護與發(fā)展問題，簡而言之，不僅做源頭保護，也要做終端開發(fā)，扎根當(dāng)代生活，建立新的工藝文化，重塑工藝文脈。

2008年，我們承擔(dān)了中宣部“四個一批”人才資助項目“山東省農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)調(diào)查與研究”課題，從調(diào)研情況來看，臨沂莒南石雕工藝已由傳統(tǒng)生活實用石器（石磨、石碾）轉(zhuǎn)向現(xiàn)代園林石雕藝術(shù)品，菏澤鄄城織花布由床單、被面制品轉(zhuǎn)向現(xiàn)代家紡、服裝、工藝壁掛，臨沂紅花鄉(xiāng)中國結(jié)由傳統(tǒng)的盤扣、服飾絳子轉(zhuǎn)向現(xiàn)代家居掛件、立體擺件等裝飾品，濰坊楊家埠年畫、風(fēng)箏轉(zhuǎn)型為禮品、旅游紀念品?？傮w看來，我國農(nóng)村手工文化產(chǎn)品創(chuàng)新取得了突出成果，但由于設(shè)計缺位，產(chǎn)品開發(fā)深度不夠，創(chuàng)意性不足，中低檔產(chǎn)品仍然較多，面臨發(fā)展瓶頸。如臨沂紅花鄉(xiāng)中國結(jié)，其產(chǎn)品以室內(nèi)裝飾、節(jié)慶點綴等裝飾性掛件為主，基本完成產(chǎn)品的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，在銷售市場也取得一定成功，但從長遠發(fā)展來看，尚缺乏對不同層級及種類產(chǎn)品的縱深開發(fā)。20世紀90年代以來，工藝美術(shù)要素重返農(nóng)村，直至今天逐步形成規(guī)?；漠a(chǎn)業(yè)發(fā)展格局，因此，農(nóng)村工藝美術(shù)發(fā)展的情況很大程度上反映了我國工藝美術(shù)行業(yè)發(fā)展的總體情況。面對傳統(tǒng)工藝設(shè)計缺位的問題，工藝美術(shù)行業(yè)還要充分發(fā)揮主體作用，以繁榮工藝美術(shù)發(fā)展為主要任務(wù)，建立與專業(yè)設(shè)計師、院校等聯(lián)合開發(fā)現(xiàn)代工藝產(chǎn)品的創(chuàng)新研發(fā)機制，活躍工藝美術(shù)市場，推進工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)升級，大力擴展傳統(tǒng)工藝及其文化的影響力。

具體來說，傳統(tǒng)工藝要創(chuàng)新以適應(yīng)新的生活方式。以山東臨沂柳編為例，傳統(tǒng)民間柳編主要是農(nóng)用、日用筐籃，如菜簍、糞筐，農(nóng)戶一般自編自用，功能、樣式相對簡單。自20世紀80年代起，通過國內(nèi)外藝術(shù)設(shè)計人員及編織農(nóng)戶的共同開發(fā)，目前已形成筐、簍、籃、餐具、家具、家居裝飾、旅游休閑用品、城市綠化用品等8個品類、51個品種、10000多個花色。據(jù)當(dāng)?shù)亟y(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示，2016年，10萬農(nóng)民從事柳編工藝，創(chuàng)造了價值17.99億元的“臨沭柳編”品牌。臨沂柳編工藝由傳統(tǒng)農(nóng)用筐簍轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代家居生活用品和裝飾用品，實現(xiàn)了產(chǎn)品的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，融入當(dāng)代生活，體現(xiàn)了傳統(tǒng)工藝創(chuàng)新、實現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的必要性。

傳統(tǒng)工藝要創(chuàng)新以復(fù)興傳統(tǒng)生活美學(xué)。中國古典美學(xué)思想豐富而多元，在尊禮、重禮、守禮的文化風(fēng)氣影響下，人們將傳統(tǒng)美學(xué)觀念貫注于衣食住行用日常起居及生活器用的各個層面，通過量材為用、巧法造化、各隨其宜，形成了獨到的工藝造物文化，培育了講究而適宜的生活美學(xué)。由于工業(yè)化沖擊加之自身文化傳承與創(chuàng)新的自覺度不夠，原有的文化價值體系和生活記憶不同程度消解，傳統(tǒng)工藝的從業(yè)人員、消費群體等在傳統(tǒng)美學(xué)熏陶上相對不足，加之盲目地商業(yè)開發(fā)對傳統(tǒng)文化造成一定肢解和破壞，致使不少工藝品缺乏中國美學(xué)格調(diào)。從這個意義上說，傳統(tǒng)工藝創(chuàng)新需植根傳統(tǒng)，融會時代發(fā)展的新的價值導(dǎo)向、新的生產(chǎn)生活方式以及新的消費觀念，創(chuàng)造具有生活實用價值及美學(xué)意義的工藝品，喚醒傳統(tǒng)生活美學(xué)精神和態(tài)度。

總之，創(chuàng)新是聯(lián)結(jié)傳統(tǒng)工藝文化、工藝生活、工藝業(yè)態(tài)的橋梁。從國際經(jīng)驗看，日本保護發(fā)揚傳統(tǒng)工藝，將簡潔實用的美的標(biāo)準融入現(xiàn)代制造業(yè)，形成日本制造的美學(xué)風(fēng)格；德國傳承手工藝傳統(tǒng)，形成專注、精準、務(wù)實的現(xiàn)代制造品質(zhì)；北歐國家從民族工藝傳統(tǒng)中提煉衍生出鮮明的現(xiàn)代制造風(fēng)格。以傳統(tǒng)工藝資源為重點，根植現(xiàn)代生活，開展戰(zhàn)略性、生態(tài)性、生產(chǎn)性創(chuàng)意設(shè)計研發(fā)，是實現(xiàn)傳統(tǒng)工藝生活化、規(guī)模化、產(chǎn)業(yè)化的根本。其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化路徑主要包括：其一，以當(dāng)代設(shè)計觀念創(chuàng)新轉(zhuǎn)化傳統(tǒng)工藝樣式。由于新的生產(chǎn)關(guān)系和生活方式變化，生產(chǎn)、文化等價值坐標(biāo)發(fā)生改變，創(chuàng)新的關(guān)注點要從物質(zhì)生產(chǎn)向文化建構(gòu)深化，從產(chǎn)品功能向人文情感拓展。其二，以當(dāng)代設(shè)計語言創(chuàng)新轉(zhuǎn)化傳統(tǒng)工藝文化內(nèi)容。我國傳統(tǒng)工藝文化資源中蘊含豐富的傳統(tǒng)知識、符號語言、藝術(shù)形態(tài)、工藝技法、生態(tài)材料和文化思想，加強設(shè)計轉(zhuǎn)換，豐富集人文、精工和生態(tài)特性為一體的“中國設(shè)計”內(nèi)涵，厚植“中國設(shè)計”的文化基礎(chǔ)。其三，以當(dāng)代設(shè)計創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新轉(zhuǎn)化傳統(tǒng)工藝產(chǎn)業(yè)。通過設(shè)計，因地制宜、因勢利導(dǎo)地將工藝資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為設(shè)計發(fā)展強勢。其四，以品牌設(shè)計創(chuàng)新轉(zhuǎn)化傳統(tǒng)工藝代工。從產(chǎn)業(yè)鏈布局看，我國勞動密集型貼牌代工生產(chǎn)仍然較多，說加強設(shè)計創(chuàng)新與品牌構(gòu)建是夯實工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的利器，勢在必行。

四、衍生是趨勢，跨界融合，探索多元發(fā)展路徑

從“中國制造”到“中國設(shè)計”，是未來中國經(jīng)濟、文化發(fā)展的歷史必然。當(dāng)前，我國作為全球文化產(chǎn)品最大的出口國，工藝美術(shù)占主體位置。聯(lián)合國教科文組織發(fā)布的最新報告顯示，2013年中國文化產(chǎn)品出口總值達601億美元，高出排名第二的美國279億美元一倍多，成為全球文化產(chǎn)品最大出口國。根據(jù)報告，藝術(shù)品和手工制品在全球貿(mào)易額最大的10類文化產(chǎn)品中的排名有所上升，中國是工藝美術(shù)品類最大的出口國。在信息、消費等新的發(fā)展機遇下，工藝美術(shù)的經(jīng)濟疊加價值還將更加顯著。因此，要把握城市生活性服務(wù)業(yè)對大規(guī)模定制的需求拉動、生產(chǎn)性服務(wù)業(yè)對制造業(yè)的結(jié)構(gòu)性嵌入，以及“互聯(lián)網(wǎng)+”電商消費對文化商品個性化、生態(tài)化、層級化、產(chǎn)業(yè)化格局的重新分配為傳統(tǒng)工藝美術(shù)與其他產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展提供的巨大商機，促進人才培養(yǎng)、科研創(chuàng)新、學(xué)科專業(yè)建設(shè)與產(chǎn)業(yè)發(fā)展相融合，推動工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)振興，實現(xiàn)經(jīng)濟、文化、社會發(fā)展等綜合效益和價值。在這一背景下，衍生將成為傳統(tǒng)工藝發(fā)展的重要趨勢。

具體要加強傳統(tǒng)工藝的原生態(tài)、衍生態(tài)認定和保護。首先是針對手工、原創(chuàng)與機械化、規(guī)?；瘡?fù)制仿制等進行分級認證和管理，建立分類認證制度，劃分原作、限量版、精品、普通品等類別，明確不同類別的數(shù)量、原創(chuàng)性及工藝流程，以有效的標(biāo)識、印章、證書以及作者簽名等標(biāo)明，保護手工原創(chuàng)，并使批量化生產(chǎn)適得其所，防止市場受偽劣仿冒沖擊和破壞，引導(dǎo)市場經(jīng)營向原創(chuàng)原真即附加值高的方向發(fā)展，以良性競爭帶動傳承和行業(yè)發(fā)展。在此基礎(chǔ)上，積極探索新技術(shù)、新經(jīng)濟、新業(yè)態(tài)條件下的多元發(fā)展路徑，使衍生態(tài)成為原生態(tài)的拓展與升華，激發(fā)傳統(tǒng)工藝文化資源的價值和效能，為傳統(tǒng)工藝發(fā)展注入持續(xù)動力。

“十三五”期間，以移動互聯(lián)網(wǎng)和大數(shù)據(jù)為核心的現(xiàn)代數(shù)字信息技術(shù)的迅猛發(fā)展，“移動互聯(lián)網(wǎng)+社交+大數(shù)據(jù)”以全新的支撐平臺和傳播渠道，正在重建大眾日常生活方式，重構(gòu)文化的多元化發(fā)展格局，“互聯(lián)網(wǎng)+”打通了生產(chǎn)價值鏈和消費價值鏈，傳統(tǒng)工藝需要改變行業(yè)的思維模式、商業(yè)模式，適應(yīng)和尋求新的發(fā)展生機。如山東濱州博興縣灣頭村在2006年誕生了第一批網(wǎng)店，村民們開始在淘寶網(wǎng)上銷售傳統(tǒng)草編產(chǎn)品。2016年灣頭村草編電子商務(wù)從業(yè)人員達2000多人，建立草編工藝品網(wǎng)店500多家，年銷售額過百萬元的網(wǎng)店有30余家，成為聞名全國的“淘寶村”。而且在“體驗經(jīng)濟”、“眾創(chuàng)”環(huán)境下，傳統(tǒng)手工藝也面臨新的發(fā)展機遇，是重要的、富有特色的地方文化資源。其特點在于，符合生態(tài)環(huán)保需求，依托地方物產(chǎn)和自然資源，進行手工藝制作，無污染，是綠色產(chǎn)業(yè)；具有循環(huán)經(jīng)濟價值，手工藝原材料及產(chǎn)品可再生、可降解、可循環(huán)利用，生態(tài)高效；具有勞動力密集特點，有益于發(fā)展生產(chǎn)，促進就業(yè)；具有文化創(chuàng)意空間，特色手工藝反應(yīng)地方文化傳統(tǒng)，體現(xiàn)人文風(fēng)土特色，融會當(dāng)下創(chuàng)意創(chuàng)新，是特色文化產(chǎn)業(yè)不可忽視的組成部分；具有產(chǎn)業(yè)輻射效能，特色手工藝發(fā)展有助于帶動當(dāng)?shù)孛袼茁糜巍⑼撂禺a(chǎn)加工、智慧農(nóng)業(yè)發(fā)展，具有產(chǎn)業(yè)延伸和拉動效應(yīng)。

應(yīng)該說，衍生即演變而產(chǎn)生，從母體物質(zhì)得到的新物質(zhì)。就傳統(tǒng)工藝而言，衍生意味著傳統(tǒng)工藝自身及其多重價值屬性將成為創(chuàng)意的資源或手段，包括解構(gòu)與重構(gòu)、拓展與升華、顛覆與再造，意味著跨界融合、多元發(fā)展。例如，臺灣地區(qū)施行“YII計劃”，促進工藝匠師與國家知名設(shè)計師合作，將傳統(tǒng)工藝資源轉(zhuǎn)化為當(dāng)代創(chuàng)意產(chǎn)品，復(fù)興瀕臨失傳的傳統(tǒng)工藝，在國際上贏得廣泛認可。衍生成為工匠、藝人與專業(yè)設(shè)計師、傳統(tǒng)工藝與創(chuàng)意設(shè)計的“聯(lián)姻”，成功的衍生將鑄就新的工藝“典范”，引領(lǐng)新的工藝風(fēng)尚，重塑屬于我們民族的工藝意象。

當(dāng)前，傳統(tǒng)工藝融入創(chuàng)意時尚、旅游服務(wù)、藝術(shù)品收藏等各領(lǐng)域，手藝定制、手藝體驗、手藝收藏成為一種新的生活與消費趨勢，拓展傳統(tǒng)工藝的創(chuàng)意發(fā)展思路，不斷融入新材料、新工藝、新需求來創(chuàng)意生活，并使越來越多的手工藝元素應(yīng)用到家居生活、公共藝術(shù)以及形形色色的日用產(chǎn)品中，是發(fā)展需要。工藝設(shè)計是其靈魂和根基，更多的人也將從中找到文化的共鳴并參與邁入工藝的復(fù)興之路。

五、實施傳統(tǒng)工藝振興的幾點建議

2016年10月30日，習(xí)近平總書記在第十次文代會、第九次作代會開幕式上發(fā)表重要講話，明確闡述了文藝為人民服務(wù)、用積極的文藝為人民服務(wù)的創(chuàng)作導(dǎo)向，指出：“走入生活、貼近人民，是藝術(shù)創(chuàng)作的基本態(tài)度；以高于生活的標(biāo)準來提煉生活，是藝術(shù)創(chuàng)作的基本能力”，強調(diào)既要“讀懂社會、讀透社會”，更要“用文藝的力量溫暖人、鼓舞人、啟迪人”。這是對文藝的生活基礎(chǔ)和人民的文藝需求做出的進一步分析，為文藝創(chuàng)作實踐明確了目標(biāo)、做出了指導(dǎo)。就振興傳統(tǒng)工藝而言，既要定位精準，切實可行，也要關(guān)注文化傳承與創(chuàng)新發(fā)展的長遠走向；既要有明確的抓手和措施，形成相應(yīng)的配套評估體系，也要關(guān)注傳統(tǒng)工藝在文化認同、文化凝聚、文化創(chuàng)造與交流方面的無形作用；既要有明確的目標(biāo)導(dǎo)向，也要重視包括民風(fēng)民俗、民間信仰、核心價值觀等交織生成的文化生態(tài)，保護和培育傳統(tǒng)工藝的生活土壤，深化內(nèi)涵，豐富載體；實現(xiàn)傳統(tǒng)工藝保護的時代使命、創(chuàng)新發(fā)展的文化意義以及衍生推廣的產(chǎn)業(yè)價值。

一是突破瓶頸制約，構(gòu)建傳統(tǒng)工藝振興長遠規(guī)劃。具體而言，建議國家制定《促進工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展規(guī)劃》，從發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的高度，在強化傳統(tǒng)文化特色、創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)體系、加強金融政策支持、完善知識產(chǎn)權(quán)保護、促進工藝美術(shù)行業(yè)人才培養(yǎng)等方面，對傳統(tǒng)工藝美術(shù)行業(yè)予以引導(dǎo)、扶持和推動，促進全面可持續(xù)發(fā)展。建議重新修訂《傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護條例》。我國《傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護條例》于1997年頒布，19年來，傳統(tǒng)工藝美術(shù)發(fā)展的社會環(huán)境發(fā)生了很大變化。在新形勢下，尤其要從“原真性”“系統(tǒng)性”“共生性”“持續(xù)性”等工藝內(nèi)涵上，進一步明確傳統(tǒng)工藝及其發(fā)生土壤的保護與發(fā)展的原則，進一步明確傳統(tǒng)工藝的文化價值、傳承方式和社會意義，提出更為有效的保護與發(fā)展措施，在城鎮(zhèn)化的時代背景下拯救瀕危的傳統(tǒng)工藝美術(shù)品類，促進傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)的振興已經(jīng)迫在眉睫。

二是扎根民間生活，實施“傳統(tǒng)工藝鄉(xiāng)土回歸計劃”。深刻把握傳統(tǒng)工藝的民間屬性，梳理和保護好地方特色民間文藝的群眾基礎(chǔ)，做細做精基層文化活動，使基層群眾有舞臺、有熱情、有傳承、有創(chuàng)造，創(chuàng)作民藝，把邊緣化的民藝拉回民間舞臺的中央，不斷豐富城鎮(zhèn)社區(qū)和廣大鄉(xiāng)村的民間文化生活，使工作和活動開展起來更接地氣、聚人氣，主心骨更突出，使人民成為民間工藝的主角。真正把工作重心放在社區(qū)、鄉(xiāng)村，親民近民，服務(wù)推動地方特色工藝在農(nóng)村和城鄉(xiāng)社區(qū)扎根，開展傳習(xí)、展演等群眾文化活動，并針對不同群體和地方手工藝樣式因地制宜實施傳承計劃，使普通民眾成為傳統(tǒng)工藝傳承的重要基礎(chǔ)，使傳統(tǒng)工藝成為社會、社區(qū)和民眾自然、和諧、穩(wěn)定、有序、良好互動的重要紐帶，增強文化認同與凝聚。

三是開展文化扶貧，實施少數(shù)民族及貧困地區(qū)“傳統(tǒng)工藝扶貧計劃”。少數(shù)民族地區(qū)以及貧困地區(qū)的傳統(tǒng)工藝承載著豐富的文化信息，由于受地方經(jīng)濟發(fā)展的制約，未能發(fā)揮應(yīng)有的文化、經(jīng)濟和社會價值，是國家最應(yīng)該關(guān)注扶持的對象。建議成立“國家扶貧公平貿(mào)易機構(gòu)”，提供公平貿(mào)易信息，建立公平貿(mào)易渠道，引導(dǎo)公平貿(mào)易發(fā)展，為相對閉塞貧困地區(qū)的傳統(tǒng)工藝生產(chǎn)者直接尋找市場和消費者，減少貿(mào)易中間環(huán)節(jié)，提高手藝收入，改善民族邊遠地區(qū)手藝人處于產(chǎn)業(yè)鏈末端、獲益微薄、權(quán)益缺乏保障狀況。鼓勵當(dāng)?shù)孛癖姀氖聜鹘y(tǒng)工藝勞作，發(fā)展工藝生產(chǎn)經(jīng)營；加強基層協(xié)作組織建設(shè)，成立民間工藝合作社；創(chuàng)新傳統(tǒng)工藝金融服務(wù)體系，實行緩、減、免等財稅優(yōu)惠政策；鼓勵注冊傳統(tǒng)工藝商標(biāo)，開展“原產(chǎn)地保護”、“地理標(biāo)志”和“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”等申報工作，發(fā)展特色工藝品牌；在條件成熟地區(qū)探索建立“國家傳統(tǒng)工藝扶貧示范基地”示范基地；實施民族及邊遠貧困地區(qū)“傳統(tǒng)工藝復(fù)興計劃”，開展創(chuàng)意研發(fā)、交流培訓(xùn)等文化幫扶，全面動員吸收社會力量來發(fā)展民族地區(qū)及貧困地區(qū)特色傳統(tǒng)工藝。

四是留住民間鄉(xiāng)愁，將傳統(tǒng)工藝發(fā)展納入公共文化服務(wù)體系。要留住鄉(xiāng)愁寄托，守護我們共有的歷史記憶、心靈空間、工藝境界和生活氣息。在調(diào)研中我們看到，甘肅省臨夏回族自治州永靖縣海家崖頭村，沿襲幾百年來祖輩“白塔寺川”木作、木雕工藝的精髓，創(chuàng)造了新的村居風(fēng)尚。該村也經(jīng)歷過“硬化、綠化、亮化、美化”為主的建設(shè)過程，但村民對傳統(tǒng)鄉(xiāng)土建筑深厚的情感記憶、明確的價值選擇和當(dāng)?shù)剡\用永靖縣“白塔寺川”木作、木雕創(chuàng)作施工群體的雄厚力量，最終在鄉(xiāng)建村居中使文化與價值的傳統(tǒng)底色得以保留，在與時代生活的交互中，創(chuàng)造了有歷史人文底蘊的生活環(huán)境與空間。要把握民間文化生活需求，以源遠流長的民藝和民俗活動來豐富人民群眾的文化生活，用老百姓喜聞樂見的形式發(fā)揮陶冶作用，表達生活理想，詮釋傳統(tǒng)美德，弘揚社會主義核心價值觀，形成具有積極價值觀導(dǎo)向和深刻自覺的健康生活方式，增強人們對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解和當(dāng)代主流價值的認同。同時，在公共文化體系的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)等物質(zhì)層面，不僅要建“農(nóng)家書屋”，還要積極修繕和保護傳統(tǒng)工藝相關(guān)的公共文化空間，發(fā)揮基礎(chǔ)載體作用。

五是增強文化自覺，將傳統(tǒng)工藝納入囯民教育體系。傳統(tǒng)工藝美術(shù)具有豐富的文化內(nèi)涵，是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，相對于國學(xué)代表經(jīng)典文化，手工藝則代表民間文化，共同構(gòu)成中華民族傳統(tǒng)文化的支撐體系，是“以人為核心”新型城鎮(zhèn)化的重要抓手，也是“體驗經(jīng)濟”的重要組成部分。建立涵蓋幼兒教育、中小學(xué)教育、職業(yè)教育、繼續(xù)教育、高等教育以及社會傳習(xí)的傳統(tǒng)工藝美術(shù)國民教育體系，推進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承。恢復(fù)民間優(yōu)秀的手工藝行會制度，由行會（行幫）自行設(shè)定嚴格的師徒傳承制度及從業(yè)制度，加強工匠藝人的道德規(guī)約及行為規(guī)范，解決目前存在的傳承混亂、傳承人評選制度混亂等諸多問題。在學(xué)校倡導(dǎo)傳統(tǒng)工藝文化傳承，編制手工藝鄉(xiāng)土教材，推進手工藝進教材、進課堂；在社區(qū)倡導(dǎo)重塑傳統(tǒng)工藝文化氛圍，實施手工藝傳習(xí)計劃，豐富社區(qū)文化，深化公眾認知與傳播；在農(nóng)村倡導(dǎo)“一村一品”，樹立文化自信，傳承造物文脈；同時，加強中國手藝學(xué)研究，為傳統(tǒng)手工藝繁榮發(fā)展提供人才和學(xué)術(shù)支持。

六是尊重民間文化，完善民間工藝主體保護與傳承機制。建議實施“民間國寶”文化推廣工程，認定個體的民間工藝家和集體的傳統(tǒng)工藝傳承團體，尊重和推廣杰出民間手藝人代表。“民間國寶”應(yīng)是相關(guān)傳統(tǒng)工藝領(lǐng)域最佳水平和傳承貢獻的代表，以及嚴重瀕危、能使其保護傳承的民間手工藝人代表，應(yīng)以弘揚傳統(tǒng)工藝的創(chuàng)造精神、傳承精神、工匠精神為己任，為傳統(tǒng)工藝發(fā)展發(fā)揮導(dǎo)向作用。同時，進一步健全和完善傳統(tǒng)工藝傳承人保護與傳承機制，分層分類制訂保護制度，將認定標(biāo)準架構(gòu)到民間文藝家從“年齡-從業(yè)年限-資助激勵”的模型中，分類認定、分類保護、分類獎勵，從而形成自上而下不同民間工藝家構(gòu)成的“保護鏈”，釋放傳承活力和實現(xiàn)可持續(xù)傳承。充分考慮構(gòu)建“工藝傳人-工藝大師-民間國寶”的“傳承鏈”，強化分類認定、激勵機制，頒發(fā)能代表不同層級傳承人身份的認證書，既起到保護立檔的作用，又起到挖掘發(fā)現(xiàn)、鼓勵發(fā)展的作用，使“民間國寶”制度設(shè)計成為崇尚民間工藝傳承人、傳承項目可持續(xù)發(fā)展的助推器。

七是振興傳統(tǒng)工藝，實施“傳統(tǒng)工藝設(shè)計轉(zhuǎn)化戰(zhàn)略”。依據(jù)國家“十三五”有關(guān)文化建設(shè)的發(fā)展規(guī)劃，植根傳統(tǒng)工藝發(fā)展規(guī)律，結(jié)合我國經(jīng)濟、文化、社會、立法、教育、“三農(nóng)”等現(xiàn)實問題，進一步研究制定“傳統(tǒng)工藝保護與創(chuàng)新發(fā)展規(guī)劃”，加強傳統(tǒng)工藝“創(chuàng)新鏈”建設(shè)，加快傳統(tǒng)工藝的定制化、品質(zhì)化的創(chuàng)新傳承進程。積極推動傳統(tǒng)工藝供給側(cè)提質(zhì)增量，在優(yōu)化相關(guān)要素配置的同時，出臺政策、采取舉措，就傳統(tǒng)工藝投資、消費、出口全面、深度挖潛，培育需求市場，并找準傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品及服務(wù)的消費痛點，提高產(chǎn)品及服務(wù)供給對需求變化的適應(yīng)性、靈活性，滿足大眾消費需求，推動消費成為生產(chǎn)力。關(guān)注工藝美術(shù)產(chǎn)品及服務(wù)，引導(dǎo)工藝美術(shù)產(chǎn)品在研創(chuàng)、生產(chǎn)、銷售、服務(wù)等方面系統(tǒng)化發(fā)展，增強傳統(tǒng)工藝相關(guān)產(chǎn)業(yè)延展性，增大收益空間，推動民間文藝創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。促進文化的產(chǎn)業(yè)融入與提升，發(fā)揚工藝傳統(tǒng)，將中華審美傳統(tǒng)融入現(xiàn)代制造業(yè)，形成中國制造的美學(xué)風(fēng)格。激發(fā)文化資源價值和效能，賦予文化產(chǎn)業(yè)更高的情感附加值，為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展注入民間文藝的支撐力和持續(xù)動力。

八是復(fù)興工藝文脈，重建民族傳統(tǒng)工藝造型體系。

傳統(tǒng)工藝是中華民族文化表達的重要方式，也是民族精神的象征。自20世紀初廣泛引入油畫等西方造型藝術(shù)以來，在基礎(chǔ)教育和高等教育中主要依托西方美術(shù)體系，中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)造型規(guī)律被不同程度邊緣化，符合中國人審美心理、體現(xiàn)民族文化特色和創(chuàng)造力的傳統(tǒng)造型藝術(shù)遭遇傳承斷裂的困境。加強民族傳統(tǒng)工藝美術(shù)造型體系的梳理研究、教育傳承、文化認同以及創(chuàng)作發(fā)展，有助于深化文化自覺與自信，增強文化凝聚力，續(xù)寫文化創(chuàng)造力，為經(jīng)濟、社會、文化的發(fā)展提供涵養(yǎng)與支持。

“文運同國運相牽，文脈同國脈相連”。傳統(tǒng)工藝是典籍之外的一支活態(tài)文化，承載了民族的造物智慧文脈，是民族文化的生動表征，是民族鄉(xiāng)愁的載體。在文化轉(zhuǎn)型和城鎮(zhèn)化背景下，傳統(tǒng)工藝的保護與發(fā)展更關(guān)系到如何用文化和藝術(shù)來涵養(yǎng)我們的經(jīng)濟和文化產(chǎn)業(yè)，使傳統(tǒng)文化中精神的、心性的、情感的以及道德的種種軟性的構(gòu)成，成為我們民族發(fā)展的動力，具有工藝匠心傳承的現(xiàn)實意義。振興傳統(tǒng)工藝，首先應(yīng)守護好民族造物文脈根基，保護好民族工藝基因庫，進而激發(fā)傳統(tǒng)工藝生命力；通過保護喚起全社會的文化自覺與認同，全面構(gòu)建傳承體系；尋求建立傳統(tǒng)與當(dāng)代的連接，從材質(zhì)、工藝、藝術(shù)語言、文化思想內(nèi)容等各方面找到與當(dāng)代生活的血脈聯(lián)系，研究工藝基因譜，推廣工藝產(chǎn)業(yè)品牌；根植當(dāng)代生活，在創(chuàng)新中復(fù)興傳統(tǒng)生活美學(xué)，在衍生中實現(xiàn)跨界發(fā)展；制訂工藝文化策略，在國際上建立工藝美術(shù)的民族文化形象，在國內(nèi)市場和城市社區(qū)、農(nóng)村生活中營造工藝匠心的文化認同，使傳統(tǒng)工藝美術(shù)成為具有中國文化內(nèi)涵和特色的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，使千百年來積淀發(fā)展的造物文脈有新的傳承，使傳統(tǒng)工藝在中華民族的偉大復(fù)興中發(fā)揮看得見、摸得著具體而切實的作用。

[1] 張道一.藝術(shù)原理述要（乙編）[J].藝術(shù)百家,2016,（2）：114.

[2] （漢）鄭玄，注.（唐）賈公彥疏，趙伯雄整理，王文錦審定.周禮注疏（卷 39 〈冬官考工記第六〉 ）[G]//李學(xué)勤,主編.十三經(jīng)注疏.北京：北京大學(xué)出版社，1999.1060.

[3] （東漢）班固.漢書[M].北京：中華書局，1962.