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    從“天樞”看我國(guó)古代建筑裝飾文化

    2018-01-25 08:05:58孫建平康利達(dá)裝飾股份有限公司工程管理中心副總經(jīng)理
    中國(guó)建筑裝飾裝修 2018年8期
    關(guān)鍵詞:天樞仙人武則天

    孫建平 康利達(dá)裝飾股份有限公司工程管理中心副總經(jīng)理

    建造于武周時(shí)期神都洛陽(yáng)的天樞是曾經(jīng)存在于隋唐洛陽(yáng)城的代表性建筑,是當(dāng)時(shí)的國(guó)家都城—神都洛陽(yáng)中軸線上的“七天建筑”之一,雖然僅僅存在了二十余年之久,但以其代表性強(qiáng)、文化內(nèi)涵豐富,成為許多學(xué)者研究的對(duì)象,并形成我們古代建筑史上的一大文化奇觀。對(duì)其建筑裝飾文化進(jìn)行研究,不僅是對(duì)其天樞文化的一種整理,更是可以對(duì)今天建筑裝飾提供借鑒,因此具有較為積極的意義。

    1 天樞的歷史文化背景

    天樞建造于延載元年(即公元694年)八月,即武則天稱帝的第五年(武則天于公元690年稱帝),于次年(即公元695年)竣工。天樞為八面體棱柱,高度為一百零五尺(約35米),直徑為二十尺(約6.7米);下面鑄有鐵山作為棱柱之腳,其周長(zhǎng)一百七十尺(約56.7米),在鐵山之上,鑄造有銅制獅子,還有兩只銅制麒麟,在古代,獅子和麒麟都是瑞獸;在天樞頂端,放置有一只巨大的仙人承露盤,直徑有三丈(約10米)長(zhǎng);在盤上,鑄造有蛟龍四條,它們托著一顆巨大的云珠,云珠也為銅制,遠(yuǎn)遠(yuǎn)望上去,就像是一顆巨大無比的火球,能與日月增輝。天樞上有銘文,對(duì)武則天以武周代李唐的不朽功業(yè)不吝贊美之詞,并刻有參與天樞建造的文武百官和四夷酋長(zhǎng)的名字。在天樞正面,有武則天親筆書寫的“大周萬(wàn)國(guó)述德天樞”八個(gè)金光閃閃的大字。建造天樞,用銅五十萬(wàn)斤,鐵三百三十余萬(wàn)斤,在當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)條件下,差不多是全國(guó)一年半銅和鐵的產(chǎn)量,如此耗費(fèi)銅鐵的建筑的修建,曾一度造成市面上的銅鐵短缺。開元二年(即公元714年),為了消除祖母武則天的巨大影響,唐玄宗李隆基下令銷毀天樞。從此,天樞便消失于歷史的煙塵之中,帶給洛陽(yáng)城無盡的遺憾,也成為中國(guó)建筑史上的一大缺憾。

    2 天樞的建筑裝飾文化

    天樞之所以在歷史上赫赫有名,不僅因?yàn)樗俏覈?guó)唯一一位正統(tǒng)女皇帝武則天自吹自擂、歌功頌德的政治產(chǎn)物,還因?yàn)樗兄S富的文化內(nèi)涵和重要的宗教意義。

    2.1 佛教文化

    天樞上的獅子是佛教的象征。在佛教文化中,獅子作為神獸出現(xiàn),并經(jīng)常用來展示佛陀的偉大和無畏。獅子是百獸之王,能威懾百獸,佛陀能降服無畏,法力無邊,因此被稱作“人獅子”;佛陀說法,便被稱作“獅子吼”或者“獅子佛像”;菩薩的善法,常被稱作“獅子王”;佛陀與菩薩攝化眾生的法門,也被稱作“獅子法門”。在佛教雕像中,獅子的形象很常見,尤其是佛陀和菩薩的坐騎,像《西游記》中假裝烏雞國(guó)國(guó)王的獅猁怪便是文殊菩薩的坐騎青毛獅子。

    2.2 道教文化

    天樞上的仙人承露盤是道教的象征。仙人承露盤最早見于漢武帝時(shí)期。漢武帝雅好修道升仙,在西漢方士看來,露水乃上天之露,飲用之后可以延年益壽,因此,漢武帝制作仙人承露盤,以承甘露。中唐著名詩(shī)人李長(zhǎng)吉曾作《金銅仙人辭漢歌》,便是對(duì)仙人承露盤之事做出批判。

    3.3 儒家文化

    天樞上的龍可被視為儒家文化的象征??鬃尤胫軉柖Y,曾拜見道家圣人老子,出門的時(shí)候?qū)Ρ姷茏诱f:“至于龍,吾不能知,其乘風(fēng)云而上天。吾今見老子,其猶龍也!” 他認(rèn)為老子的學(xué)問高深莫測(cè),像龍一般。在編撰《周易》時(shí),孔子也曾提出“龍德”等思想。由此可見,龍文化是儒家文化的有機(jī)組成部分。另外,麒麟也是儒家宣揚(yáng)的瑞獸,像孔子降生前,曾有“麟吐玉書”,《春秋公羊傳》記載魯哀公“西狩獲麟”并射死 ,令孔子感嘆“天喪予”、“吾道窮矣”。

    3.4 祆教文化

    此外,麒麟和火珠,象征著乃是外來宗教祆教的習(xí)俗“麒麟吐火”,尤其是火珠,正是祆教的圣物,和祆教所宣揚(yáng)的教義“圣王出、天下平”不謀而合 。祆教也叫拜火教,是古波斯薩珊王朝的國(guó)教,大約于南北朝時(shí)期傳入我國(guó),在唐代的神都洛陽(yáng)城,會(huì)節(jié)坊、修善坊、南市西坊和立德坊等坊間都有波斯人居住區(qū),并建有祆教寺廟。建造天樞的藩王中,便有波斯大酋長(zhǎng)阿羅撼,他同時(shí)也是祆教的教主。

    總而言之,天樞的建筑裝飾文化,不僅有我國(guó)本土宗教道教和儒教的文化元素作為內(nèi)涵,還有外來宗教佛教和祆教的文化基因作為襯托。由此可以看出,一方面,在武則天統(tǒng)治下的武周王朝文化兼容并蓄,宗教包容寬容,任何宗教思想和宗教元素,都能融匯于皇家建筑,另一方面,我國(guó)古代的建筑裝飾是多元化的,任何元素都能進(jìn)行拿來主義,這也是中華文化能夠源遠(yuǎn)流長(zhǎng),并永不斷流的主要原因之一。

    3 對(duì)天樞建筑裝飾文化的借鑒

    作為我國(guó)歷史上的著名建筑之一,天樞建筑裝飾文化為現(xiàn)今的建筑裝飾提供一些借鑒。首先,建筑裝飾要善于利用本土文化元素。本土文化元素是扎根于本土,并受本國(guó)當(dāng)?shù)胤饰值奈幕寥雷甜B(yǎng)的,因此本土文化元素可以和當(dāng)?shù)亟ㄖ嗟靡嬲枚伙@得突兀;其次,建筑裝飾要善于吸收外來文化,外來文化帶著較強(qiáng)的異域風(fēng)情,能夠和當(dāng)?shù)靥厣纬蓮?qiáng)烈對(duì)比,從而顯得別具一格,韻味十足;第三;建筑裝飾不應(yīng)排斥宗教元素,如道教、佛教等宗教已經(jīng)傳承幾千年之久,自有其獨(dú)特的文化屬性,只要不違背國(guó)家法律法規(guī)和當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)民俗,完全可以進(jìn)行適當(dāng)運(yùn)用??傊?,建筑裝飾,是美之藝術(shù),更是藝術(shù)之美,既可入鄉(xiāng)隨俗,又可獨(dú)樹一幟,只有不排斥,不拒絕,善吸收,能包容,才能達(dá)到藝術(shù)和美的和諧統(tǒng)一,獲得使建筑錦上添花的效果。

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