當(dāng)陽(yáng)峪絞胎瓷發(fā)展的分析和研究

高歌

絞胎瓷也被稱為“攪胎瓷”，是用兩種或兩種以上的胎土相互糅合在一起，經(jīng)過拉坯技術(shù)成型，澆上透明釉入窯燒制而成的陶瓷制品。[1]泥坯由于相間柔和的方法不同，形成的紋理也大有不同，紋理的變化也各異。所以絞胎瓷是以獨(dú)特的紋理而著稱。“官、哥、汝、定、鈞”是我國(guó)宋代五大名瓷。不同于絞胎瓷的是，五大名瓷是以釉色精美華麗為特色：汝瓷釉料稠潤(rùn)清瑩，官窯釉質(zhì)較薄而露胎色，哥瓷釉面呈自然開片，定瓷胎質(zhì)細(xì)膩，釉色乳白色，而鈞瓷則以絢麗的釉色著稱。只有當(dāng)陽(yáng)峪絞胎瓷是由于胎體的紋理變化而得名。絞胎瓷的瓷質(zhì)和紋理相互交融、和諧自然，具有極高的文化價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值、欣賞價(jià)值和收藏價(jià)值。在北宋時(shí)期，絞胎瓷就獲得“白如雪、綠如翠、薄如紙、明如鏡、聲如磬、潤(rùn)如玉”的贊賞，被稱為中國(guó)歷史上的一大名瓷。

1.絞胎瓷的歷史沿革

當(dāng)陽(yáng)峪窯在修武縣境內(nèi)，憑借著環(huán)境的優(yōu)美，礦產(chǎn)資源、煤炭資源的豐富，為各種陶瓷制品的生產(chǎn)提供了充足的條件。當(dāng)陽(yáng)峪窯對(duì)我國(guó)陶瓷文化的發(fā)展做出很大的貢獻(xiàn)，占有舉足輕重的地位?，F(xiàn)存宋崇寧四年(1105年)的《德應(yīng)侯百靈翁之廟記碑》是我國(guó)目前僅存的三大“窯神碑”之一，碑上記載著“遂蜀口發(fā)徒，遠(yuǎn)邁耀地，觀其位貌，繪其神儀，而立廟像于茲焉”，[2]這正反映了當(dāng)陽(yáng)峪絞胎瓷業(yè)的繁榮的景象，為后人研究絞胎瓷提供了珍貴的實(shí)物資料。

根據(jù)出土的瓷器和考古學(xué)家的多次考察，不難看出，當(dāng)陽(yáng)峪窯在當(dāng)時(shí)制作的工藝非常精湛，制作的種類也比較多，是宋代重要的陶瓷生產(chǎn)基地。就像我國(guó)的考古學(xué)家陳萬(wàn)里先生在《談當(dāng)陽(yáng)峪窯》一文中寫道：“當(dāng)陽(yáng)峪的作品一直以來都不為人所重視，造成如此重要的一個(gè)窯廠被當(dāng)時(shí)的社會(huì)所忽略了。但是在我看來，在黃河以北的宋瓷之中，除了曲陽(yáng)的定瓷，臨汝的汝瓷之外，都不能與當(dāng)陽(yáng)峪陶瓷所媲美?！庇纱丝梢姡?dāng)陽(yáng)峪陶瓷在宋代的歷史地位是非常高的。

當(dāng)陽(yáng)峪窯生產(chǎn)的器物大多數(shù)是白底黑花，胎質(zhì)有白鵝胎、灰黃胎、砂胎和缸瓦胎等。器物的釉面光澤透亮，刻花刻畫共用，運(yùn)用填彩、三彩、刻畫花紋等，[3]風(fēng)格多樣，與眾不同。但是在宋之前絞胎瓷是陶質(zhì)的，因?yàn)闇囟容^低，北宋當(dāng)陽(yáng)峪的絞胎瓷溫度都燒到1200℃以上，使得絞胎瓷由陶質(zhì)變成了瓷質(zhì)。當(dāng)兩種不同的泥料糅合制作時(shí)，由于各自的膨脹系數(shù)不同，吸水率也不相同，高溫下容易出現(xiàn)裂縫崩塌的現(xiàn)象，所以燒出來的每一件絞胎瓷都比較珍貴?？脊艑W(xué)家陳萬(wàn)里先生對(duì)當(dāng)陽(yáng)峪進(jìn)行考察后，對(duì)此做出了很高的評(píng)價(jià)：“碎片能賣錢，在北方除當(dāng)陽(yáng)峪外，還未曾見過呢?！睆某鐾恋钠魑飦砜?，器物都比較小，很難發(fā)現(xiàn)有大器形，這些都可以說明溫度越高，越易開裂，器物越大，也越易開裂。雖然當(dāng)陽(yáng)峪出土的器型都較小，但胎體上的裝飾紋樣都比較精美。我國(guó)著名陶瓷考古學(xué)家馮先銘先生和葉結(jié)民先生都對(duì)絞胎瓷工藝有很高的贊揚(yáng)，如此可以看出當(dāng)陽(yáng)峪絞胎瓷小巧而精致的特點(diǎn)。

2.絞胎瓷的審美特征

2.1 工藝美

當(dāng)陽(yáng)峪絞胎瓷因其千胎千面、表里如一的特質(zhì)，散發(fā)出濃郁的獨(dú)特藝術(shù)魅力。這絕妙的工藝品只有嫻熟的雙手、智慧的心才能制造出來?！墩f文解字》道：“工，巧也。匠也，善其事也。”又云：“工，巧飾也?！盵4]在同一件器物上，不同的工藝就會(huì)有不同的效果。絞胎器因其優(yōu)美的裝飾，特殊的材質(zhì)，體現(xiàn)了它的實(shí)用性與審美性。但因?yàn)榻g胎瓷的制作工藝比較復(fù)雜，需要的技術(shù)要求也比較高，難度大，所以至今出土的完整絞胎器也比較少。變化是絞胎瓷產(chǎn)生由內(nèi)及表的裝飾效果的原因，所以，在制作絞胎瓷的工藝上需要較高的技術(shù)性和不可復(fù)制性。每件絞胎成瓷都可以說是獨(dú)一無二的，絞胎的紋理和質(zhì)感相互交融，摻雜著工匠們內(nèi)心與器物相互交融的全過程。由于絞胎瓷具有“千器千胎，絕無雷同”的特質(zhì)，這就需要在制作工藝上具有很高的專業(yè)修養(yǎng)和素質(zhì)，需要進(jìn)行巧妙的構(gòu)圖，還需要器物紋飾的規(guī)范性與統(tǒng)一性。同時(shí)還要使色泥的收縮率和燒成溫度相近，從而使器物不會(huì)因收縮而變形或開裂。色彩的對(duì)比度是由于不同色泥入窯燒制產(chǎn)生的效果不同，器物的產(chǎn)生充滿不確定性，產(chǎn)生的紋理也是充滿著未知性。

2.2 造型美

厚葬之風(fēng)在唐代逐漸興起，特別是在中唐時(shí)期最為繁盛，考古學(xué)家認(rèn)為絞胎瓷器就是伴隨著厚葬之風(fēng)的風(fēng)氣而興起的一種隨葬的明器。絞胎枕是在唐代絞胎遺物中出土最多的器物，隨著社會(huì)習(xí)尚和審美觀念的轉(zhuǎn)變，到宋代絞胎瓷不再用作明器，而且在器型上區(qū)別于唐代絞胎瓷的獨(dú)特風(fēng)格。發(fā)掘出土的宋代當(dāng)陽(yáng)峪窯的絞胎瓷中大多數(shù)是實(shí)用器，最常見的是碗、盞，罐、蓋盒等生活用器，還有少數(shù)的宗教用品。1988年，國(guó)家文物鑒定委員會(huì)專家把一件宋代絞胎瓷彌勒坐像鑒定為國(guó)家一級(jí)文物。從整體風(fēng)格和產(chǎn)品造型及工藝上推斷應(yīng)當(dāng)是當(dāng)陽(yáng)峪窯所燒造的杰作。坐像現(xiàn)藏于福建晉江市博物館內(nèi)。其造型栩栩如生，風(fēng)格寫實(shí)，僅有13.4厘米的高度卻神形兼?zhèn)洌芍^是精巧玲瓏。彌勒佛咧嘴大笑，袒胸露乳，身披袈裟，雙腿盤坐，左手握念珠并放于左膝，右手?jǐn)y一乾坤袋隨意擺放在身后，神情憨態(tài)可掬。整尊坐像只有在咧笑部分裝飾為絞胎，紋理線條純樸渾厚、流暢自然。其他部分均是細(xì)膩的白胎，兩者交相呼應(yīng)別有韻味。由于不是全絞胎器形所以推測(cè)襲裝的制作方法可能是貼塑成型，即先成型后再用絞胎貼敷于器形之上。即便是這樣，整體效果依然堂皇富麗，雅致肅穆。

2.3 裝飾美

當(dāng)陽(yáng)峪窯絞胎瓷能夠成為陶瓷藝術(shù)中耀眼的一顆星很大的原因是它絕無雷同的紋飾。著名的陶瓷學(xué)家葉喆民說：“絞胎瓷因表里如一，被稱為瓷中君子，又因每一件絞胎瓷的紋飾不盡相同，被稱為‘君子和而不同’”。曾有人作詩(shī)：“十樣釉色入泥層，百種紋理由胎生。千度火焰治瓷韻，萬(wàn)種情懷在其中?！庇纱丝梢钥闯鼋g胎瓷多樣的紋飾均引人入勝，與器物自然地融為一體，具有很強(qiáng)的藝術(shù)魅力，同時(shí)也反映出宋代人對(duì)“天人合一”的自然之美的崇尚和對(duì)清逸雅韻的意境之美的追求。絞胎瓷的紋理是由不同色澤的瓷泥相間絞揉而發(fā)生的紋理變化。形成的紋樣有席編紋、羽毛紋、水波紋、魚鱗紋、不規(guī)則花紋等。肌理如大理石花紋、流泥紋。絞胎瓷就是依靠胎泥本身的紋理變化來達(dá)到裝飾的美感，這種獨(dú)特的裝飾技法使得絞胎瓷在世界陶瓷發(fā)展史上獨(dú)放異彩。絞胎裝飾技法的創(chuàng)作的靈感，一些學(xué)者認(rèn)為和仿漆器的犀毗工藝有關(guān)。也有人猜想，可能和中原地區(qū)的飲食習(xí)慣有關(guān)系，技法可能與北方人揉面的方法有關(guān)。[5]

3.絞胎瓷的發(fā)展現(xiàn)狀及策略

1972年，焦作就開始著手恢復(fù)絞胎瓷燒制的技藝。經(jīng)過實(shí)踐的積累，多次失敗又重拾信心，逐漸形成了以柴戰(zhàn)柱、楊峽等絞胎瓷名家為代表的傳承人。2006年，柴戰(zhàn)柱的《碩果》、楊峽的《花器》[6]被編入人民美術(shù)出版社出版的九年級(jí)《美術(shù)》教材。繼承和發(fā)展了自然紋、羽毛紋等十六種紋飾方法，[7]逐步開發(fā)和挖掘絞胎瓷的美學(xué)價(jià)值和實(shí)用價(jià)值，培養(yǎng)了一批先進(jìn)的絞胎瓷傳承人。絞胎瓷逐漸走入人們的視野，走進(jìn)人們的生活。今天，隨著現(xiàn)代陶藝發(fā)展浪潮的興起，絞胎陶瓷藝術(shù)也具有了更深層次的文化內(nèi)涵與意義。首先，隨著工業(yè)化的迅猛發(fā)展，人們?cè)絹碓较矚g懷舊，機(jī)械化大生產(chǎn)下的速成品與手工陶瓷制品形成了對(duì)立面。相比機(jī)械化大生產(chǎn)帶給我們的生硬的感情，人們更樂意享受手工陶瓷制品所傳達(dá)的生動(dòng)感情。其次，全球化進(jìn)程的加速發(fā)展，文化交流更加密切，一個(gè)國(guó)家或一個(gè)民族是否真正獨(dú)立與存在的重要標(biāo)志就是文化上的“和而不同”。新事物必然取代舊事物，同一類產(chǎn)品的大量出現(xiàn)，會(huì)導(dǎo)致人們的審美疲勞，因而也就必然導(dǎo)致對(duì)新事物的追求。再者，商業(yè)社會(huì)的高度發(fā)展所產(chǎn)生的負(fù)面影響也日益明顯，精神層面上的空虛與傳統(tǒng)文化中的“誠(chéng)信”道德觀念的脆弱，使絞胎瓷君子品質(zhì)應(yīng)運(yùn)而生，反映出人們對(duì)和諧文化的追求。針對(duì)絞胎瓷的發(fā)展現(xiàn)狀，提出以下應(yīng)對(duì)策略：

3.1 提高社會(huì)大眾認(rèn)知的程度

宋代的五大名窯可以說家喻戶曉，可是人們對(duì)當(dāng)陽(yáng)峪絞胎瓷認(rèn)知程度卻很小，很多人甚至沒有聽過絞胎瓷，更分不清它胎體裝飾與高溫色釉或是攪釉瓷有什么區(qū)別。如今，若想要當(dāng)陽(yáng)峪絞胎瓷能得以復(fù)興，最好的途徑便是讓人們知道絞胎產(chǎn)品，加大社會(huì)影響力，從而提升社會(huì)認(rèn)知度。這不僅需要絞胎瓷藝術(shù)者自身努力，還需要政府的大力支持。在如今這個(gè)網(wǎng)絡(luò)化和信息化的社會(huì)，提升社會(huì)認(rèn)知度的途徑很多，如電視、網(wǎng)絡(luò)、廣播、報(bào)紙等都可以加大宣傳的力度。媒體是我們獲取信息的媒介，它的力量是不容小覷的，它具有傳播速度快、范圍廣、影響力大的特點(diǎn)。比如“國(guó)寶檔案”“尋寶”“鑒寶”等電視節(jié)目的播出，使得在大眾范圍內(nèi)掀起了一股文物收藏的熱潮，普通群眾也對(duì)相關(guān)的知識(shí)有了一定的了解。這就通過媒體進(jìn)行了有效的推廣，達(dá)到了提高社會(huì)認(rèn)知度的目的。與此同時(shí)，我們還可以建立專門絞胎瓷博物館、收藏館、展覽館等，通過開放的空間，使普通大眾領(lǐng)略絞胎瓷的風(fēng)采，使絞胎瓷藝術(shù)走進(jìn)大眾的視野。最后，可以在高校或者在展覽館、美術(shù)館等場(chǎng)所開設(shè)專家講座、絞胎瓷的展覽等活動(dòng)。只有把這些工藝普及于大眾，才能打下堅(jiān)實(shí)的根基，使絞胎瓷在現(xiàn)代社會(huì)中不斷傳承發(fā)展。

3.2 基于傳統(tǒng)工藝之下的創(chuàng)新

在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，在追求物質(zhì)的基礎(chǔ)之上，人們的生活水平明顯提高，精神水平也隨之明顯提高，不能再墨守陳規(guī)，而是要讓當(dāng)陽(yáng)峪絞胎瓷藝術(shù)創(chuàng)新發(fā)展。著名陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)教育家梅健鷹在談到中國(guó)陶瓷藝術(shù)時(shí)說：“我們祖國(guó)有著優(yōu)秀、豐富的陶瓷遺產(chǎn)。好的傳統(tǒng)應(yīng)該繼承，向傳統(tǒng)及民間藝人學(xué)習(xí)。但是繼承傳統(tǒng)不是抄襲，而是在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新。”創(chuàng)新是推動(dòng)民族進(jìn)步和引領(lǐng)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。亨利·福特曾說過：“不創(chuàng)新，就滅亡。”這就需要我們把傳統(tǒng)的絞胎瓷與當(dāng)今時(shí)代相結(jié)合?！敖韫砰_今”正是絞胎瓷今后要走的道路，是對(duì)創(chuàng)新最好的詮釋。創(chuàng)新就需要對(duì)絞胎陶瓷進(jìn)行本質(zhì)的創(chuàng)新，抓住現(xiàn)代當(dāng)陽(yáng)峪絞胎瓷的實(shí)用性。因?yàn)榻g胎瓷的胎體紋飾已經(jīng)相當(dāng)完美，我們能做的就是在繼承絞胎瓷優(yōu)美紋飾的基礎(chǔ)上研究其實(shí)用性。除了絞胎瓷的工藝品、收藏品以外，還可以在衛(wèi)浴、日用瓷或者建筑瓷等方面進(jìn)行挖掘，使絞胎瓷進(jìn)入人們的生活。近幾年來就有陶瓷藝術(shù)工作者設(shè)法把絞胎紋飾陶裝飾運(yùn)用到生活中，如建筑裝飾、陶瓷飾品和日用品裝飾等。創(chuàng)新的道路雖然坎坷，相信通過對(duì)絞胎瓷工藝的創(chuàng)新，能使絞胎瓷走出自己的創(chuàng)新之路。

3.3 開發(fā)現(xiàn)代領(lǐng)域絞胎的品種

“道器并重”是我國(guó)古代傳統(tǒng)工藝遵循的設(shè)計(jì)準(zhǔn)則，在注重實(shí)用的基礎(chǔ)上提高它的審美性。當(dāng)陽(yáng)峪絞胎瓷在宋代就被用于食器、酒器及生活用品中，其實(shí)用性與審美性完全融入生活的方方面面。在當(dāng)代信息化的社會(huì)中，使絞胎瓷重拾當(dāng)年輝煌的辦法就是使絞胎瓷的實(shí)用性與裝飾性相結(jié)合，來開發(fā)具有現(xiàn)代意義的陶瓷產(chǎn)品。

經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，人們的消費(fèi)水平也明顯的提高，消費(fèi)選擇更加多樣化，人們不只是為了滿足日常的衣食住行，對(duì)于審美方面也更多地投入。瓷器具有耐高溫、耐腐蝕、耐磨等特點(diǎn)，體現(xiàn)了瓷器的實(shí)用性。當(dāng)陽(yáng)峪絞胎瓷又具有華麗而不張揚(yáng)的裝飾，和諧美和意境美相融合的文化內(nèi)涵，正符合當(dāng)代人的審美需求?；谝陨系膬?yōu)勢(shì)，開發(fā)絞胎瓷生活產(chǎn)品將有很大的市場(chǎng)前景。將絞胎瓷的文化意蘊(yùn)和紋飾應(yīng)用到現(xiàn)代的生活當(dāng)中，使絞胎瓷走進(jìn)生活、走進(jìn)大眾、走向未來。

3.4 培養(yǎng)后備專業(yè)創(chuàng)作的人才

當(dāng)陽(yáng)峪絞胎瓷得以發(fā)展的前提條件是培養(yǎng)專業(yè)性技術(shù)人才。首先，要保護(hù)好現(xiàn)有的傳統(tǒng)民間老藝人。他們是承前啟后的代表人物，他們從上一代得到制作技藝的寶貴財(cái)富，對(duì)于絞胎瓷創(chuàng)作技法有很大的了解，依靠嫻熟的制作技法，總結(jié)出對(duì)當(dāng)陽(yáng)峪絞胎瓷發(fā)展的看法，對(duì)我們后人有很大啟發(fā)，使現(xiàn)代的當(dāng)陽(yáng)峪絞胎瓷藝術(shù)者們能更加直觀地了解其特點(diǎn)，從中受到啟迪，從而投入到新的創(chuàng)作實(shí)踐中去，為當(dāng)陽(yáng)峪絞胎瓷藝術(shù)的創(chuàng)新和發(fā)展增加一份力量。其次，培養(yǎng)新的專業(yè)人才。在依靠民間老藝人的經(jīng)驗(yàn)之外，應(yīng)該培養(yǎng)新一批傳承人。高校應(yīng)開設(shè)絞胎瓷相關(guān)的專業(yè)，使學(xué)生更快地投入到實(shí)踐之中。最后，加強(qiáng)國(guó)內(nèi)外的文化交流。在培養(yǎng)專業(yè)人才的基礎(chǔ)上，要加強(qiáng)文化交流，通過交流來吸取優(yōu)點(diǎn)，培養(yǎng)更高級(jí)的人才，讓國(guó)外的先進(jìn)技術(shù)與中國(guó)傳統(tǒng)的技藝相結(jié)合，不斷提高自我修養(yǎng)。

4.結(jié)語(yǔ)

當(dāng)代絞胎瓷藝術(shù)發(fā)展的魅力所在就是從日常生活中發(fā)現(xiàn)美的存在。絞胎瓷憑借它“和而不同”的特質(zhì)，使人們對(duì)絞胎瓷藝術(shù)有了更新、更全面的認(rèn)識(shí)。當(dāng)代的絞胎瓷藝術(shù)在表現(xiàn)風(fēng)格上多種多樣，但是其紋飾所表現(xiàn)的“天人合一”的文化內(nèi)涵是和諧統(tǒng)一的?？v觀中國(guó)絞胎陶瓷藝術(shù)發(fā)展的歷程，絞胎瓷的工藝在宋代興盛，在元代慢慢消亡，重振于幾十年之后。如此可見，絞胎瓷正因?yàn)樗?dú)特的魅力而被后人所重新重視。中國(guó)當(dāng)代的絞胎瓷藝術(shù)已經(jīng)不同于往日，在吸取以往經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上更加注重創(chuàng)新發(fā)展。也正是因?yàn)樗投煌臅r(shí)代語(yǔ)言和藝術(shù)形式，能更好地詮釋現(xiàn)代的時(shí)代文化內(nèi)涵。絞胎瓷藝術(shù)能夠進(jìn)行多元?jiǎng)?chuàng)新發(fā)展，是民族文化的一份寶貴的財(cái)富。絞胎瓷藝術(shù)所追求的人與自然和諧相處正是當(dāng)代社會(huì)和人們必須要做到的，是我們真實(shí)感情的流露。當(dāng)代絞胎陶瓷藝術(shù)家也將會(huì)在新的文化背景下承擔(dān)起這份責(zé)任，為當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展續(xù)寫新的篇章!

注釋：

[1]黃皇.當(dāng)陽(yáng)峪絞胎瓷的傳承與發(fā)展[D]：[碩士學(xué)位論文].景德鎮(zhèn)：景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)，2016

[2]岳星.當(dāng)陽(yáng)峪絞胎瓷的繼承與發(fā)展研究[D]：[碩士學(xué)位論文].景德鎮(zhèn)：景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院，2012

[3]于楊.北宋當(dāng)陽(yáng)峪絞胎瓷特色及制作工藝[J].中原文物，2011（6）：81-82,88

[4]郝建英.大美之器論絞胎[J].中國(guó)陶瓷，2013(10)：90-92

[5]徐海濤,項(xiàng)曉樂.焦作古陶瓷設(shè)計(jì)美學(xué)研究[J].鄭州輕工業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)，2008(2)：32-34

[6]楊峽主編.中國(guó)焦作絞胎藝術(shù)瓷鑒賞[C].北京：中國(guó)文聯(lián)出版社，2005

[7]桑平起，路長(zhǎng)勝.懷川大地競(jìng)風(fēng)流——記享受國(guó)務(wù)院特殊津貼專家、當(dāng)陽(yáng)峪絞胎瓷制作技藝傳承人柴戰(zhàn)柱[J].人大建設(shè)，2014(12)： 54-55