“秦失其鹿”考釋

□王宏波 宋婉琴

秦失其鹿，蒯通譬喻

《史記·淮陰侯列傳》：“秦失其鹿，天下共逐之?！边@是蒯通游說(shuō)韓信時(shí)所用的譬喻，譬喻是縱橫家語(yǔ)言的顯著特征。裴引張晏曰：“以鹿喻帝位?！?/p>

帝位的重要標(biāo)志是玉璽。據(jù)史料記載，秦始皇的玉璽“受命于天，既壽永昌”；東晉時(shí)，冉閔大將蔣所獲的傳國(guó)璽“昊天之命，皇帝壽昌”。徐廣認(rèn)為秦朝舊璽是“受天之命，后帝壽昌”。《隋書(shū)·禮儀志》記載的玉璽為“受天之命，皇帝壽昌”。雖然四種玉璽的內(nèi)容不盡相同，共同之處是昭示“天命”。

《說(shuō)文解字》：“祿，福也?！钡畚皇翘烀祛櫋⑸咸旄Ｓ拥慕Y(jié)果?！疤烀?，就是天之祿、天之福；歷史上皇帝的詔書(shū)，都要宣示“奉天承運(yùn)”。楊樹(shù)達(dá)《漢書(shū)窺管》、黃現(xiàn)《古書(shū)解讀初探——黃現(xiàn)學(xué)術(shù)論文選》認(rèn)為，“鹿”“祿”同音，以“鹿”雙關(guān)為“祿”，“鹿”作“祿”解。

《晉書(shū)·段灼傳》：“秦失其鹿，豪杰競(jìng)逐，項(xiàng)羽既得而失之?！彼抉R貞《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)·索隱述贊》：“亡秦鹿走，偽楚狐鳴?！薄妒酚洝で爻H月表·索隱述贊》：“秦失其鹿，群雄競(jìng)逐?！嫒税陨?，卒享天祿。”這些文字表明，秦所走失的“鹿”，就是“天祿”，即帝位、權(quán)力和天下，先為項(xiàng)羽所獲，最終為劉邦所享。

《史記·秦始皇本紀(jì)》：“衣服旄旌節(jié)旗皆上黑。數(shù)以六為紀(jì)，符、法冠皆六寸，而輿六尺，六尺為步，乘六馬。更名河曰德水，以為水德之始?！鼻厥蓟矢鶕?jù)五德終始理論，順應(yīng)天命規(guī)律，以六為紀(jì)，崇尚水德。徐中舒《甲骨文字典》:“六， 象兩壁架有一極兩宇之棚舍正視形，此為田野中臨時(shí)寄居之處，其結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)易，暴露于野，即古之所謂廬?！瓘]、六古音近，故 得借為數(shù)詞六?！薄傲弊x音為廬、陸。

“六”與“祿”“鹿”同音?！扒厥渎埂?，是以“鹿”喻“六”，以“鹿”喻“祿”。從天命分析，是“失六”“失祿”“失天命”；從人事分析，是“失賞罰”“失政教”“失帝位”。

作為縱橫家的蒯通非常善于運(yùn)用譬喻：“相君之面，不過(guò)封侯，又危不安。相君之背，貴不可言?！鼻貪h時(shí)期，“離合背向”“背公向私”“背向”都是常見(jiàn)的詞語(yǔ)。蒯通用“相君之面”，譬喻韓信朝向、忠誠(chéng)劉邦的結(jié)果?！稘h書(shū)·五行志》：“內(nèi)臣外鄉(xiāng)茲謂背……諸侯更制茲謂叛?！庇谩跋嗑场?，譬喻韓信背叛劉邦，與劉邦、項(xiàng)羽鼎足為三，就有機(jī)會(huì)追逐貴不可言的皇帝之位?！妒酚洝せ搓幒盍袀鳌罚骸绊n信猶豫不忍背漢，又自以為功多，漢終不奪我齊，遂謝蒯通。”

南朝陳國(guó)的陳寶應(yīng)，蓄意起兵造反?！蛾悤?shū)·虞荔傳》記載，陳寶應(yīng)“嘗令左右誦《漢書(shū)》，臥而聽(tīng)之，至蒯通說(shuō)韓信曰‘相君之背，貴不可言’，寶應(yīng)蹶然起曰‘可謂智士’”。陳寶應(yīng)清楚地知道，蒯通的譬喻是要引誘韓信背叛劉邦自立。

蒯通所說(shuō)“秦失其鹿”的譬喻，被后世廣泛借用、引用。范曄《后漢書(shū)·杜欒劉李劉謝傳》：“高祖之起，始自布衣，拾暴秦之敝，追亡周之鹿，合散扶傷，克成帝業(yè)。”魏收《魏書(shū)·樂(lè)志》：“曹失其鹿，典午乘時(shí)，晉氏之樂(lè)更名正德。”陳壽《三國(guó)志·吳書(shū)·潘陸凱傳》：“曹失綱紀(jì)，晉有其政?！彼抉R光《資治通鑒·唐紀(jì)》（蕭）銑曰：“隋失其鹿，天下共逐之?！眲⒒度瘥滍灐罚骸霸渎?，天下共逐?！?/p>

“追亡周之鹿”“曹失其鹿”“隋失其鹿”“元失其鹿”，都是以鹿喻祿，指失去了天祿、天命、帝位；其中已沒(méi)有了秦王朝由“失六”而“失祿”的內(nèi)涵。

以鹿喻祿，溯及先秦

漢初，以“天鹿”喻“天祿”。陳直先生在《漢書(shū)新證》中指出，“天祿閣遺址曾出土‘天祿閣’文字瓦當(dāng)（懷寧柯氏所藏拓本），又出天鹿畫(huà)瓦，知‘天祿’即‘天鹿’之假借”。

北魏《張黑女墓志》把鉅鹿太守寫(xiě)作“巨祿太守”。

唐代以“鹿”喻安祿山之“祿”。安史之亂爆發(fā)，唐玄宗改河北地名為“束鹿”“獲鹿”“平山”，寓意束縛、平定、斬獲安祿山。姚汝能《安祿山事跡》：“至鉅鹿郡，欲宿，祿山忽驚曰：‘我名祿，非所宜宿也?！茽I(yíng)至沙河縣?！卑驳撋桨砚犅估斫鉃椤熬艿摗?。

《說(shuō)文解字》：“祿，福也?！比藗?nèi)∶麨榈?，反映了?duì)福祿的希求。商紂王之子，武庚祿父。《元和姓纂》卷十：祿氏，“殷紂子武庚祿父后，以王父字為氏”?！妒酚洝R太公世家》載齊莊公“六十四年，莊公卒，子公祿甫立”。范雎從魏國(guó)逃到秦國(guó)，自稱(chēng)“張祿”。為秦始皇修造靈渠的人習(xí)慣上被稱(chēng)為“史祿”。

秦始皇陵出土有“榮祿”印章。周曉陸、路東之的《秦封泥集》收錄有“宋祿”“祿”。王輝的《秦文字編》還收錄有：任祿、杜祿、楊祿、安邑祿、趙祿、賈祿、駱祿、王祿、橋祿、公祿。

《漢書(shū)·高惠高后文功臣表》：蕭何，蕭祿“孝惠三年，哀侯祿嗣，六年薨，亡后”。陳嬰，陳祿“高后五年，共侯祿嗣，十八年薨”。許盎，許祿“孝文元年，簡(jiǎn)侯祿嗣，十四年薨”。華毋害，華祿“后四年，侯祿嗣，七年，孝景四年，坐出界，耐為司寇”。呂后的侄子呂祿，封為趙王。田祿伯，西漢景帝時(shí)人，事吳王劉濞。公孫祿，西漢末新莽時(shí)人。

比如,《論語(yǔ)·顏淵》：“政者，正也。”《論語(yǔ)·八佾》：“周人以栗，曰：使民戰(zhàn)栗?！薄抖Y記·中庸》：“義者，宜也?！薄秴问洗呵铩罚骸暗壅?，天下之所適也；王者，天下之所往也?！薄对?shī)經(jīng)·周南·桃夭》中的“桃之夭夭，灼灼其華”，演變?yōu)榻裉斓某烧Z(yǔ)“逃之夭夭”。《荀子·大略》：“聘人以，問(wèn)士以璧，召人以瑗，絕人以，反絕以環(huán)?！薄敖^人以，反絕以環(huán)”，楊注：“古者臣有罪待放于境，三年不敢去，與之環(huán)則還，與之則決，皆所以見(jiàn)意也?！薄捌溉艘浴保⒁鉃椤皻w”，回家；“問(wèn)士以璧”，寓意為“辟”，征辟；“召人以瑗”，寓意“援”，援助?！盾髯印べx篇》：蠶“名號(hào)不美，與暴為鄰”。陳直《讀子日札》指出：“蠶與殘同音，殘暴二字連文，故曰與暴為鄰?！?/p>

呂亞虎在《秦簡(jiǎn)中的夢(mèng)幻占禳信仰初探》一文中指出：“這類(lèi)占?jí)舴?，秦?jiǎn)《占?jí)魰?shū)》中也有反映。如簡(jiǎn)文云：‘夢(mèng)見(jiàn)桃，為有苛憂(yōu)。’（J53正）‘夢(mèng)見(jiàn)李，為復(fù)故吏?！?508正）‘夢(mèng)乘周（舟），為遠(yuǎn)行。’（1591正）……按，‘桃’與‘逃’通假，……這與‘有苛憂(yōu)’之文類(lèi)似。而‘李’與‘吏’音同?！畯?fù)故吏’，即恢復(fù)原來(lái)的吏職，此乃吉夢(mèng)之兆……劉文英注意到先秦時(shí)期已運(yùn)用諧音法來(lái)占?jí)舻默F(xiàn)象?！薄啊墩?jí)魰?shū)》所說(shuō)的‘夢(mèng)見(jiàn)桃，為有苛憂(yōu)’‘夢(mèng)見(jiàn)李，為復(fù)故吏’，或者即是對(duì)此類(lèi)諧音占?jí)舴ǖ姆从?。而‘舟’為古代交通出行工具，自然與行有關(guān)?；寺?lián)系，‘夢(mèng)乘周（舟）’，則將有遠(yuǎn)行之事?！边@從一個(gè)方面佐證同聲相應(yīng)是古代的一種思維方式。

逐鹿瞽說(shuō)，逐鹿邪說(shuō)

班彪《王命論》：“游說(shuō)之士至比天下于逐鹿?！薄熬嘀鹇怪f(shuō)，審神器之有授?！鄙蚣s《宋書(shū)·律歷志·序》：“欲使逐鹿弭謀，窺覦不作?！薄蛾悤?shū)·世祖紀(jì)》：“是以逐鹿貽譏，斷蛇定業(yè)，亂臣賊子，異世同尤。”李德林《天命論》：“不識(shí)天道，不悟人謀，牽逐鹿之邪說(shuō)，謂飛鳧而為鼎?！?/p>

從“逐鹿之瞽說(shuō)”“逐鹿弭謀”“逐鹿貽譏”“逐鹿之邪說(shuō)”，可見(jiàn)“秦失其鹿，天下共逐之”是蒯通的游說(shuō)言辭、離間計(jì)謀，希望挑起韓信的“逐鹿”之心，使其背叛劉邦，與劉邦、項(xiàng)羽鼎足而三。

有專(zhuān)家、學(xué)者曾引用“秦失其鹿”，佐證歷史上的鹿崇拜和“秦人為鹿”，應(yīng)是對(duì)《史記》文本的誤讀。