“互聯(lián)網(wǎng)+”時代實物檔案研究的審視與反思

文 / 范桂紅

“互聯(lián)網(wǎng)+”時代信息量的爆炸式增長以及獲取信息通道的多樣性與在線化，激發(fā)出更多不同觀點的碰撞。“互聯(lián)網(wǎng)+”背景下，實物檔案的形象性、生動性、真實性成為檔案價值、檔案文化傳播的推手，有利于民眾對檔案資源進行主動構(gòu)建。檔案文化中的一些領域尚缺進一步的拓寬和深入研究，“互聯(lián)網(wǎng)+”與實物檔案的探討尤其如此。在開放共享的狀態(tài)下，針對實物檔案的研究，存在哪些特征，如何形成有機的生態(tài)圈，怎樣迸發(fā)出強大的能力，都是值得我們思考的問題。

一、“互聯(lián)網(wǎng)+”時代實物檔案的獨特性

（一）小眾化

從檔案文化傳播的角度來看，實物檔案的小眾化和差異化特性，在“互聯(lián)網(wǎng)+”時代受到了普遍關注。華林等人針對實物檔案的研究是檔案大文化發(fā)展過程中小眾化聚焦的典型代表。他們在闡述云南少數(shù)民族實物檔案資源建設基本概念的基礎上，分析實物檔案收集數(shù)量不足、類別不豐富、開發(fā)利用方式簡單的現(xiàn)狀及其原因，提出云南少數(shù)民族實物檔案應建立專門的工作法規(guī)及標準、加大工作支持力度、做好少數(shù)民族實物檔案收集工作、對檔案進行數(shù)字化處理、積極開展編研工作資源建設等多項措施。[1]華林等人還從資源建設的維度來審視實物檔案，以云南少數(shù)民族實物檔案資源建設情況為例，突出檔案資源建設的工作特色，對開展云南少數(shù)民族實物檔案資源建設帶來了重要的啟示。[2]

（二）數(shù)字化

以文字形式在紙張上呈現(xiàn)檔案內(nèi)容，形式單一，不具觀賞價值和深層思考意義，而實物檔案以直觀、立體、形象、全面的特征吸引著大眾對檔案價值、檔案文化的關注。數(shù)字化技術可以在實物檔案保護、宣揚傳播、互動體驗等方面進行應用，“互聯(lián)網(wǎng)+”背景下實物檔案數(shù)字化有區(qū)別于一般檔案數(shù)字化的特點。實物檔案數(shù)字化與紙質(zhì)檔案數(shù)字化相比，對技術的要求更高，難度更大，需要注意的事項更多。我們可以采用攝影攝像、三維激光掃描、三維建模等技術，對具有典型性的少數(shù)實物檔案進行數(shù)字化動態(tài)保護。[3]實物檔案文化的再現(xiàn)與傳承需采用可視化軟件對實物檔案進行聚類分析，提取更多的數(shù)據(jù)樣本。宋茜認為，考慮到實物的特殊性，構(gòu)建完善的在線數(shù)據(jù)庫平臺、在線檔案網(wǎng)站、商店，可以減少存儲空間的占用。[4]

（三）平臺化

章敏秀認為，利用虛擬現(xiàn)實技術、物聯(lián)網(wǎng)和互聯(lián)網(wǎng)平臺可以實現(xiàn)實物檔案利用的可視化分析。在各種多元信息要素的交織下，實物檔案的價值結(jié)構(gòu)體現(xiàn)為網(wǎng)狀模式，多種信息節(jié)點交互迸發(fā)出新的內(nèi)涵。實物檔案管理系統(tǒng)可以實現(xiàn)智能化識別檔案電子標簽、保護環(huán)境自動感知、摘要信息智能存儲、實時定位與跟蹤等多項功能。[5]互聯(lián)網(wǎng)信息技術的發(fā)展推動著實物檔案研究向縱深方向發(fā)展。平臺化是在數(shù)字化的基礎上，基于共享信息技術發(fā)展而成的。平臺化可以讓社會公眾與國家檔案館共同分享檔案的文化價值與社會功能[6]。

二、“互聯(lián)網(wǎng)+”實物檔案研究中存在的問題

（一）少數(shù)民族實物檔案研究中存在的問題

華林教授首次提出對實物檔案中少數(shù)民族檔案進行管理，立意新穎；以最具民族特色的云南地區(qū)為例，論證針對性強，且例證豐富；在此基礎上，對少數(shù)民族實物檔案的研究進行擴展。專門的工作法規(guī)及標準建設中忽視了一些與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、民族特色村寨、民族民間遺產(chǎn)相關的法律條文，它們涉及到部分少數(shù)民族實物檔案內(nèi)容。以少數(shù)民族角度對實物檔案進行保護的法律法規(guī)不應被忽視。在云南境內(nèi)，生活在河谷地帶的彝族與生活在壩區(qū)的藏族民族實物檔案就存在區(qū)別，突出民族特色也有深入談論的空間。

云南省少數(shù)民族檔案資源研究為實物檔案資源建設提供了不少范例，但少數(shù)民族實物檔案資源建設是一個整體而龐大的工程，少數(shù)民族實物檔案資源分布于多個省市，未來一定會朝全國性整合的方向發(fā)展。另外，關于少數(shù)民族實物檔案資源目前既缺少準確的定義，也沒有明晰劃分收集的范圍。哪些屬于少數(shù)民族實物檔案，哪些不應列入其中，都應加以說明和論證。

（二）實物檔案管理過程中遇到的問題

實物檔案概念的界定是收集的前提。我們應該明晰基于文化遺產(chǎn)保護的少數(shù)民族實物檔案概念，制定實物檔案的級別、珍貴程度、歷史年代、類別的劃分依據(jù)。首先，需要明晰幾個概念的關系，如檔案、實物檔案、文化遺產(chǎn)、文物。在界定少數(shù)民族實物檔案概念的過程中，研究需要參考非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、民間文獻遺產(chǎn)、檔案文獻遺產(chǎn)保護、少數(shù)民族特色村寨等建檔的過程。[7]其次，需要依據(jù)少數(shù)民族實物檔案概念，突出少數(shù)民族實物檔案研究在豐富館藏資源、保護文化遺產(chǎn)、傳播檔案信息資源等方面的必要性，基于文化傳承的視角，分析少數(shù)民族實物檔案的特征與價值。[8]

（三）檔案文化傳播視角下的實物檔案研究問題

魯席臨認為，美術實物檔案是一種未經(jīng)加工處理的觀賞性與實用性為一體的原始靜態(tài)信息；木質(zhì)、布質(zhì)、瓷類等實物檔案因材質(zhì)易損導致收集難度加大；拍攝技術及文字功底薄弱導致信息傳播出現(xiàn)問題；拍照設備的共享問題無法解決導致資源利用的限制；實物與照片、照片與底片相互脫節(jié)導致后續(xù)整理文不對圖，無法利用。不僅造成人力、物力、財力的大量浪費，也影響今后的保管與保護，實物檔案與紙質(zhì)檔案材質(zhì)的不同，應分開存放與管理。[9]

曹玉蘭首先闡明了實物檔案與文化遺產(chǎn)的關系，認為兩者在歸檔范圍上有明顯的共性，即一定區(qū)域，單位、個人可以保存有價值的實物。她通過文物、建筑群、遺址的概念說明其中實物檔案的文化遺產(chǎn)意義。[10]我國的文化遺產(chǎn)包含物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，又可以按區(qū)域劃分為鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)和城市文化遺產(chǎn)。她多針對傳承城市歷史文化的實物檔案，而對于文化遺產(chǎn)中實物檔案保護范圍限定過小，對于民間實物檔案與村落中實物檔案并沒有過多涉及，在重視社區(qū)參與、科學合理規(guī)劃的實施方略上體現(xiàn)尤為明顯。

三、反思

不可否認，我們自身處于一個信息社會向知識社會發(fā)展的現(xiàn)代社會?，F(xiàn)代性地解讀檔案文化、檔案價值、檔案內(nèi)涵，要運用后現(xiàn)代理論來認知實物檔案的價值及“互聯(lián)網(wǎng)+”新形勢下保護民族文化遺產(chǎn)的作用。實物檔案的研究并不能脫離檔案的本質(zhì)，應在“互聯(lián)網(wǎng)+”時代深化研究的選擇權(quán)與話語權(quán)。

后現(xiàn)代主義思維方式以強調(diào)否定性、非中心化、反正統(tǒng)性、不確定性、非連續(xù)性以及多元性為特征。用后現(xiàn)代主義思維重新審視民族檔案文獻，不難發(fā)現(xiàn)，少數(shù)民族實物檔案不違背主流檔案價值觀，是主流檔案管理的補充。行政檔案文件不能涵蓋全部民族文化，是其中文化的一個側(cè)面。在后保管時代，少數(shù)民族實物檔案的研究符合非中心化、反正統(tǒng)性和多元性的特征?？梢哉f，實物檔案與口述檔案并用在突出少數(shù)民族文化特性與價值方面更具優(yōu)勢。

在“互聯(lián)網(wǎng)+”時代，實物檔案的關注不應被忽視。實物檔案研究看似炒冷飯，但應以新的面貌出現(xiàn)，重新定位。首先，是如何看待“實物檔案”這一概念，是開放的，還排異的。無論是基于傳統(tǒng)思維方式，還是互聯(lián)網(wǎng)式思維方式，跨界與融合的新價值取向改變著原有檔案學領域否定這一概念的現(xiàn)象。在“互聯(lián)網(wǎng)+”時代，各類通訊媒介成為現(xiàn)代人獲取信息的主要來源，為多維尺度分析實物檔案提供了可能性。實物檔案中所蘊含的信息不再僅僅是文字。在四批國家公布的檔案文獻遺產(chǎn)中所包含的眾多實物，就沒有文字。在檔案的成套歸檔中，實物的重要性是不可或缺的。

[1]華林,張偉,劉為,等.云南省國家綜合檔案館少數(shù)民族實物檔案資源建設案例與啟示[J].檔案管理,2016(4).

[2]華林,張偉,劉為,等.云南少數(shù)民族實物檔案資源建設探究[J].浙江檔案,2016(2).

[3]王永鑫,李貞.淺談汶川地震遺址實物檔案的建立、保護與利用[J].蘭臺世界,2009(13) .

[4]宋茜.大數(shù)據(jù)時代實物與聲像檔案的數(shù)字化管理[J].管理觀察,2016(23).

[5]章敏秀.數(shù)字檔案館實物檔案可視化探析[J].浙江檔案,2013(6).

[6]張艷欣,祝曼.自媒體時代檔案工作的機遇與挑戰(zhàn)[J].蘭臺世界,2014(17).

[7]趙滟.重慶少數(shù)民族非物質(zhì)文化檔案遺產(chǎn)的特征[J].蘭臺世界,2013(35).

[8]丁玉芝.民族檔案學與民族地區(qū)檔案建設[J].青海民族大學學報(社會科學版),2010(3).

[9]魯席臨.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之——民間美術實物檔案管理難點及對策[J].中國科技信息,2008(7).

[10]曹玉蘭.新型城鎮(zhèn)化視域下的實物檔案與文化遺產(chǎn)保護[J].蘭臺世界,2014(8).