主持人語

楊庭碩

(吉首大學教授)

本期推出的3篇論文，所涉及到的生態(tài)系統(tǒng)在空間上相距萬里之遙。北面涉及到寒溫帶針葉林生態(tài)系統(tǒng)，南面則涉及到云貴高原的河谷生態(tài)系統(tǒng)。但3篇論文討論的主題卻高度一致，那就是在重建人與自然的和諧關系中，各民族的本土知識和技術在其間所發(fā)揮了不可替代的價值和作用。

林航教授的《鄂溫克族馴養(yǎng)馴鹿的本土知識》一文，討論的主題是鄂溫克族民眾馴化飼養(yǎng)馴鹿的本土知識和技術。作為人口較少的鄂溫克族，此前早就引起了學術界的高度關注，但此前研究的重點總是較多地關注鄂溫克族文化的現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢，而較少關注鄂溫克族文化的盛衰與生態(tài)維護的關聯(lián)性。該文的價值恰好在于，用生動可靠的事實揭示了鄂溫克族的本土知識和技術在興安嶺生態(tài)恢復中的不可替代價值和作用。一段時間以來，人們總是習慣于認定人是生態(tài)系統(tǒng)破壞的主要責任方，也就很自然地主張要實現(xiàn)生態(tài)的恢復，必須把人排除在外才能做得好。殊不知，生態(tài)系統(tǒng)的純自然恢復，遵循的是純粹的自然規(guī)律，各生物物種之間的種間競爭和種內競爭必然要發(fā)揮主導性的作用，不可預測的自然風險還會繼續(xù)干擾生態(tài)系統(tǒng)的恢復進程，其結果都會表現(xiàn)為恢復的速度極為緩慢，恢復的成效雖然可以確保生物多樣性的穩(wěn)定，但不一定能夠滿足社會發(fā)展的需要。而此前人類干擾的副作用也沒有得到有效地化解，該文的特殊價值恰好在于，以生動的實例證明鄂溫克族與興安嶺生態(tài)系統(tǒng)在漫長的歷史歲月中已經達成了協(xié)同進化關系，彼此之間相依為命，互為補充，互為支持。而人類在其間發(fā)揮的主導作用，恰好可以發(fā)揮不可替代的價值，這是因為在人與生態(tài)系統(tǒng)之間，只有人才能扮演能動的可積累的有目的的主位角色。鄂溫克人掌控了馴鹿，就可以使馴鹿的生態(tài)作用得以放大，得以按照人類的意志和利用的需要，使生態(tài)系統(tǒng)恢復的走向更加符合人類的需求。同時，對恢復過程的負面作用得到有效地抑制，而正面的作用可以得到強化，從而使得我們所渴望的生態(tài)系統(tǒng)恢復時間得到縮短，恢復的成效更能滿足當下的需要。因而將人視為生態(tài)維護對立面的習慣性偏見，通過該文的分析也才可以得到一定程度的匡正。當然，在這樣的過程中，還有諸多的細節(jié)，至今還鮮為人知，進一步的深入探討更其重要。對此，我們翹首以盼，希望在該文的基礎上有更多的新作和認識。

學術界早就公認濕地生態(tài)系統(tǒng)乃是“地球之腎”，以至于近年來學者們致力于探討濕地生態(tài)系統(tǒng)的恢復時，大多聚焦于平原壩區(qū)的濕地生態(tài)系統(tǒng)的恢復，卻較少關注高原河谷帶零星分布的永久性濕地生態(tài)系統(tǒng)。然而，這樣的生態(tài)系統(tǒng)功能尤其不該忽視，因為它是優(yōu)化中下游水環(huán)境不可或缺的關鍵環(huán)節(jié)。張寶元的《西南山澗濕地的苗族文化生態(tài)研究——以意大利藏“百苗圖”所載“爺頭苗”的特殊犁具為例》一文則是另辟蹊徑，在資料的占有上，取自于至今鮮為人知的20世紀初意大利所藏《百苗圖》的抄臨本；在分析手段上，更多地關注到了對圖志文獻的利用，特別是對特殊農具的形制復原和功能探討，形成的結論則做到了發(fā)前人之所未發(fā)，意在證明當?shù)孛褡逅玫奶厥廪r具，長期以來都被曲解為普通的“犁”。與此同時，該文的分析則明確指出，這種特殊農具并非真正意義上的農具，而是適用于永久性濕地生態(tài)系統(tǒng)稻田種植的特殊農具，其功能在于清除陳年稻樁，以利下一年的插秧操作。整個操作過程與翻土無關，其特殊的適應價值在于，在這樣的河谷濕地生態(tài)系統(tǒng)環(huán)境下，土壤的透氣性能不佳，土壤結構很容易脫砂，反復翻土反而會加劇透氣性能的下降，從而影響到生態(tài)系統(tǒng)的良性運行。而使用這樣的特殊農具后，不僅可以確保水稻的穩(wěn)產高產，還能夠支撐伴生動植物的生物多樣性水平。更值得提出之處在于，與這種特殊農具相伴的稻魚鴨共生種植模式，目前已經被確認為國家級和世界級的重要農業(yè)文化遺產，但圍繞此項重要農業(yè)文化遺產的文化和技術探討，至今尚未引起學術界的重點關注。圍繞這份重要農業(yè)文化遺產的文化技術探討，至今還鮮有提及這種農具的存在，因而該文的發(fā)表不僅可以豐富此項重要農業(yè)文化遺產的內涵，還能為當代高原濕地生態(tài)系統(tǒng)的恢復利用與維護提供來自歷史的啟迪和借鑒。

同樣是對云貴高原的河谷生境和稻作生計的關注，王健的論文《植物、宴飲與鬼神：傣灑人的生態(tài)文化變遷》以兩種作物——甘蔗和水稻切入到當?shù)氐纳鷳B(tài)文化變遷上來。水稻的種植在當?shù)氐拇鲎宓咀魑幕校幸惶淄暾姆N植技術、生態(tài)觀念、時空觀念和財富觀與之相匹配。甘蔗與水稻同為當?shù)伛Z養(yǎng)的植物，區(qū)別之一是甘蔗不僅可以在山地種植，更可以在稻田種植。隨著市場和資本的推動，這一作物在當?shù)氐纳鷳B(tài)系統(tǒng)和經濟文化中迅速取代水稻，這一方面在悄然摧毀傳統(tǒng)稻作生計以及與之相匹配的一整套生態(tài)文化；另一方面，甘蔗的種植在當?shù)夭]有形成一整套與之相匹配的生態(tài)文化。從生態(tài)人類學的視角來看，這背后的隱患，令人擔憂。因為生態(tài)災難的歷史表明，大多數(shù)災難的成因不僅僅是“天災”所致，往往更有“人禍”的因素。也就是說，人類的行為若沒有與之相匹配的整套文化因素相制約，必然釀出生態(tài)惡果。

任何意義上的生態(tài)建設都必然是人類主導下的社會行動，離開了人和相關的民族文化，生態(tài)建設都不可能按照人類的需要去實現(xiàn)恢復和優(yōu)化。如何在這一過程中充分認識和利用相關的本土知識和技術，就顯得至關重要了。圍繞這一問題的探討，至今顯得遠遠不夠，為此我們寄希望于年輕一批學人的快速成長，承擔起此項重大的研究使命，使得我們的生態(tài)文明建設做得更好，更快，獲得可持續(xù)的公益服務效能。