廣安區(qū)悅來(lái)鎮(zhèn)漢族傳統(tǒng)婚嫁中“坐歌堂”現(xiàn)狀研究

姜 敏

（四川幼兒師范高等?？茖W(xué)校，四川 綿陽(yáng) 621000）

廣安區(qū)悅來(lái)鎮(zhèn)轄于四川省廣安市，在廣安市所轄的少數(shù)偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)鎮(zhèn)還尚存漢族傳統(tǒng)婚嫁儀式“哭嫁”和“坐歌堂”。在這些鄉(xiāng)鎮(zhèn)中許多年老夫人皆會(huì)“哭嫁”，因在她們年輕時(shí)都親歷過(guò)“哭嫁”和“坐歌堂”，她們對(duì)漢族傳統(tǒng)婚嫁儀式有著特殊的感情，同時(shí)也對(duì)其有著無(wú)比的喜愛(ài)。但隨著社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程，漢族傳統(tǒng)婚嫁儀式正在逐步被西方婚禮儀式或現(xiàn)代婚禮儀式影響甚至是取代。

一、廣安區(qū)漢族傳統(tǒng)婚嫁儀式淵源

廣安區(qū)隸屬于四川省廣安市，其為廣安市主城區(qū)，東與大竹、鄰水縣接壤，南接華鎣市，西與岳池縣交界，北與蓬安縣、渠縣相連。據(jù)《廣安源流》記載：“1993年7月2日，國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)設(shè)立廣安地區(qū)，廣安縣屬于廣安地區(qū)。1998年7月31日，國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)撤銷廣安地區(qū)，設(shè)立地級(jí)廣安市；廣安縣撤縣設(shè)區(qū)，廣安地區(qū)為廣安所轄。”

據(jù)《廣安州新志》二十卷記載：“婚禮，始問(wèn)名，曰開(kāi)庚，納采行聘，曰下定...男家納幣，曰過(guò)禮?！薄芭曳鲂履锇菹茸孀鹩H，張筳曲，室廷諸少女入席，新娘獨(dú)上坐，諸女伴坐四隅，一婦持錢(qián)主觴政以次唱歌，新娘倚聲和之，曰坐歌堂。”據(jù)《廣安縣志》記載，婚嫁包括：媒妁、相親、開(kāi)庚、送期、迎娶、謝媒、回門(mén)等儀式。在新娘出嫁的前一晚家中備辦酒席，稱之為“花筵酒”。“花筵酒”結(jié)束后便是“坐歌堂”。目前有文獻(xiàn)資料可查的關(guān)于“坐歌堂”的直接記錄可追溯到清咸豐年間。

廣安“坐歌堂”根據(jù)可考史料可見(jiàn)其至今有一百多年的歷史，其傳承至今底蘊(yùn)深厚，其依托傳統(tǒng)婚嫁儀式仍然保存著這一儀式程序，其能延續(xù)至今有著深厚的受眾基礎(chǔ)。但隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步和現(xiàn)代化進(jìn)程，現(xiàn)代社會(huì)的婚嫁儀式大多家庭會(huì)選擇西方婚禮儀式或者簡(jiǎn)化的現(xiàn)代婚禮，有少部分家庭會(huì)選擇較為傳統(tǒng)的中式婚禮，目前漢族傳統(tǒng)婚嫁儀式已經(jīng)不能完整呈現(xiàn)，其中的“坐歌堂”幸得在少數(shù)偏遠(yuǎn)的鄉(xiāng)鎮(zhèn)村落有所保留，其能夠展現(xiàn)出傳統(tǒng)婚嫁的遺風(fēng)，讓我們能窺探這一傳統(tǒng)文化的基本面貌。

二、廣安區(qū)悅來(lái)鎮(zhèn)漢族傳統(tǒng)婚嫁儀式及婚嫁歌現(xiàn)狀

悅來(lái)鎮(zhèn)位于廣安區(qū)北端，距廣安市區(qū)約19公里。全鎮(zhèn)轄27個(gè)行政村，204社?！白杼谩笔窃谛履锍黾薜那耙煌砩吓e行的重要婚嫁儀式程序之一，其在晚宴即“花筵酒”之后舉行。在“坐歌堂”儀式程序舉行的過(guò)程中，親戚和街坊四鄰都對(duì)這一傳統(tǒng)婚嫁儀式程序充滿了好奇，紛紛爭(zhēng)相簇?fù)矶^。悅來(lái)鎮(zhèn)還保存著漢族傳統(tǒng)婚嫁儀式中的“坐歌堂”，現(xiàn)根據(jù)可考文獻(xiàn)資料、親歷者的口述和現(xiàn)存“坐歌堂”實(shí)錄資料對(duì)其進(jìn)行較為詳實(shí)的梳理，“坐歌堂”具體儀式環(huán)節(jié)為：

（一）迎燈

“迎燈”為“坐歌堂”的準(zhǔn)備階段，是新娘從自己閨房前往堂屋“坐歌堂”的儀式環(huán)節(jié)。在“迎燈”前，新娘穿戴整齊，頭頂紅色“頂帕”，其需要迎燈大姐四名（迎燈大姐須是未出嫁的年輕女子）手執(zhí)紅燭攙扶并陪同新娘走入堂屋，新娘需唱《迎燈歌》走入堂屋“坐歌堂”。但因現(xiàn)在大多年輕女子不會(huì)“哭嫁”，故在大多時(shí)候家中父母會(huì)提前請(qǐng)來(lái)會(huì)“哭”的長(zhǎng)者代勞，代“哭”者在新娘身后，并用新娘“頂帕”一角掩面而“哭”。也有少部分為長(zhǎng)者教一句“哭”一句。

在整個(gè)婚嫁儀式中新娘所唱在當(dāng)?shù)鼐鶠椤翱蕖?，被?dāng)?shù)厝朔Q之為“哭嫁”，所“哭”歌曲均為同一固定曲調(diào)，曲調(diào)悲切，如泣如訴，只是歌詞不同。在“哭嫁”過(guò)程中根據(jù)“哭”的對(duì)象不同而更改歌詞。比如“哭”爹、“哭”媽、“哭”兄弟等。在“迎燈”時(shí)，新娘需“哭”《迎燈歌》。新娘隨迎燈大姐一同到達(dá)堂屋，堂屋內(nèi)有兩張桌子，桌子上有事先準(zhǔn)備好的腌菜、花生、瓜子、糖果等吃食，同時(shí)也備有水杯。新娘從兩張桌子中間走入上方，待新娘與迎燈大姐立于上席后便將兩張桌子合在一起，迎燈大姐將手中紅燭分別置于桌子上方兩角。通常在這張桌子座位分配上，新娘和迎燈大姐坐上席，新娘居中，其余三方均由未婚女子圍坐一起，在堂屋的兩側(cè)便由其他親朋好友或者歌堂愛(ài)好者就坐或者站立參與“坐歌堂”。

（二）討壓箱錢(qián)

當(dāng)新娘來(lái)到堂屋后，便立于上席進(jìn)行“討壓箱錢(qián)”，在桌子中間放一盆置放所討壓箱錢(qián)。新娘每向親人討要壓箱錢(qián)時(shí)，被討要之人將贈(zèng)予的壓箱錢(qián)放于盆中。討要壓箱錢(qián)時(shí)新娘需對(duì)每一位親人進(jìn)行“哭”歌，其曲調(diào)相同，歌詞內(nèi)容以討要對(duì)象而變化。“討壓箱錢(qián)”的順序多為：首先請(qǐng)父母、公婆、兄弟、姐妹等；其次是舅父人家，即為新娘母親方親人，如外公外婆、舅舅、舅媽等；最后就是剩余的親朋好友。現(xiàn)在的討要壓箱錢(qián)過(guò)程中，父母給的壓箱錢(qián)較多，至少達(dá)幾百元，一般血脈較親者會(huì)多給一些，對(duì)于給壓箱錢(qián)的親人多根據(jù)自己的心意給新娘適當(dāng)?shù)膲合溴X(qián)。

討要壓箱錢(qián)結(jié)束后，家中親戚將盆中討要所得之錢(qián)進(jìn)行整理和清數(shù)后將錢(qián)交給新娘的母親，待歌堂結(jié)束之后置于陪嫁的箱子之中，稱之為“壓箱錢(qián)”。現(xiàn)在的婚嫁中，新娘的壓箱錢(qián)一般都能討要到幾千元。新娘所討得的壓箱錢(qián)將隨新娘的其余物品一起帶至新郎家作為陪嫁之物，同時(shí)也用于新娘給親朋好友發(fā)放歌堂錢(qián)和紅包之用。

（三）起歌堂

“起歌堂”是繼“討壓箱錢(qián)”之后的傳統(tǒng)婚嫁儀式環(huán)節(jié)，其由一位歌堂者唱一首歌曲以示歌堂開(kāi)始，后新娘立于上席“哭”《起歌堂》來(lái)完成這一環(huán)節(jié)?！捌鸶杼谩钡耐瓿梢惨馕吨白杼谩闭介_(kāi)始。

（四）坐歌堂

“坐歌堂”為親朋好友歡聚一堂圍坐而歌的場(chǎng)合，其實(shí)際上是漢族傳統(tǒng)婚嫁儀式過(guò)程中的歌唱活動(dòng)。在傳統(tǒng)時(shí)期參與“坐歌堂”的只能是新娘和女性親友參與，男子不得入歌堂。但在現(xiàn)代時(shí)期，歌堂已經(jīng)比較開(kāi)放了，只要愿意參與的親朋好友和街坊四鄰皆可參加，但仍然保留有圍桌而坐的需是未婚女子，其余的男女老少皆可。待歌堂開(kāi)始后，坐歌堂者便可以開(kāi)始食用之前備好的各種吃食?！白杼谩钡臅r(shí)長(zhǎng)沒(méi)有固定，但較為固定的是一般開(kāi)始于新娘出嫁前一天晚上的晚宴之后，結(jié)束于第二天雞叫之前?！白杼谩逼陂g皆為歌，在傳統(tǒng)時(shí)期，歌堂者均唱或“哭”傳統(tǒng)婚嫁歌，但隨著人們慢慢接觸不同類型的歌曲，所以歌堂中的歌曲也變化較大，但在目前的悅來(lái)鎮(zhèn)，歌堂中的仍保留有傳統(tǒng)婚嫁歌曲。

在悅來(lái)鎮(zhèn)現(xiàn)存的“坐歌堂”中，新娘基本不會(huì)“哭”，均由父母請(qǐng)來(lái)的一兩名會(huì)唱傳統(tǒng)婚嫁歌的親友代勞。在歌堂中歌唱沒(méi)有規(guī)定順序，親友們想唱就唱，一首歌曲結(jié)束另一名親友自行開(kāi)始自己的演唱，或者會(huì)唱者會(huì)自行加入一起而歌，歌堂氣氛十分熱鬧。但在演唱傳統(tǒng)歌曲中，其涉及到跟新娘相關(guān)的歌曲，一般情況下，新娘要作相應(yīng)的回應(yīng)，即新娘要針對(duì)該歌曲進(jìn)行“回”唱，這便是歌堂中的有唱有“回”。歌堂中的傳統(tǒng)婚嫁歌曲有《罵媒歌》、《尖尖歌》、《四季豆兒開(kāi)白花》、《碗豆兒開(kāi)花粉嘟嘟》、《我請(qǐng)嫂嫂當(dāng)貴客》等歌曲。在歌堂中《罵媒歌》是較有趣味的歌曲，其主要是罵或者打趣媒人的歌曲，若媒人在場(chǎng)時(shí)，媒人也會(huì)通過(guò)歌唱進(jìn)行“回”來(lái)講述自己的不易。除此之外歌堂中的傳統(tǒng)婚嫁歌曲大多都是教導(dǎo)新娘到婆家后該如何處世，如應(yīng)該如何感恩父母、如何待公婆，或者講述未來(lái)到婆家的不易，這類代表歌曲有《媳婦沒(méi)有女好當(dāng)》。同時(shí)在歌堂中也有很多新娘感謝父母養(yǎng)育恩、對(duì)親人的囑咐和難舍之情，也有對(duì)未來(lái)婚姻生活的擔(dān)憂，這類代表歌曲有《接姐姐》。

接姐姐

姜敏 記

手把窗子十二格，退六格來(lái)留六格。

留到小兄接姐姐，接起姐姐過(guò)正月。

正月是個(gè)什么節(jié)？正月是個(gè)元宵節(jié)。

記得元宵記得接，記得元宵接姐姐。（略）

（五）請(qǐng)送親客

“請(qǐng)送親客”是在“坐歌堂”的中間環(huán)節(jié)，其由新娘用“哭”《請(qǐng)送親客》歌曲的形式進(jìn)行，現(xiàn)在基本為代“哭”。其歌曲內(nèi)容為安排第二天出親時(shí)陪同新娘一起到新郎家的送親隊(duì)伍，同時(shí)也會(huì)安排或叮囑送親親友歇息和其余親友繼續(xù)“坐歌堂”。

（六）掃歌堂

“掃個(gè)堂”是在“坐歌堂”結(jié)束時(shí)的環(huán)節(jié)，此環(huán)節(jié)由新娘和父母安排的會(huì)歌者進(jìn)行。在“哭”或唱《掃歌堂》時(shí)，父母或親人代勞向參與坐歌堂的人散發(fā)還未吃完的吃食，并且也向在歌堂中的親友們發(fā)一至兩元的“歌堂錢(qián)”以示感謝?！翱蕖被虺稈吒杼谩窌r(shí)，親友將合并在一起的兩張桌子分開(kāi)留出一條路讓新娘和迎燈大姐離開(kāi)歌堂，這為“撤歌堂”。新娘隨手執(zhí)紅燭的迎燈大姐回到自己的閨房，“坐歌堂”到此結(jié)束。

在悅來(lái)鎮(zhèn)“坐歌堂”儀式程序中有較多環(huán)節(jié)，但因現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展對(duì)歌堂儀式環(huán)節(jié)進(jìn)行了簡(jiǎn)化，同時(shí)傳統(tǒng)婚嫁歌曲仍然在使用。歌堂中的傳統(tǒng)婚嫁歌內(nèi)容豐富，曲調(diào)簡(jiǎn)單易于掌握，其中多首歌曲采用《小白菜》的曲調(diào)進(jìn)行演唱，新娘所“哭”歌曲的曲調(diào)也較為簡(jiǎn)單，其多為旋律下行，表現(xiàn)出新娘憂傷的情緒，同時(shí)也能較好的展現(xiàn)哭腔?，F(xiàn)代年輕人不會(huì)傳統(tǒng)婚嫁歌，所以在歌堂中她們演唱的歌曲均為流行歌曲，于是悅來(lái)鎮(zhèn)婚嫁儀式中已經(jīng)鮮少舉行專門(mén)的“哭嫁”儀式，而“坐歌堂”中的傳統(tǒng)婚嫁歌曲也只有年長(zhǎng)者能唱，年輕人幾乎不會(huì)，這使得這一傳統(tǒng)婚嫁儀式程序和婚嫁歌的傳承面臨巨大挑戰(zhàn)。

三、關(guān)于悅來(lái)鎮(zhèn)“坐歌堂”傳承與保護(hù)的幾點(diǎn)思考

悅來(lái)鎮(zhèn)目前尚存漢族傳統(tǒng)婚嫁儀式，且保留有傳統(tǒng)婚嫁歌曲，尚有部分能歌者?；榧薷枋恰白杼谩敝兄匾膬?nèi)容，其不可缺少的，如果婚嫁歌不能傳承那么在不久的將來(lái)“坐歌堂”這一婚嫁儀式程序也將消失。現(xiàn)根據(jù)悅來(lái)鎮(zhèn)的具體情況對(duì)如何傳承和保護(hù)這一中華民族的傳統(tǒng)文化提出可行性建議。

（一）政府積極鼓勵(lì)舉行傳統(tǒng)婚嫁儀式

在悅來(lái)鎮(zhèn)文化站工作人員介紹下了解，悅來(lái)鎮(zhèn)正在積極的保護(hù)“坐歌堂”，工作人員已經(jīng)錄制部分關(guān)于“坐歌堂”的儀式，同時(shí)也邀請(qǐng)會(huì)唱婚嫁歌的老年人參加以原傳統(tǒng)婚嫁儀式中的“坐歌堂”，這一舉動(dòng)值得鼓勵(lì)。

婚嫁儀式是每戶人家都必有的，傳統(tǒng)婚嫁儀式有著較多受眾，“坐歌堂”對(duì)于當(dāng)?shù)厝嗣駚?lái)說(shuō)也有著深厚的情感，歌堂中親友們以歌會(huì)友交流感情，安頓客人進(jìn)行娛樂(lè)，也讓參加歌堂者獲得情感體驗(yàn)。同時(shí)，歌堂中“討壓箱錢(qián)”對(duì)于舉辦者而言也有著一定的經(jīng)濟(jì)收益。政府應(yīng)該出臺(tái)相關(guān)扶持政策以鼓勵(lì)當(dāng)?shù)厝伺e行“坐歌堂”，這樣讓年輕人多參與傳統(tǒng)文化活動(dòng)，同時(shí)也能使其感受到傳統(tǒng)文化的魅力，為傳承這一傳統(tǒng)文化形成良好的氛圍。

（二）多樣化地傳承和保護(hù)“坐歌堂”

首先，由政府牽頭進(jìn)行以講座加展演的形式對(duì)“坐歌堂”進(jìn)行講解和呈現(xiàn)。以此向當(dāng)?shù)厝罕娬故竞徒庹f(shuō)“坐歌堂”的各個(gè)儀式環(huán)節(jié)，向大眾宣傳和普及這一傳統(tǒng)婚嫁儀式程序。

其次，在當(dāng)?shù)剡x取部分熟知“坐歌堂”儀式程序的年長(zhǎng)者，并能熟唱婚嫁歌。讓她們對(duì)即將進(jìn)入婚嫁年齡的年輕女子進(jìn)行集中指導(dǎo)，并進(jìn)行婚嫁歌的教唱，讓“坐歌堂”和婚嫁歌重回大眾的視野。同時(shí)能夠培養(yǎng)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)婚嫁儀式的濃烈氛圍。

最后，將講座、展演和當(dāng)?shù)厝罕娂抑小白杼谩钡膬x式進(jìn)行實(shí)錄作為資料保存。以上方法也可用于“哭嫁”儀式程序的恢復(fù)和挖掘。

“坐歌堂”作為漢族傳統(tǒng)婚嫁儀式程序之一，其有著自身的魅力并延續(xù)至今。在廣安、南充等地的少數(shù)偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)鎮(zhèn)尚存，挖掘和保護(hù)這一傳統(tǒng)文化仍然任重而道遠(yuǎn)。