論毛澤東早期哲學(xué)思想中的“大本大源”說*

譚智秀

(湖南中醫(yī)藥大學(xué)人文社科學(xué)院，湖南 長沙 410208)

“大本大源”是毛澤東早期哲學(xué)思想中的一個(gè)重要范疇，毛澤東提出并集中論述“大本大源”是在一九一七年八月二十三日寫給其師黎錦熙的信中。從這封信中，可以很明顯地看出毛澤東提出“大本大源”的背景?！敖裰煜录娂?，毋亦諸人本身本位之不足，無術(shù)以救天下之任”[1]，時(shí)人無“內(nèi)省之明”，無“外觀之識(shí)”，不知“己之本位”，“胸中茫然無有”。時(shí)下國人“積弊甚深，思想太舊，道德太壞”，對(duì)自身又認(rèn)識(shí)不清，也沒有支撐自己行為的根基在，以致如“秋潦無源，浮萍無根”，不能持久，無以救天下。由此，毛澤東以今人袁世凱、孫中山、康有為等而論，提出其本源——“大本大源”之說。

一、“大本大源”的內(nèi)涵

陳晉在《毛澤東的文化性格》一書中指出“本源，或曰大本大源，是‘五四’前期毛澤東的思想中一個(gè)最基本的范疇”，“所謂本源，事實(shí)上就是客觀唯心主義哲學(xué)家心目中的宇宙生存和發(fā)展的終極精神實(shí)體。如老莊的‘道’和‘太極’，柏拉圖的‘理式’，黑格爾的‘絕對(duì)精神’等等”[2]?！胺虮驹凑撸钪嬷胬怼?，信中的這句話點(diǎn)明了毛澤東“大本大源”的內(nèi)涵。宇宙之真理具有唯一性，亦即宇宙的本體或本質(zhì)只有一個(gè)，因此“大本大源”在邏輯上先于萬事萬物，是整個(gè)現(xiàn)象世界背后的終極本源。

若將“宇宙之真理”完全放到中國傳統(tǒng)文化的語境中，則可解之為“道”，解之為“理”，解之為“太極”?！疤煜轮?，各為宇宙之一體，即宇宙之真理，各具于人人之心中。雖有偏全之不同，而總有幾分存在?！盵1]本源乃客觀的宇宙之真理，為“天理”，即天道。人人都與宇宙是一體的，宇宙之真理存在于每一個(gè)人的心中，雖然每個(gè)人稟賦的宇宙之真理有偏全之不同，但是每個(gè)人心中或多或少都存在著。因此本源亦存在于人心中，人人稟賦此道，人人心中都有一個(gè)理，只是有偏全不同。正因?yàn)槿巳诵闹卸加欣恚写蟊敬笤?，所以以大本大源?hào)召天下之心，天下之心皆動(dòng)。本源落實(shí)到“人心”，解天下之紛紛，則為人道。陳晉指出，本源落實(shí)到人心上面，“事實(shí)上就是正確的人生觀、價(jià)值觀、思想道德、言行認(rèn)知等等，我們統(tǒng)稱人格”[2]。因此，大本大源乃是理與心的合一，是天道與人道的合一。

毛澤東認(rèn)為，觀今天下之形勢，天下之人，因?yàn)闆]有把握大本大源，所以難以動(dòng)天下之心，沒有從根本入手，而只是關(guān)注細(xì)枝末節(jié)?！皠?dòng)其心者，當(dāng)是有大本大源”[1]，以大本大源為號(hào)召天下之心，天下之心皆動(dòng)，天下之事亦可為矣。大本大源、宇宙之真理成為開啟民智、導(dǎo)正民心的根本。

二、毛澤東“大本大源”的思想淵源

一九一七年，毛澤東給黎錦熙寫信的時(shí)候，雖然已經(jīng)接觸了新思想，接觸了西方文化，但是他畢竟是從中國傳統(tǒng)文化中走出來的，孔孟之學(xué)、宋明理學(xué)等在毛澤東身上留下了很深的烙印。

毛澤東解釋大本大源時(shí)言“本源者，宇宙之真理”，從西方學(xué)說中引入“真理”一詞，也有人將“本源”理解為知識(shí)，但筆者認(rèn)為此時(shí)的毛澤東在論述“大本大源”時(shí)只是穿上了西方學(xué)說、西方語言表達(dá)的外衣，其本質(zhì)、其內(nèi)在仍是中國傳統(tǒng)文化的縮影，是與中國傳統(tǒng)文化如宋明理學(xué)等是分不開的，其思想即來源于此。而本源即知識(shí)一說不過是將大本大源落實(shí)到人間的體現(xiàn)，以知識(shí)為一種表達(dá)方式，來號(hào)召人心，變換全國之思想。不能忽略本源作為天道的內(nèi)涵，本源本來就存在于人心中，如同天賦，以大本大源來號(hào)召，內(nèi)外產(chǎn)生共鳴，由此而動(dòng)天下之心，為天下之事。

毛澤東的大本大源，最直接的影響因素來自其師楊昌濟(jì)。當(dāng)時(shí)，青年毛澤東最崇敬的倫理學(xué)及修身課的老師楊昌濟(jì)，服膺于朱熹之論，他用大原或大原則來表述朱熹所說的大本，認(rèn)為宇宙之所以為一個(gè)整體，是因?yàn)橛幸环N貫穿其間的大原則?！坝钪骈g所有一切之表現(xiàn)悉自此大原則而生，吾人當(dāng)深思默會(huì)，洞曉此大原則，所謂貫通大原也”。[2]由此，毛澤東上承于朱熹，下受于楊昌濟(jì)，津津樂道于大本大源，“將全副功夫向大本大原處探討”，形成自己對(duì)本源的理解。毛澤東關(guān)于大本大源的學(xué)說，受到宋明理學(xué)，尤其是朱熹理學(xué)極大的影響。

毛澤東關(guān)于大本大源的表述，在中國傳統(tǒng)文化語境中相當(dāng)于“道”、“太極”、“天理”。在中國古代哲人中，明確把“太極”和“道”表述為本源的，是宋代理學(xué)大師朱熹。朱熹提出世界的本原是“太極”之理。抓住了這個(gè)理，就是抓住了“大本”?！按蟊静涣ⅲ∫?guī)不正，刮落枝葉，栽培根本”。(《朱子語類》)在朱熹的哲學(xué)體系里，“理”即是“太極”，“理”即大本?！袄硪环质狻痹谥祆湔軐W(xué)體系乃至宋明理學(xué)的體系中占據(jù)一個(gè)極其重要的地位，其在毛澤東關(guān)于“大本大源”的集中論述中也有很明顯的體現(xiàn)。

“理一分殊。合萬物而言，只是一個(gè)理；及在人，則又各自有一個(gè)理?！?《朱子語類》)萬物的本性與宇宙的本性是同一的，萬物的本性是由宇宙的本性所派生的?！袄怼辈粌H是先天地而存在，而且是世界的根本原因。理也是道德主體，它不能僅僅停留在外在于個(gè)人的宇宙本體的意義上，必須落實(shí)到人性中，呈現(xiàn)為人的內(nèi)在本質(zhì)。理之在人便是性，“性即理也”，不但存在一個(gè)絕對(duì)的作為宇宙本體的“理”，而且每個(gè)人生來就“稟受”一個(gè)完整的“理”，“本只是一太極，而萬物各有稟受，又自各全具一太極爾。如月在天，只一而已，及散在江湖，則隨處可見，不可謂月已分矣?！?《朱子語類》)朱熹以“月映萬川”為喻，每個(gè)人身上就有一個(gè)具體而微的“分殊”之理。

而毛澤東對(duì)大本大源的論述，即在于此，本源內(nèi)涵與朱熹所言之“理”有一脈相承的關(guān)系。毛澤東認(rèn)為，天下所有人都為宇宙之一體，宇宙的真理存在于每一個(gè)人的心中，雖然有偏全之不同，但確實(shí)存在于每個(gè)人的心中。因人心中確有大本大源的存在，所以方能以大本大源為號(hào)召，從而動(dòng)天下之心。毛澤東對(duì)大本大源的論述，實(shí)際上是承接了宋明理學(xué)(尤其是朱熹理學(xué))關(guān)于“理一分殊”的理念。

三、毛澤東論“大本大源”的目的

當(dāng)時(shí)世界形勢，用毛澤東信中的話總的來說即是：“天下紛紛”，而國人積弊甚深，思想太舊，道德太壞，本身本位不足，無術(shù)以救天下。天下紛紛的原因則在于：“無內(nèi)省之明”，“無外觀之識(shí)”。為解決這個(gè)問題，開通民智，移動(dòng)天下，毛澤東提出從大本大源入手。在青年毛澤東看來，在歷史動(dòng)蕩、變革和發(fā)揮在哪的表象背后，似乎存在著一個(gè)更為普遍、更為具體、也更為永恒、更為根本的支配物，這就是本源。本源未得，則議會(huì)、憲法、總統(tǒng)、內(nèi)閣、軍事、實(shí)業(yè)、教育等枝節(jié)都為贅疣，前人所謂即是如此，因此未能改變中國社會(huì)。毛澤東認(rèn)為，以大本大源號(hào)召天下之心，天下之心皆動(dòng)，天下之事皆可為，國家未有不富強(qiáng)幸福者。毛澤東本源的提出是為了解決以上所述問題，是為了拯救國民，開啟民智，為救天下。那么，他欲以何種方式、何種途徑來達(dá)到這個(gè)目的呢？

“愚意所謂本源者，倡學(xué)而已”[1]。在毛澤東看來，“唯學(xué)如基礎(chǔ)”，當(dāng)時(shí)之世正因無學(xué)所以基礎(chǔ)不厚，“民智淤塞，開通為難”。大本大源雖業(yè)已存在于人心之中，但有偏全之不同，由此亦有了人之差異：“圣人既得大本者也，賢人略得大本者也，愚人不得大本者也”[1]。世之愚者多，而智者少。如何使愚者皆歸于智？欲倡學(xué)而喚醒人心中的大本大源，所倡之學(xué)者何？

“愚以為當(dāng)今之世，宜有大氣量入，從哲學(xué)倫理學(xué)入手，改造哲學(xué)，改造倫理學(xué)，根本上變換全國之思想”，“吾人欲使此愚人悉歸于智，非普及哲學(xué)不可”，“欲人人依自己主張以行，不盲從他人是非，非普及哲學(xué)不可”。[1]毛澤東倡學(xué)，所倡之學(xué)主要為哲學(xué)和倫理學(xué)。學(xué)哲學(xué)和倫理學(xué)，以求一確實(shí)之標(biāo)準(zhǔn)，使人明斷是非，不為“強(qiáng)有力者所利用”，失其“主觀性靈”。提倡全民學(xué)習(xí)哲學(xué)和倫理學(xué)，在其中反求諸己，探得天下以何道而動(dòng)的真理和規(guī)律，而后從自我做起，以求超越自我，與無限宇宙本體相溝通。將中國思想史上即物窮理和反思立本這兩種心性修養(yǎng)之途加以融合，即把“內(nèi)省之明”和“外觀之識(shí)”的提高合而為一。[2]既得內(nèi)省之明和外觀之識(shí)，則能識(shí)天下之紛紛，能以大本大源號(hào)召天下之心。人人識(shí)得大本大源，則能動(dòng)天下之心。

然而，此乃一長期的自我修煉之過程，因此“今人動(dòng)教子弟，宜立志”，以自身之志堅(jiān)定自身之心?！爸菊呶嵊幸姺蛴钪嬷胬?，照此以定吾人心之所之之謂也”[1]。心之所之謂之志，志者有對(duì)大本大源的認(rèn)識(shí)。識(shí)得大本大源，方能擁有真正的志。然今人之志并非真正之志，只是盲目以為己志，出于一種模仿性。毛澤東將立本源之志與立其他之志區(qū)分開來，揚(yáng)此抑彼。真正之志并非僅僅是一種求善求真求美的傾向，更是將這種傾向轉(zhuǎn)化為理性的求知渴望，確立尋求宇宙之真的信心和恒心，這才是本源之志。本源、真理，無疑是“志”的同義語，它的獲得，需要一個(gè)極其艱難而長期的漸進(jìn)過程。對(duì)本源的不斷追求的過程即是立志的過程。而獲得本源、真理，進(jìn)而以此動(dòng)天下之心的主要途徑就在于倡學(xué)，在于以全副功夫研究哲學(xué)和倫理學(xué)。

[1]王樹山，王建夫.毛澤東書信賞析[M].山東人民出版社，2004.

[2]陳晉.毛澤東的文化性格[M].中國青年出版社，1991.

[3]汪澍白，張慎恒.毛澤東早期哲學(xué)思想探源[M].中國社會(huì)科學(xué)出版社，1983.

[4]陸衛(wèi)明，張菲.試論毛澤東與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系[J].西安交通大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2003(4).

[5]俞彤，楊珩.淺析宋明理學(xué)對(duì)毛澤東早期思想的影響[J].江南大學(xué)學(xué)報(bào)，2003(5).