梁楷大寫(xiě)意畫(huà)中的禪宗精神

梁楷，生卒年不詳，祖籍山東。南宋寧宗嘉泰年間，做過(guò)畫(huà)院待詔，此官職是宮廷畫(huà)師，據(jù)傳曾受畫(huà)院最高禮遇，得皇帝賜予金帶，但其不接受，將之掛于院中，揚(yáng)長(zhǎng)而去。其人性格灑脫，不喜被束縛，被人稱為“梁瘋子”。在中國(guó)畫(huà)發(fā)展進(jìn)程中，梁楷是一位富于創(chuàng)新精神的難以逾越的畫(huà)家，他繪畫(huà)題材多樣，從禪宗人物到花鳥(niǎo)、山水等均有涉獵，尤其在人物畫(huà)方面，其在繼承前人優(yōu)點(diǎn)的基礎(chǔ)上大膽創(chuàng)新，最終形成獨(dú)具特色的大寫(xiě)意減筆人物畫(huà)，開(kāi)創(chuàng)了大寫(xiě)意人物畫(huà)之先河，其風(fēng)格的最終形成是由多種因素促成的，其中禪宗的影響尤其不容小覷。

據(jù)記載，我國(guó)佛教源于古印度，大約在漢明帝時(shí)期（約公元67年）傳入我國(guó)。這種來(lái)自古印度的佛教很好地適應(yīng)了中國(guó)的文化背景，逐漸與中國(guó)傳統(tǒng)的儒家、道家思想碰撞，融合發(fā)展出許多宗派，總結(jié)其類型，大致可分為北傳佛教、南傳佛教、漢傳佛教。其中北傳佛教是古印度向北傳入中國(guó)、朝鮮、日本、蒙古一帶，藏傳佛教就屬于北傳佛教，屬大乘佛教，混合了密宗與顯宗的特點(diǎn)，可以說(shuō)藏傳佛教基本保留了古印度教的特點(diǎn)。同時(shí)印度教向南傳到緬甸、泰國(guó)、高棉、柬埔寨、老撾及我國(guó)云南省傣族地區(qū)等，成為南傳佛教，屬小乘佛教。而漢傳佛教主要是顯宗的教義。禪宗與漢傳佛教緊密相關(guān)，其可稱為中國(guó)佛教規(guī)模最大、流傳最廣、最為中國(guó)化的佛教宗派。

禪宗是在古印度宗教的佛學(xué)理論、中國(guó)傳統(tǒng)的儒家的“心”性說(shuō)與道家的“自然”思想的歷史性融合下產(chǎn)生的，它的形成頗具創(chuàng)造性的成果。據(jù)研究，禪宗相較于印度佛教、中國(guó)佛教其他宗派所具有的創(chuàng)造性的發(fā)展主要可總結(jié)為三點(diǎn)。第一，直指人心，不立文字。印度佛教及中國(guó)其他各派重視修持和經(jīng)典教化在由凡轉(zhuǎn)圣中的作用，禪宗則在心性修持上單刀直入，徑直指向當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的人心，體驗(yàn)清凈本性。不重視經(jīng)典和言教，否定絕對(duì)權(quán)威，反對(duì)偶像崇拜。這種簡(jiǎn)易明快的禪修道路和方法是禪宗思想的根本特點(diǎn)。第二，成就理想，不離現(xiàn)實(shí)。其他各派普遍排斥現(xiàn)實(shí)生活，而禪宗卻肯定現(xiàn)實(shí)生活的合理性，人們要在平凡的日常生活中發(fā)現(xiàn)本性，體現(xiàn)禪意。這種在現(xiàn)實(shí)生活中成就理想的主張使禪修具有最為接近世俗生活的優(yōu)點(diǎn)。第三，繼承傳統(tǒng)，不斷創(chuàng)新。禪宗除繼承佛教外，最重視結(jié)合中國(guó)固有的傳統(tǒng)思想，是最典型的中國(guó)化的宗教流派。梁楷繪畫(huà)的內(nèi)容、風(fēng)格、形成過(guò)程等均能體現(xiàn)禪宗的重要思想和特點(diǎn)。

一、梁楷繪畫(huà)中多涉及禪宗內(nèi)容

梁楷初學(xué)賈師古（賈師古學(xué)吳道子），畫(huà)法較縝密細(xì)膩，又因任職于皇家畫(huà)院，故初期屬院體風(fēng)格，這一時(shí)期代表作有《八高僧故事圖》《釋迦出山圖》《黃庭經(jīng)神像圖》等。中年后畫(huà)法大變，形成大寫(xiě)意人物減筆畫(huà)，代表作為《太白行吟圖》《六祖撕經(jīng)圖》《六祖砍竹圖》《潑墨仙人圖》等，其畫(huà)風(fēng)的轉(zhuǎn)變與禪宗影響是分不開(kāi)的。首先，梁楷的后期畫(huà)作所選內(nèi)容大都與禪有關(guān)，如《六祖撕經(jīng)圖》《六祖砍竹圖》《布袋和尚圖》等。再者，梁楷常與禪僧論道參禪，深諳禪宗之意，比如我們以上提到禪宗的特點(diǎn)之一是成就理想、不離現(xiàn)實(shí)，肯定現(xiàn)實(shí)生活的作用，認(rèn)為人人可以成佛，而成佛的途徑不必只是通過(guò)誦經(jīng)面壁才能達(dá)到，砍柴、做飯、洗衣都是修行，反過(guò)來(lái)也可以說(shuō)砍柴的、做飯的、拉車的，只要能頓悟，找到自己的“心”，皆可成佛。梁楷的《六祖砍竹圖》說(shuō)明其深深領(lǐng)會(huì)禪宗關(guān)于坐、臥、行皆是修行的道理。另一方面，就梁楷最終形成大寫(xiě)意減筆畫(huà)風(fēng)來(lái)講，也是一種發(fā)現(xiàn)自己“心”的過(guò)程。他通過(guò)繪畫(huà)完成了這種修行，并最終“頓悟”，形成了獨(dú)具特色的繪畫(huà)風(fēng)格，彪炳畫(huà)史。

二、梁楷大寫(xiě)意減筆畫(huà)風(fēng)格本身與禪宗的核心思想一致

梁楷繪畫(huà)風(fēng)格的最大特點(diǎn)是“減”，即其用最簡(jiǎn)練的筆墨表達(dá)心中所想，畫(huà)面特點(diǎn)是在前人白描畫(huà)基礎(chǔ)上大膽刪去更多細(xì)枝末節(jié)，用最簡(jiǎn)練的線條勾勒了一個(gè)個(gè)人物形象。像《李白行吟圖》中極目遠(yuǎn)眺、超然灑脫的李白，其面部和衣服大面積留白，只用淡墨勾勒頭發(fā)、胡須、五官處，而選用長(zhǎng)線條畫(huà)出衣袍，寥寥數(shù)筆就將一位恃才傲物、才華橫溢的詩(shī)人形象刻畫(huà)得惟妙惟肖，形神兼?zhèn)?。再如《潑墨仙人圖》中的袒胸露乳、憨態(tài)可掬的仙人形象，梁楷在此幅作品中，進(jìn)一步簡(jiǎn)化了筆墨，將線條改為大筆橫掃的大塊面，用更加放松的筆墨刻畫(huà)了這個(gè)人物形象。若進(jìn)一步觀察梁楷畫(huà)作的“減”，卻是形減而意不減，其所表達(dá)的意味不但沒(méi)有因?yàn)楣P墨減少而減少，反而更具想象空間，正因?yàn)檫@種“減”，其所描繪的物象更加有意味。梁楷正是用這種精簡(jiǎn)的“筆情墨趣”的主觀情感，代替注重寫(xiě)實(shí)的筆墨形式，使畫(huà)面不再局限于具體形象的束縛，而更多表達(dá)畫(huà)家自身的心情意趣，進(jìn)一步使畫(huà)者的心意得到抒發(fā)。凡是看過(guò)梁楷這兩幅畫(huà)作的人，因?yàn)樗坍?huà)得太生動(dòng)，皆認(rèn)定那就是李白和仙人本尊。但我們也認(rèn)為那狂放瀟灑的形象分明是畫(huà)者的寫(xiě)照，其中暗含著梁楷本人的影子，這個(gè)有趣的現(xiàn)象準(zhǔn)確地說(shuō)明了中國(guó)大寫(xiě)意畫(huà)實(shí)質(zhì)是畫(huà)者內(nèi)心的寫(xiě)照。梁楷正是在長(zhǎng)期的對(duì)繪畫(huà)理論研究實(shí)踐的過(guò)程中找尋到了自己，或者說(shuō)發(fā)現(xiàn)了自己的本心，才創(chuàng)作出如此優(yōu)秀的作品。這實(shí)際與禪宗所主張的“心”是世界的本原，認(rèn)為法由“心”生的主張是一致的，梁楷在禪宗“心”的影響下，更注重心情的表達(dá)，他的這種客觀筆墨與主觀感情的相互轉(zhuǎn)換，在一定程度上也具有了一定的“禪”味。

三、梁楷大寫(xiě)意減筆繪畫(huà)風(fēng)格的形成蘊(yùn)含禪宗精神

我國(guó)人物畫(huà)的發(fā)展可以追溯到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，其中《人物龍鳳帛畫(huà)》被認(rèn)為是最早的獨(dú)幅人物畫(huà)，后經(jīng)過(guò)魏晉南北朝、隋唐到兩宋時(shí)，人物畫(huà)達(dá)到繁榮階段，但此時(shí)人物畫(huà)的樣式都是較為工整的著色人物畫(huà)，也就是我們現(xiàn)在所說(shuō)的工筆人物，直到唐朝吳道子、北宋李公麟等將白描人物畫(huà)推向一個(gè)高峰時(shí)，中國(guó)人物畫(huà)才有了另一種發(fā)展方向——寫(xiě)意畫(huà)的可能。后又經(jīng)歷五代宋初石恪直到梁楷的大寫(xiě)意減筆人物畫(huà)，將寫(xiě)意人物畫(huà)推向了一個(gè)輝煌的高峰，創(chuàng)造了人物畫(huà)史上的奇跡。因此，大寫(xiě)意畫(huà)風(fēng)的形成并不是憑空誕生、從天而降的，它是在一千多年的較為工整的人物畫(huà)風(fēng)做鋪墊的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)許許多多的畫(huà)家的努力逐漸形成的，這些工整的畫(huà)風(fēng)看似與寫(xiě)意畫(huà)風(fēng)大相徑庭，但不經(jīng)過(guò)如此絢爛、繁復(fù)的繪畫(huà)時(shí)期，中國(guó)畫(huà)要直接形成如此精妙的意境深遠(yuǎn)的大寫(xiě)意畫(huà)風(fēng)恐怕需要另一個(gè)一千年的錘煉。關(guān)于這一點(diǎn)，梁楷大寫(xiě)意畫(huà)風(fēng)的形成給出了一個(gè)很好的例證。他早期曾供職于皇家畫(huà)院，畫(huà)過(guò)一系列較為工整細(xì)膩的院體畫(huà)風(fēng)格的作品，比如《黃庭經(jīng)神像圖》，這幅作品縱26厘米，橫74厘米，分為三卷，表現(xiàn)三組道教故事。整幅畫(huà)卷構(gòu)圖繁復(fù)，人物衣紋線條細(xì)密，畫(huà)法精工，雖然如此，但與吳道子的《送子天王圖》、李公麟的《西岳降靈圖》等相比，其用筆更為簡(jiǎn)潔，因此，與其說(shuō)梁楷的減筆人物畫(huà)的用筆是其放縱筆墨而為之的結(jié)果，不如說(shuō)是其細(xì)筆白描的夸大較為合適。從這個(gè)意義上來(lái)講，梁楷畫(huà)風(fēng)的形成同禪宗的形成有異曲同工之妙，都是繼承傳統(tǒng)不斷創(chuàng)新的結(jié)果。

作為曾經(jīng)畫(huà)院的畫(huà)家，梁楷不受束縛，喜與禪林高僧來(lái)往，終于打破常規(guī)，發(fā)現(xiàn)自己“心”之所向，形成了獨(dú)具特色的大寫(xiě)意人物減筆畫(huà)。無(wú)論是梁楷的繪畫(huà)形式、繪畫(huà)內(nèi)容還是其繪畫(huà)風(fēng)格的形成都與禪宗的主要特點(diǎn)密不可分，禪宗精神是他的大寫(xiě)意減筆畫(huà)最終形成的不可或缺的因素。梁楷的繪畫(huà)為中國(guó)畫(huà)的發(fā)展寫(xiě)下了重重的一筆，是中國(guó)畫(huà)史上不可或缺的篇章。作為今天的我們，唯有虔誠(chéng)地向他學(xué)習(xí)，沉下心來(lái)踏踏實(shí)實(shí)地“修煉”，努力探索，發(fā)現(xiàn)“心”之所向，找到自己的藝術(shù)發(fā)展方向。