向魯藝致敬

陳 丹

所謂“魯藝”，是指1938年創(chuàng)立在革命圣地延安的魯迅藝術(shù)文學院，和抗日軍政大學被簡稱為“抗大”一樣，從一開始就被簡稱為“魯藝”。魯藝是沈陽音樂學院最初的源頭，塑造了沈陽音樂學院今天的輝煌，奠定了沈陽音樂學院今天的傳統(tǒng)。作為魯藝的后傳人，追溯魯藝事跡，學習魯藝傳統(tǒng)，弘揚魯藝精神，向魯藝致敬，是我們每個沈音人的責任。為什么是責任呢？因為魯藝一直有著堅定信念和崇高理想！魯藝的一位老校友、《白毛女》的編劇賀敬之在一首詩中曾激揚地宣稱：“江山呵，在我們的肩！紅旗呵，在我們的手！[2]賀敬之.西去列車的窗口:賀敬之文集（下編）[M].北京：作家出版社，2005.”

一、魯藝的創(chuàng)立——“文化的軍隊[3]毛澤東.延安文藝座談會上的講話:毛澤東選集(第三卷)[M].北京:人民出版社，1991.”

對于中國人來說，二十世紀上半葉的歷史刻骨銘心。三十年代，日本帝國主義先制造了“九·一八事變”，占領(lǐng)了東北全境（1931年）， 又制造“七七事變”，對中國發(fā)動全面戰(zhàn)爭（1937年）。在這爭取民族獨立和民族解放的“最危險的時刻[4]摘自中華人民共和國國歌：義勇軍進行曲.”，中國共產(chǎn)黨在“七七事變”之前就發(fā)出“亡國的危險不容許我們有一分鐘的懈怠[5]毛澤東.論反對日本帝國主義的策略：毛澤東選集（第一卷）[M].北京：人民出版社，1991.”的警號，“七七事變”后又積極號召“團結(jié)起來，為保衛(wèi)祖國而作戰(zhàn)到底……動員一切力量爭取抗戰(zhàn)勝利[6]毛澤東.為動員一切力量爭取抗戰(zhàn)勝利而斗爭：毛澤東選集（第二卷）[M].北京：人民出版社，1991.”。在策略上，毛澤東說：“黨的任務就是把紅軍的活動和全國的工人、農(nóng)民、學生、小資產(chǎn)階級、民族資產(chǎn)階級的一切活動匯合起來，成為一個統(tǒng)一的民族革命戰(zhàn)線”。還說：“共產(chǎn)黨和紅軍不但在現(xiàn)在充當著抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的發(fā)起人，而且在將來的抗日政府和抗日軍隊中必然要成為堅強的臺柱子[7]毛澤東.論反對日本帝國主義的策略：毛澤東選集（第一卷）[M].北京：人民出版社，1991.”。與之相比，國民黨的抗日決心卻差強人意。在美國學者羅斯·特里爾撰寫的《毛澤東傳》[1]羅斯·特里爾.毛澤東傳[M].北京:中國人民大學出版社，2006.中有一小段記述：

“就在毛澤東號召組成統(tǒng)一戰(zhàn)線的同時，蔣介石的一次談話證明他已經(jīng)失敗了一半。

1936年10月，蔣介石到西安籌劃第六次‘剿匪’，這位總司令在一次講話中傲慢地說：‘現(xiàn)在，不要談論日本人的威脅……日本人還遠著呢，可是共產(chǎn)黨就在我們眼皮底下’”。

特里爾的話，證明中國共產(chǎn)黨堅持成為民族統(tǒng)一戰(zhàn)線中堅力量的遠見卓識，也間接說明中國共產(chǎn)黨“急需的干部培養(yǎng)”的必要性。

毛澤東一直都重視文藝（文化）的巨大作用，以為是同樣不可或缺的戰(zhàn)斗部隊。早在1936年11月，中國文藝協(xié)會的成立大會上就說：“現(xiàn)在我們不但要武的，我們也要文的了，我們要文武雙全。要從文的方面去說服那些不愿意停止內(nèi)戰(zhàn)者，從文的方面去宣傳教育全國民眾團結(jié)抗日。……發(fā)揚蘇維埃的工農(nóng)兵的大眾文藝，發(fā)揚民族革命戰(zhàn)爭的抗日文藝，這是你們偉大的光榮任務[2]中共中央文獻研究室.毛澤東文藝論集[M].北京:中央文獻出版社，2002.”。同年末，當?shù)弥×嵩谇熬€以自己的親身感受一連寫下了《記左權(quán)同志談山城堡之戰(zhàn)》、《南下軍中之一頁日記》、《到前線去》等等戰(zhàn)地速寫，深受紅軍將士的稱贊，毛澤東也為之感動，特意填詞“臨江仙”電賀其突出表現(xiàn)，從而留下了一段佳話：“纖筆一支誰與似？三千毛瑟精兵。陣圖開向隴山東。昨天文小姐，今日武將軍。[3]<延安文藝叢書>編委會.延安文藝叢書（詩歌卷）[M].長沙:湖南人民出版社，1984.”根據(jù)何其芳的記錄，在延安文藝座談會上，毛澤東仍然這樣說：我們有兩支軍隊，一支是朱（德）總司令的，一支是魯（迅）總司令的，都是“團結(jié)自己，戰(zhàn)勝敵人必不可少的[4]王培元.抗戰(zhàn)時期的延安魯藝[M].貴陽:廣西師范大學出版社，1999.”。至于現(xiàn)行版本中的“手里拿槍的軍隊”和“文化的軍隊”的字句，實際上是后來潤色文章所為。這可以在毛澤東緊接著座談會的一次言論中得到佐證，他明確說“文藝是一支軍隊[5]中共中央文獻研究室.毛澤東文藝論集[M].北京:中央文獻出版社，2002.”。由此可見，在爭取民族獨立和民族解放的偉大運動中，如何發(fā)揮文藝的作用，早已進入中國共產(chǎn)黨的戰(zhàn)略思考之中。

據(jù)《延安魯藝風云錄》作者王培元的采訪記載，魯藝之所得以創(chuàng)立，是毛澤東在1938年初參加了一次文化人聚會中說，“我們需要文化藝術(shù)的隊伍，這個隊伍需要擴大。應該成立一個抗大、陜公式的藝術(shù)學校，我愿意以最大的力量幫助藝術(shù)學校的創(chuàng)立”。到了4月份，由毛澤東、周恩來、林伯渠、徐特立、成仿吾、艾思奇、周楊聯(lián)署重要文獻——魯迅藝術(shù)學院《創(chuàng)立緣起》，刊登在當時的陜甘寧邊區(qū)政府機關(guān)報《新中華報》上。

“藝術(shù)——戲劇、音樂、美術(shù)、文學是宣傳鼓動與發(fā)動群眾最有力的武器。藝術(shù)工作者——這是對于目前抗戰(zhàn)不可缺少的力量。因之培養(yǎng)抗戰(zhàn)的藝術(shù)工作干部，在目前也是不容稍緩的工作”；

“……而專門關(guān)于藝術(shù)方面的學校尚付闕如，因此我們決定創(chuàng)立這藝術(shù)學院，并且以已故的中國最大的文豪魯迅先生為名……”[6]<延安文藝叢書>編委會.創(chuàng)立緣起：延安文藝叢書（文藝理論卷）[M].湖南人民出版社，1984.

《創(chuàng)立緣起》的起草者是兼任黨組書記的副院長沙可夫。沙可夫的名字在中國現(xiàn)代藝術(shù)教育史上卓有影響，他是中國共產(chǎn)黨紅色戲劇發(fā)展的見證，被著名革命詩人、劇作家賀敬之稱之為“藝術(shù)教育開拓者，革命文化播種人”。沙可夫于1926年在法國巴黎由共青團員轉(zhuǎn)為中國共產(chǎn)黨黨員。1927年，蔣介石“四一二”反革命政變后，由法國赴蘇聯(lián)莫斯科中山大學學習。在蘇期間，和李伯釗、章漢夫等組織業(yè)余文學研究組，創(chuàng)作劇本，排演戲劇。1931年夏，他根據(jù)黨的指示回國到上海，因接頭地點遭破壞，被捕入獄，遭受酷刑。后經(jīng)營救保釋，回鄉(xiāng)養(yǎng)病。1932年春，進入中央蘇區(qū)，任臨時中央政府教育部副部長、中央機關(guān)報《紅色中華》主編，并參加革命根據(jù)地第一所藝術(shù)學校藍衫劇團學校(后改名為高爾基戲劇學校)的籌建工作。1933年，任中華蘇維埃大學副校長，與毛澤東、林伯渠、梁柏臺、潘漢年組成大學委員會。在瑞金期間，他有大量的文藝創(chuàng)作。其中七場大型話劇《我——紅軍》，被蘇區(qū)報紙譽為“是蘇維埃文化與工農(nóng)大眾藝術(shù)的開端”。同年底，因病回上海治療。正是他接連創(chuàng)作的《廣州暴動》、《血祭上海》、《團圓》等大型話劇，受到毛澤東等中央領(lǐng)導的好評。沙可夫是曾在魯藝傳唱不熄的《魯迅藝術(shù)學院院歌》的詞作者。他寫的歌詞四平八穩(wěn)，面面俱到，除了開宗明義，“我們是藝術(shù)工作者，我們是抗日的戰(zhàn)士”，還闡明“踏著魯迅開辟的道路，為建立新的抗戰(zhàn)藝術(shù)”，而且強調(diào)“學習，學習，再學習，理論與實踐密切聯(lián)系”。

以魯迅之名創(chuàng)立一所藝術(shù)學院,絕不是沙可夫一人的創(chuàng)造，一定是中共中央的共同愿望。除了紀念的意義,魯藝的名字更蘊含和寄托著中國共產(chǎn)黨人對文藝的深刻認識和宏遠期許。魯迅用一腔熱血和一只禿筆，以其積極戰(zhàn)斗吶喊的一生，對一切阻礙社會進步的舊傳統(tǒng)、舊觀念給予堅決的批判，以期達到改變國民精神的終極目的。魯迅以其有生的不妥協(xié)的斗爭，樹立起一面不倒的旗幟，永遠召喚著民族自尊、自信、自強的復興。周恩來在紀念魯迅時說：“魯迅先生之偉大，在于一貫的為真理正義而倔強奮斗，至死不屈，并在于從極其艱險困難的處境中，預見并確信有光明的將來[1]<延安文藝叢書>編委會.延安文藝叢書（文藝理論卷）[M].長沙:湖南人民出版社，2002.”。毛澤東說：“我們紀念他，不僅因為他的文章寫得好，是一個偉大的文學家，而且因為他是一個民族解放的急先鋒……他是黨外的布爾什維克[2]毛澤東.論魯迅：毛澤東文藝論集[M].北京:中央文獻出版社，2002.”。毛澤東在后來的《新民主主義論》（1940年）中更加高度地闡述說：“魯迅是在文化戰(zhàn)線上，代表全民族的大多數(shù)，向著敵人沖鋒陷陣的最正確、最勇敢、最堅決、最忠實、最熱忱的空前的民族英雄。魯迅的方向，就是中華民族新文化的方向?！?/p>

魯藝初創(chuàng)時的校址在延安舊城北門外的一個半山坡上，原來有兩排二十余孔的舊窯洞，后來遷址到了橋兒溝雖然有了一個現(xiàn)成的教堂做禮堂，另還有十幾間平房，可仍是簡陋窘迫，捉襟見肘。初時的魯藝（甚至延安）不但連一架鋼琴都沒有，連為著名的《黃河大合唱》作配器時，也不得不因地制宜做些極其簡陋的“非?！敝?。魯藝師生因圖書館藏書嚴重不足，每當遇到喜愛之書，便紛紛把篇章或片斷抄寫下來，以便隨手翻閱，仔細品鑒。這種抄書的風氣，從最初只抄錄詩歌、散文，到后來發(fā)展抄錄短篇小說，甚至長篇小說。

不僅學習的物質(zhì)條件極其匱乏，魯藝的許多生活必需品也都須自力更生加以解決。據(jù)《延安文藝史》介紹，魯藝自創(chuàng)立就積極響應毛澤東“一面學習，一面生產(chǎn)”的號召，實行教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合。不但為自己挖窯洞、修校舍、開荒、種地，而且還經(jīng)常幫助駐地的農(nóng)民播種、鋤草、收割。僅冼星海日記中記載的“參加開荒”或因故沒有去“開荒”，就不下數(shù)處。1939年3月創(chuàng)作演出的《生產(chǎn)大合唱》,以載歌載舞和戲劇表演相結(jié)合的形式，展現(xiàn)了解放區(qū)人民的生產(chǎn)勞動、抗戰(zhàn)生活的場面和革命的樂觀主義面貌?！渡a(chǎn)大合唱》的音樂具有民間風味，合唱粗獷質(zhì)樸，其中的《二月里來》和《酸棗刺》兩個段落，常被作為獨唱和童聲合唱曲目，流傳至今。

歷史證明,魯藝的創(chuàng)立，是中國共產(chǎn)黨實現(xiàn)文藝戰(zhàn)略的重要步驟,而實現(xiàn)的是歷史的必然。時任中宣部副部長的李維漢在魯藝一周年的時候說：“這樣綜合著文學、音樂、戲劇、美術(shù)等藝術(shù)各部門的藝術(shù)學院，在中國過去是沒有的，還是一個新的創(chuàng)造”[1]羅邁.魯藝的教育方針與怎樣實施教育方針：延安文藝叢書（文藝理論卷）[M].長沙:湖南人民出版社，1984.。今天的評論家通常說，延安魯迅藝術(shù)文學院是抗戰(zhàn)時期的一所重要而特殊的文藝學院,其重要性和特殊性都集中在這支“文化的軍隊”建設上。后人說：

在此之前，從軍事與政治上講，中共中央已經(jīng)在邊區(qū)先后開辦了抗大和陜公，卻缺少建制化的文化藝術(shù)教育與宣傳機構(gòu)，魯藝的成立，無疑是填補空白的創(chuàng)舉。[2]楊立青.回想“魯藝”的前塵往事.”

二、魯藝的風貌——“緊張、嚴肅、刻苦、虛心”[3]1940年4月，在魯藝創(chuàng)立兩周年時，毛澤東為魯藝題寫的校訓.

1939年8月，搬遷到東門外十余里的橋兒溝,進駐在1934年才落成的，現(xiàn)今是全國重點文物保護單位的哥特式天主教堂。在魯藝之前，它曾經(jīng)是中央黨校的禮堂，中國共產(chǎn)黨在這里召開了克服王明右傾錯誤的六屆六中全會，確立了以毛澤東為代表的中央政治局的路線。那時的教堂雖然還算簇新，但橋兒溝只是個郊外小鎮(zhèn)。魯藝坐落一隅，北面靠著荒山，到了秋冬的時節(jié)更增幾分蒼涼；南邊則臨著水流頗急、清澈見底的延河，是春夏季節(jié)的好去處。當年的許多當事者都回憶說，河邊很是美麗誘人，尤其是黃昏的時候，大家紛紛到河邊散步。無論坐在河邊巖石上，透過綠色田野看著魯藝的哥特式建筑；或是走在河灘上，吹著河風，都頗有情調(diào)；河水雖不深，也有地方可以游泳、洗澡。大約那時的人們還沒有精力去記錄那些閑情雅致，除了后來的各種回憶，與時代同步描述魯藝生活的文字作品，實在不多。今天能看到的最翔實生動的一篇，是茅盾所寫的《記“魯迅藝術(shù)文學院”》。

茅盾在1940年5月，從新疆、四川輾轉(zhuǎn)到的延安。原打算只是參觀一下，卻因為“在中國的貧寒的西北角，有這樣的一個學?！盵4]茅盾.記延安魯迅藝術(shù)文學院:延安文藝叢書（報告文學卷）[M].長沙:湖南人民出版社，1984.，又因在左聯(lián)時就與此時正主持魯藝工作的周揚十分熟識，所以，一住便是四個月。茅盾用他的親聞親見，記錄了“把文學藝術(shù)的理論研究與創(chuàng)作實踐同生活認識與革命經(jīng)驗密切的聯(lián)系起來”的魯藝。

在茅盾到來的前一月，魯藝熱烈慶祝了二周年的生日。這時，學院已增設了文學系，因此改名為魯迅藝術(shù)文學院。毛澤東又題寫了校名[5]毛澤東曾為魯藝題寫“魯迅藝術(shù)學院”.，還作了被魯藝以及后來的傳承者奉為校訓的題詞：“緊張、嚴肅、刻苦、虛心”。無獨有偶，1937年4月毛澤東為“中國人民抗日軍事政治大學” （抗大）題寫了著名校訓：“團結(jié)、緊張、嚴肅、活潑”。要知道，毛澤東十分重視抗大的辦學，在1939年5月《抗大三周年紀念》中明確指出，“抗大的教育方針是：堅定正確的政治方向，艱苦樸素的工作作風，靈活機動的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)”?？勾蟮娜浣逃结樅桶俗中Ｓ柋粴w納為著名的“三八作風”，至今也是中國人民解放軍院校的作風根本。毛澤東竟然為魯藝題寫了與抗大題詞在形式和內(nèi)容都極其相近的校訓，在他的思考里，應該是魯藝抗大這兩所文武不同的學校，最終的目的必須是一致的，希望魯藝能“在民族解放的時代……完成藝術(shù)的使命和作用”。當然，從兩校校訓的不同之處，也能窺到毛澤東對待抗大和魯藝的不同原則和策略。毛澤東認為：抗大作為“黨領(lǐng)導下的八路軍干部學?！?，“最革命最進步，最能為民族解放與社會解放而斗爭[1]毛澤東.抗大三周年紀念:毛澤東文集(第二卷)[M].北京:人民出版社，1993.”；魯藝則“作風應該是統(tǒng)一戰(zhàn)線。統(tǒng)一戰(zhàn)線同時是藝術(shù)的指導方向[2]毛澤東.統(tǒng)一戰(zhàn)線同時是藝術(shù)的指導方向:毛澤東文藝論集[M].北京：中央文獻出版社，2002.”。1939年4月，毛澤東給抗大題詞：“知識分子之成為革命的，或不革命的，或反革命的分界，看其是否愿意并且實行結(jié)合工農(nóng)民眾，他們的分界僅僅在這點[3]中央檔案館.毛澤東題詞墨跡選[M].人民美術(shù)出版社,1984.”；也是這年里,在一周年時給魯藝題詞：“抗日的現(xiàn)實主義，革命的浪漫主義[4]中共中央文獻研究室.毛澤東文藝論集[M].中央文獻出版社，2002.”。

“緊張、嚴肅、刻苦、虛心”，是毛澤東留給魯藝以及后傳人的最重要的精神財富。在一周年時，中共中央曾尖銳地指出，魯藝存在著“不少的缺點和某一些比較嚴重的缺點[5]羅邁.魯藝的教育方針和怎樣實施教育方針:延安文藝叢書（文藝理論卷）[M].長沙：湖南人民出版社，1984.”，甚至“優(yōu)良的校風還有待養(yǎng)成[6]趙毅敏.魯迅藝術(shù)學院的展望:延安文藝叢書（文藝理論卷）[M].長沙：湖南人民出版社，1984.”。所以，毛澤東在兩周年之際，為魯藝題詞并作校訓，其蘊含的深義是已經(jīng)到了要求魯藝能像抗大那樣“最革命最進步，最能為民族解放與社會解放而斗爭[7]毛澤東.抗大三周年紀念:毛澤東文集(第二卷)[M].北京:人民出版社，1993.”，自覺“發(fā)揚蘇維埃的工農(nóng)兵的大眾文藝，發(fā)揚民族革命戰(zhàn)爭的抗日文藝[8]毛澤東.在中國文藝協(xié)會成立大會上的講話:毛澤東文藝論集[M].北京：中央文獻出版社，2002.”的時候。 “緊張”、“嚴肅”，首先具有和抗大校訓相同的意義。即：打倒日本帝國主義，爭取民族解放獨立的奮斗目標和責任；掌握馬克思列寧主義，理論和實際緊密聯(lián)系的政治態(tài)度和立場。其次，在魯藝，“緊張”、“嚴肅”還具有解釋“抗日的現(xiàn)實主義，革命的浪漫主義”的特殊的規(guī)定性。即：魯藝需要認清政治的“現(xiàn)實主義”的要求，把握文藝“作為團結(jié)人民，教育人民，打擊敵人，消滅敵人的有利的武器”；需要弄懂政治的“浪漫主義”的原則，“藝術(shù)的政治立場是不能放棄的，這個藝術(shù)學院便是要有自己的政治立場”。 這樣才能理解毛澤東宣稱的“我們在藝術(shù)論上是馬克思主義者，不是藝術(shù)至上主義者”，“藝術(shù)至上主義是一種藝術(shù)上的唯心論[9]毛澤東.在魯迅藝術(shù)學院的講話:毛澤東文藝論集[M].北京：中央文獻出版社，2002.”。至于“刻苦”、“虛心”更是針對魯藝的構(gòu)成特點和成長狀況，專指在魯藝的特定環(huán)境中，知識分子在思想轉(zhuǎn)變或改造過程中應該恪守的校風原則。那是對意志堅持和態(tài)度誠懇的鼓勵與鞭策。即：下定增強理論聯(lián)系實際的馬列主義理論修養(yǎng)的決心；放下“老子天下第一”或“老子二萬五千里”的架子，“下馬看花”認真體察“大觀園”，堅持互相學習和向工農(nóng)群眾學習的道路。[ 10]同上.

當時間又過了兩年，延安的文藝界（包含魯藝）仍不能滿足中國共產(chǎn)黨的最高期望時，毛澤東便不得不提議召開一個會，親自著手解決文藝為什么人的根本問題。

我們今天開會，就是要使文藝很好地成為整個革命機器的一個組成部分，作為團結(jié)人民、教育人民、打擊敵人、消滅敵人的有力武器，幫助人民同心同德地和敵人作斗爭?！乙詾橛羞@樣一些問題，即文藝工作者的立場問題，態(tài)度問題，工作對象問題，工作問題和學習問題。[11]毛澤東.延安文藝座談會上的講話:毛澤東選集(第三卷)[M].北京：人民出版社，1991.

這時，再來重溫茅盾的《記“魯迅藝術(shù)文學院”》，一定會有格外的溫馨：“我在我的寓居——窯洞里，可以聽得山下‘魯藝’上課下課的鐘聲，可以聽得音樂系的學生練習合唱。我走出窯洞，在門外的空場上停立，就可以看見山下‘魯藝’校舍的全景，看見一律灰布制服的男女學生在校舍各處往來……

“這些穿灰布衣服吃小米飯的青年男女，就是這樣的情感淋漓，大氣磅礴！”

三、魯藝的典范——“生命上的光榮[1]摘自冼星海日記，冼星海全集(第一卷)[M].廣州：廣東高等教育出版社，1990.此節(jié)內(nèi)引文未加注釋者同此?！?/h2>

魯藝在延安自1938年4月創(chuàng)立，至1945年11月奉命遷往東北，時逾7年半。魯藝確實做到了“團結(jié)了一些全國有威望的藝術(shù)家，它培養(yǎng)和供給了不少藝術(shù)干部到各個戰(zhàn)線上去”。[2]徐一新. 魯藝的一年：延安文藝叢書（文藝理論卷）[M].長沙：湖南人民出版社，1984.魯藝的戲劇、音樂、美術(shù)三個系都招生五屆，文學系招生四屆，共培養(yǎng)出685人。這個數(shù)字并不包含各種訓練班和其它臨時短訓的人員。新中國成立，魯藝師生一直是文藝戰(zhàn)線上的生力軍。

《延安魯藝——我黨創(chuàng)辦的一所藝術(shù)學校》是一本不足50頁的小冊子，卻是最早的而又系統(tǒng)詳實、圖文并茂的魯藝研究文獻。作者鐘敬之是最早的魯藝成員，他在書中列出的一長串名單，幾乎個個都是新中國文藝的頂梁巨匠。

至1945年間，魯藝前后已經(jīng)團結(jié)了眾多卓有成就的和具有一定專業(yè)修養(yǎng)的文學藝術(shù)工作者，組成一支包括各種專業(yè)的教員和研究院的隊伍，如周立波、沙汀、艾青、肖軍、陳荒煤、舒群、曹葆華、公木、張貞黻 、向隅、馬可、李元慶、李煥之、瞿維、唐榮枚、杜矢甲、周巍峙、孟波、何士德、吳曉邦、王濱、姚時曉、王大化、張水華、袁文殊、舒強、沙蒙、許珂、于敏、凌子風、牧虹、王式廓、蔡若虹、胡一川、力群、馬達、張仃、劉峴、古元、王朝聞、華君武、莫樸、彥涵、胡蠻等教員約五、六十人，以及各專業(yè)的研究員和工作團員一百余人。[3]鐘敬之.延安魯藝——我黨創(chuàng)辦的一所藝術(shù)學院[M].北京：文物出版社.

還有何其芳——文學系的主任；

還有呂驥——音樂系的主任；

還有，人民音樂家——冼星海。

冼星海1929年去巴黎勤工儉學，1931年以優(yōu)異成績考入巴黎音樂學院高級作曲班，是該班幾十年來第一個中國考生。

冼星海是個無可爭議的愛國者。他喜歡看法國國慶節(jié)的大游行，“我每次都很感動，……我想到自己多難的祖國”。他參加了“國際工會”，在那里看到了祖國的新聞片和照片。“我從上面看到了祖國的大水災，看到了流離失所、饑餓死亡的同胞；看到了黃包車和其它勞苦工人的生活；看到了國共分裂的大屠殺……這些情形，更加深了我的思念、隱憂、焦急”。所以，當他在作曲班畢業(yè)，“也想急于回國，把我的力量貢獻給國家”。

回國后的他，“參加救亡運動，提倡大眾化歌詠，鼓吹民族解放的偉大戰(zhàn)爭，使歌詠運動能夠配合現(xiàn)在的抗日、反侵略、反漢奸的政治趨向，來完成民族解放，打倒日本帝國主義的任務”。但事情并非如想象的那樣簡單。在經(jīng)過幾番周折而終于就職的國民黨“第三廳”，盡管他充滿激情十分投入，可是周圍的環(huán)境卻越來越與他不容?！拔液芡纯唷?，他寫道，“漸漸，我無法寫作，我渴望一個能給我寫曲的地方”?！坝谑俏蚁肫鹧影玻也恢姥影彩欠窈衔业睦硐?？在設備方面，會不會比武漢差？”也許是巧合，“正當我打聽延安的時候，延安魯迅藝術(shù)學院寄來一封信，音樂系全體師生簽名聘我”?！拔艺诳紤]去與不去的時候，魯迅藝術(shù)學院又來了兩次電報，我就抱著試探的心，啟程北行”。當然，事先他不但“問了是否有給我安心自由的創(chuàng)作環(huán)境”，而且也問了“進了延安可否再出來？”依此看，充滿著民族主義熱情的冼星海，此時對于中國共產(chǎn)黨的態(tài)度，依舊是“缺乏濃厚的政治認識”的“堅決同情”，只是極度“渴望一個能給我寫曲的地方”。

初到延安，自然有許多不適。例如，小米飯難以下咽；沒有一架鋼琴；甚至經(jīng)常開會。不過，“我對‘魯藝’的生活很容易習慣，”冼星海這樣說?！吧罴劝捕?，也無干涉和拘束，我就開始寫大的東西”。沒出幾個月，他完成了《民族解放交響樂》、《軍民進行曲》、《生產(chǎn)大合唱》、《黃河大合唱》。他特別傾心的《黃河大合唱》，是他為青年詩人光未然的《黃河吟》而作。

“《黃河》的歌詞雖帶文雅一點，但不會傷害它的作風。它有偉大的氣魄，有技巧，有熱情和真實，尤其是有光明的前途。而且它直接配合現(xiàn)階段的環(huán)境，指出“保衛(wèi)黃河”的重要意義。它還充滿美，充滿寫實、憤恨、悲壯的情緒，使一般沒有渡過黃河的人和到過黃河的人都有一種同感。在歌詞本身已盡量描寫出千年來的偉大黃河的歷史了”。[1]冼星海.我怎樣寫<黃河>：冼星海全集（第一卷）[M].廣州：廣東高等教育出版社，1990.

冼星海僅用六天完成了基本的寫作，隨即由抗敵演劇第三隊試演了幾次。等到魯藝創(chuàng)立一周年音樂會的正式公演，好評如潮。他在日記里說，毛澤東看完演出，“很感動地連說了幾聲‘好’”。光未然在《〈黃河大合唱〉的寫作故事》中說，“固然歌詞還有不少缺點，但是星海同志藝術(shù)上的貢獻是不朽的”。冼星海自己則認為，《黃河》的創(chuàng)作“在中國是第一次嘗試”，“已經(jīng)創(chuàng)立了現(xiàn)階段新型的救亡歌曲了”。

冼星海到延安收獲的不單是創(chuàng)作，重要的還是思想上的的升華，全然沒有了當初到或不到魯藝來的猶疑。他在為紀念魯藝創(chuàng)立一周年的文章中，不僅坦然接受了“延安是中國青年的古城”，“延安也是建立中國新文藝的古城”的說法，并且感慨著“‘魯藝’前途是光明的，‘魯藝’后生是可畏的”[2]冼星海.魯藝與中國新興音樂——為魯藝一周年紀念而寫：延安文藝叢書（文藝理論卷）[M].長沙：湖南人民出版社，1984.。在充滿信任的氛圍中，他發(fā)現(xiàn)，“延安的人喜歡新的東西，也喜歡批評?！麄兂ξ业淖髌钒l(fā)表意見，而且有一套道理”?！斑€有一種批評，給我的益處較大，那就是負責當局的有關(guān)方向的指出。譬如他們所主張的‘文化戰(zhàn)線’，那關(guān)于音樂上民族、民主、大眾化、科學化的方向等，給予我對于新音樂建設的研究和實行問題上有很多的啟示”。這種觀念的接受，增強了他對社會理論的興趣，“我也學習理論，最初只限于與音樂有關(guān)的東西，后來我知道了這還不行，我就也來一個學習社會科學的計劃?！揖拱l(fā)現(xiàn)了音樂上許多的問題過去不能解決的，在社會科學的理論上竟得到解決”。

《黃河大合唱》正式公演不久，冼星海即寫成《致中共“魯藝”支部的自傳》。以他敢說敢做，愛憎分明的個性，《自傳》沒有絲毫的阿諛，完全是肺腑之真實：“我對于中國共產(chǎn)黨的奮斗刻苦精神是時刻不能忘記的。并不是中共有了‘二萬五千里長征’的光榮記錄，或者是已經(jīng)有很多優(yōu)良的組織和干部，而是因為我們中國需要有一個無產(chǎn)階級政黨這個正當時代表群眾意志，有組織地、廣泛地去領(lǐng)導全中國向著一條光明偉大的路邁進”?！暗窖影埠螅苯痈械街泄仓醒氲年P(guān)心和愛護，因而更決心加入共產(chǎn)黨組織，共同努力，實現(xiàn)抗日和建立新中國的目的。希望加入組織后，能夠積極工作，政治的認識更加強。……我希望黨能給我一切的知識和領(lǐng)導，使我成為一個堪稱為共產(chǎn)黨的黨員，不顧一切，為黨努力和奮斗”。他的日記里有這樣記載：“六月十四日：……今天就算我入黨的第一天，可以說生命上最光榮的一天。我希望能改變我的思想和人生觀，去為無產(chǎn)階級的音樂來奮斗”；“十二月三日：永不能忘記的日子”。后來他在《我的履歷》中寫道：“我在一九三九年六月十四日入共產(chǎn)黨，為候補黨員，十二月三日為正式黨員”。

冼星海的一生是光輝奮斗的一生，他的選擇代表了中國革命知識分子的共同方向，亦即魯藝的方向。1940年5月，冼星海奉命赴蘇聯(lián)為大型紀錄片《延安與八路軍》譜曲，抵達莫斯科不久，蘇聯(lián)衛(wèi)國戰(zhàn)爭爆發(fā)，遂取道蒙古回國， 但因途中受阻，經(jīng)歷了頗多的苦難，后又不得不折回蘇聯(lián)。在這段極度的困境中，他仍以熾熱的感情和驚人的毅力，先后寫成了鼓舞世界人民奪取反法西斯戰(zhàn)爭勝利的偉大樂章《民族解放交響樂》（第一交響樂）、《神圣之戰(zhàn)交響樂》（第二交響樂）和《滿江紅》、《后方》、《敕勒歌》、《牧馬詞》等4部組曲，及其它等等。在莫斯科醫(yī)院的生命最后時刻，完成了《中國狂想曲》。1945年10月30日，冼星海病逝于莫斯科，骨灰安放在近郊的一個公墓里，墓碑上刻著金色的俄文：中國作曲家、愛國主義者、共產(chǎn)黨員。延安各界為他舉行了追悼會，毛澤東親筆題詞“為人民的音樂家冼星海同志致哀”。[1]中共中央文獻研究室.毛澤東文藝論集[M].北京:中央文獻出版社，2002.

四、魯藝的精神——“為大眾譜出呼聲”[2]1939年7月8日，周恩來為《黃河大合唱》題詞：“為抗戰(zhàn)發(fā)出怒吼，為大眾譜出呼聲！星海同志”.

延安時期在中國共產(chǎn)黨輝煌歷史中，具有特別重要的地位。這個時期，不但是中國共產(chǎn)黨堅持了毛澤東的正確思想，在思想形態(tài)上，反對了主觀主義和形式主義；在政治形態(tài)上，糾正了“左”傾機會主義的錯誤：在組織形態(tài)上，批判了宗派主義。而且是中國共產(chǎn)黨把馬列主義的普遍真理同中國革命的具體實踐相結(jié)合，創(chuàng)造性地形成了毛澤東思想。正是在毛澤東思想的指引下，中國共產(chǎn)黨堅持艱苦奮斗、自力更生的優(yōu)良傳統(tǒng)和本色；堅持抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的、一切為著戰(zhàn)勝日本帝國主義的政治方向；堅持解放思想、實事求是的思想路線，使中國革命走向勝利。后人將中國共產(chǎn)黨在延安時期所展現(xiàn)出的，自覺堅持自尊、自立、自強的民族解放的意志和行動，稱之為中華民族之魂的“延安精神”。

魯藝作為培養(yǎng)革命文藝干部的專門學校，一貫堅持了理論聯(lián)系實際的教學原則，強調(diào)“一方面盡量激發(fā)自動的創(chuàng)造性，一方面給予方針與指導”。魯藝不但設有文學、音樂、美術(shù)和戲劇研究室，還成立了實驗劇團、平劇團（京劇團）、木刻研究會、俱樂部，組織了各種宣傳隊、工作團。冼星海在音樂系第三期總結(jié)時說：“每期都能夠培養(yǎng)大量的音樂干部到前后方去工作……使他們的理論與實踐能夠結(jié)合起來”。[3]<延安文藝叢書>編委會.延安文藝叢書（文藝理論卷）[M].長沙:湖南人民出版社，1984.

1943年，毛澤東為中央黨校即將落成的大禮堂題寫了四個大字——實事求是。這是毛澤東早在1941年《改造我們的學習》中就提倡的馬列主義態(tài)度的“黨性的表現(xiàn)”。毛澤東說，“是”就是事物的規(guī)律，“求是”就是研究事物的發(fā)展規(guī)律。鄧小平后來評價說：“毛澤東思想的基本點就是實事求是，就是把馬列主義的普遍原理同中國革命的具體實踐相結(jié)合。毛澤東思想的精髓就是這四個字”[4]中共中央文獻編輯委員會.鄧小平文選.第3卷.人民出版社，1993.。對于魯藝來說，具有怎樣的“求是”態(tài)度，事關(guān)建立怎樣的“文藝堡壘”。毛澤東在魯藝成立大會上的講話就明確說“亭子間的人”和“山頂上的人”，“不要孤立,要切實。不要以出名為滿足，要在民族解放的時代發(fā)展廣大的文藝運動，完成藝術(shù)的使命和作用”；不久又做了“魯藝要造就具有遠大理想、豐富斗爭經(jīng)驗和良好藝術(shù)技巧的一派文藝工作者”的演講；魯藝一周年時題詞“抗日的現(xiàn)實主義，革命的浪漫主義”；二周年時題寫校訓“緊張、嚴肅、刻苦、虛心”?；仡櫭珴蓶|一系列的言論，都是根據(jù)魯藝發(fā)展的不同階段所提出的同一性質(zhì)的要求。這種從放棄名利、確立風格到約束個性的逐次漸進的邏輯，無非在號召魯藝形成實事求是的“黨性的表現(xiàn)”，從而無愧于民族解放的歷史責任。

嚴格的說，《在延安文藝座談會上的講話》發(fā)表之前，魯藝并不是十分清晰其中深刻含義，這最終使得召開延安文藝座談會成為必然。延安整風期間，周揚對魯藝學風做了一個檢討與自我批評，說：“在這以前，我們中間的大多數(shù)同志都沒有十分認識在藝術(shù)教育中主觀主義教條主義的嚴重毛病”。[5]<延安文藝叢書>編委會.延安文藝叢書（文藝理論卷）.長沙:湖南人民出版社，1984.

大家都用了這樣一個標準來衡量魯藝：它的教育方針是否“從客觀實際出發(fā)”的，實施中做到了理論與實踐聯(lián)系了沒有。雖然關(guān)于“客觀實際”是什么，怎樣才是“從客觀實際出發(fā)”，不少的同志都還缺乏明確的觀念，但是把握了實踐是測量理論之正確與否的唯一可信的準繩，這就是整風學習給我們的益處。

“為什么人的問題，是一個根本的問題，原則的問題。過去有些同志間的爭論、分歧、對立和不團結(jié)，并不是在這個根本的原則的問題上，而是在一些比較次要的甚至是無原則的問題上”。毛澤東在文藝座談會上講得十分清楚：“我們的問題基本上是一個為群眾的文藝和一個如何為群眾的問題”；“既然必須和新的群眾的時代相結(jié)合,就必須徹底解決個人和群眾的關(guān)系問題”；“我們知識分子出身的文藝工作者，要使自己的作品為群眾所歡迎，就得把自己的思想感情來一個變化，來一番改造”?！耙刮乃嚭芎玫爻蔀檎麄€革命及其的一個組成部分，作為團結(jié)人民，教育人民，打擊敵人，消滅敵人的有利的武器，幫助人民同心同德地和敵人作斗爭”。[1]毛澤東.在延安文藝座談會上的講話:毛澤東選集(第三卷)[M].北京:人民出版社，1991.

延安文藝座談會充分討論了普及與提高、歌頌與暴露、藝術(shù)與政治的話題。針對個別人聲稱“不寫歌功頌德的文章”，朱德理直氣壯地質(zhì)問：“共產(chǎn)黨、八路軍，就是有功有德，為什么不該歌，不該頌呢？”在文藝座談會之后幾日，毛澤東到魯藝就普及與提高的話題[2]艾克恩編.延安文藝回憶錄[M].北京：中國社會科學出版社，1992.，講了“大魯藝”和“小魯藝”的關(guān)系，其核心就是號召、要求魯藝與工農(nóng)相結(jié)合，向工農(nóng)兵學習，為工農(nóng)兵服務。魯藝 “把自己的思想感情來一個變化，來一番改造”，盡管“這個過程可能而且一定會發(fā)生許多痛苦，許多磨擦”，終能積極接受毛澤東文藝為抗戰(zhàn)服務、為工農(nóng)兵群眾服務的指導方針，飛躍地走向與工農(nóng)群眾相結(jié)合的道路。通過這次座談會，主要是對《講話》精神的領(lǐng)悟，不但顛覆了一部分人“為藝術(shù)而藝術(shù)”的藝術(shù)觀，而且使魯藝師生建立了全新的世界觀。魯藝乘著《講話》的東風，深入生活，與工農(nóng)兵相結(jié)合，掀起了新的創(chuàng)作熱潮。如果說此前魯藝已經(jīng)歷了初創(chuàng)期和發(fā)展期，那么，這時魯藝進入了成熟期。在小說方面，有以柯藍《洋鐵通的故事》、孫犁《荷花淀》等為代表的優(yōu)秀作品；詩歌方面有何其芳、賀敬之等為代表的新老詩人的作品；報告文學方面有周立波、馮牧、黃鋼等人的大量作品；美術(shù)有古元、彥涵的木刻、華君武的漫畫等等。

座談會之后，以魯藝為代表創(chuàng)造出一個幾乎風靡整個中國的文化現(xiàn)象——秧歌運動。表演秧歌，是魯藝借用民間藝術(shù)形式的嘗試，它所以能夠形成聲勢浩大的運動，甚至蔓延到國統(tǒng)區(qū)，說明了民眾喜聞樂見的藝術(shù)風格所蘊含的巨大能量。秧歌運動也為魯藝的鼎盛之作《白毛女》奠定了基礎。被譽為民族新歌劇奠基之作的《白毛女》，是集全院文學、戲劇、音樂、美術(shù)各方面之力而完成的。在魯藝，周揚是最初發(fā)現(xiàn)“白毛仙姑”傳說蘊含著積極意義的人，認為“舊社會把人逼成‘鬼’，新社會把‘鬼’變成人”，是一個既有浪漫主義色彩，又有現(xiàn)實主義意義的主題。但是未完成的第一稿（邵子南執(zhí)筆）是一部詩劇，音樂配的是秦腔。試排時，喜兒一出場先“啊咦——”地甩著水袖；穆仁智出場則“哎嚇——”像個店小二；黃世仁的形象就照搬了秦腔丑角三花臉。被請來觀看的人沒人稱贊，周揚最是否定，強調(diào)洋教條老教條都不能要，應該創(chuàng)作出一部民族的新歌劇來。因為第一稿作者認為新的思路與其風格相左而自動退出，賀敬之便被召進劇組。即使經(jīng)過熱烈深思的討論，新方案的排演在最初并不成功。在一片諷刺挖苦中，周揚則給予了堅決的支持，甚至聲稱“與《白毛女》共存亡”?！栋酌返谝淮握焦?，是在中央黨校禮堂為“七大”代表的演出。實際上，《白毛女》是在不斷的修改逐漸的完善中，一直到了北京。經(jīng)過在藝術(shù)形式上的努力探索和大膽實踐，千錘百煉，《白毛女》真正表現(xiàn)出“為中國老百姓所喜聞樂見的中國作風和中國氣派”[1]毛澤東.中國共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭中的地位：毛澤東選集(第二卷)[M].北京:人民出版社，1991.，成為魯藝和中國新文藝的不朽之作。

魯藝的音樂創(chuàng)作有著優(yōu)秀的傳統(tǒng)，自呂驥、冼星海主持音樂系起，就特別注重大眾化、民族化的歌詠活動。例如，冼星海的四部大合唱在延安幾乎家喻戶曉。冼星海曾報告說：音樂“創(chuàng)作是向著大眾化入手，因而這些作品更會被大眾所接受”。[2]冼星海全集.（第一卷）, 廣州：廣東高等教育出版社，1990.在文藝座談會之后，魯藝人積極響應毛澤東“我們的音樂專門家應該注意群眾的歌唱”[3]毛澤東.在延安文藝座談會上的講話：毛澤東選集(第三卷)[M].北京:人民出版社，1991.的號召，不僅創(chuàng)作出以《南泥灣》（賀敬之詞，馬可曲）為代表的“民歌風的歌曲”，而且收集整理許多民歌曲調(diào)，包括廣為傳唱的《東方紅》的傳統(tǒng)曲調(diào)《騎白馬》?！稏|方紅》是人民的頌歌，最初是由陜北農(nóng)民李有源編詞的《移民歌》，由他的侄子李增正第一個唱響后，在延安引起熱烈的反響。據(jù)《中國人民解放軍軍歌》的詞作者公木回憶，真正以《東方紅》之名唱響全中國，是從魯藝的東北文藝工作團開始的。

1945年9月2日從延安出發(fā)，六七十人作為開赴東北干部大隊的一個連隊，一路上說說笑笑，歌聲不斷。有人唱完《移民歌》第一段后，又乘興自編一些新詞。……到了沈陽后，為了登臺演出，才想到把《移民歌》改成一支可供演唱的歌曲。參加者有劉熾、王大化、高陽、田方、雷加、嚴文井，我只執(zhí)筆記錄。大家你一句，我一句，湊合成了這支歌。劉熾在陜北民歌“騎白馬”調(diào)的基礎上配上了曲。這是第一次用《東方紅》歌名公演的?！稏|方紅》在沈陽正式公演后，迅速傳唱開來。建國初期，首次刊載于《人民畫報》上。[4]艾克恩.延安文藝史（下）[M].河北教育出版社.

1944年，毛澤東為了一名犧牲的普通戰(zhàn)士，發(fā)表了《為人民服務》演講。與那些著述相比，《為人民服務》極其樸實，既不是長篇巨論，又不是深奧至簡?！拔覀冞@個隊伍完全是為著解放人民的，是徹底地為人民的利益工作的”；“為人民利益而死，就比泰山還重”。“因為我們是為人民服務的……只要我們?yōu)槿嗣竦睦鎴猿趾玫?，為人民的利益改正錯的，我們這個隊伍就一定會興旺起來”。整篇文章不足千字，毛澤東以“為人民服務”為核心講清了一個根本宗旨的問題?！拔覀兊奈乃噾敒榍f萬勞動人民服務”，[5]同[3].為人民服務的思想，也是《在延安文藝座談會上的講話》的精髓?？v觀魯藝創(chuàng)立、發(fā)展，完全是在毛澤東思想的指引下，堅持與工農(nóng)相結(jié)合、為工農(nóng)兵服務的光輝道路，“站在最大多數(shù)勞動人民的一面”[6]1947年10月18日，毛澤東為中共佳縣縣委題詞.，踐行以為人民服務思想為核心的偉大延安精神的過程。