關(guān)于學(xué)會關(guān)心的幾點思考*

郭羅娜

(黑龍江大學(xué)馬克思主義學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150080)

關(guān)心這個詞對我們來說不是什么新鮮事，它會被脫口而出或會直接完成。在百科上，對于關(guān)心的解釋是：(1)留意，注意;(2)關(guān)懷，掛念，(把人和事物)常放在心上；重視和愛護。比如，習(xí)大大就總會講到要多關(guān)心人民群眾；家人朋友對我們生活上的種種關(guān)心；老師對學(xué)生的關(guān)心；還有我們對動植物、對環(huán)境的保護等等。而在諾丁斯的關(guān)懷理論中，我們將會進(jìn)一步認(rèn)識到她對關(guān)心的另一種全新詮釋。

一、關(guān)心的關(guān)系性內(nèi)涵

諾丁斯深受海德格爾的影響，認(rèn)為我們都存在于關(guān)心的形式中，關(guān)心和被關(guān)心是人類的基本需要。在她看來，關(guān)心的關(guān)系性就是關(guān)心者與被關(guān)心者之間的一種關(guān)系。[1]在這一關(guān)系過程中，“關(guān)心從關(guān)心者開始結(jié)束于被關(guān)心者，“關(guān)心”始終存在著”。當(dāng)然關(guān)注的方式不是固定的，沒有法律可以遵循。它的時間可以是短暫的，程度是深淺的，形勢是緩慢而緊迫的，換言之，它隨著有關(guān)的具體情況而變化。

(一)關(guān)心者

作為關(guān)心者，要特別關(guān)注被關(guān)心者的需要，同時也能夠感受到一種要幫助被關(guān)心者的愿望，從而做出相應(yīng)的關(guān)懷反應(yīng)。也就是說，關(guān)心者的心里總是會不自覺地牽掛著某人或某事，會全身心地投入到他人的世界里，并且想要做些什么來幫助他人擺脫困境的心理狀態(tài)。作為關(guān)心者應(yīng)具備投入和動機位移的強烈意識特征。投入是指關(guān)注應(yīng)該集中、開放和無條件關(guān)注。當(dāng)面對關(guān)注對象時，就會有意識地傾聽、觀察和理解他想要表達(dá)的愿望。動機位移指的是意識和情感力量向他人的意識及其活動的轉(zhuǎn)移，即我們的內(nèi)在動力將逐漸流向他人或事物，將他人的事情當(dāng)成自己的事情一樣去思考、計劃和反思。

(二)被關(guān)心者

作為被關(guān)心者，要具有某種需要，然后接受關(guān)心者的關(guān)心，進(jìn)而顯示他接受了關(guān)心，而這種確認(rèn)反過來又能夠被關(guān)心者認(rèn)知。在關(guān)心的關(guān)系中，只有當(dāng)相關(guān)者接受、認(rèn)識并積極響應(yīng)關(guān)心人的關(guān)懷行為時，才能建立真正的關(guān)系。其中被關(guān)心者應(yīng)具有的意識特征為接受和反應(yīng)。比如，當(dāng)關(guān)心者甲與被關(guān)心者乙要形成一組關(guān)心關(guān)系時，只有當(dāng)甲關(guān)心乙且乙承認(rèn)甲的關(guān)心時，甲與乙的關(guān)心關(guān)系才算成立。而其中的乙承認(rèn)甲的關(guān)心時，表達(dá)了乙沒有回避和反感甲而是認(rèn)可接受了甲的這種關(guān)心行為。在這個關(guān)系中，被關(guān)心者的接納也就是給關(guān)心者的回應(yīng)，也就是關(guān)心者感知自己行為有效的一部分。即在關(guān)心關(guān)系中不僅需要關(guān)心者的全身心地投入與付出，同時也需要被關(guān)心者的認(rèn)可與反應(yīng)。但是，如果甲認(rèn)為自己關(guān)心了乙，而乙卻沒有感受到甲的關(guān)心，那么乙還需要作為被關(guān)心者對甲的行為做出回應(yīng)嗎？諾丁斯認(rèn)為要想繼續(xù)建立和維持甲與乙的關(guān)心關(guān)系就必須那么做。

(三)關(guān)心者與被關(guān)心者的關(guān)心關(guān)系

關(guān)心者與被關(guān)心者雙方之間是一種相互依賴的關(guān)系。關(guān)心不是關(guān)于一方與另一方的關(guān)系，而是對雙方的關(guān)系。雙方在關(guān)心關(guān)系中能夠體驗到人與人、人與物等之間美好的情感，所以關(guān)心是一種平等互惠的關(guān)系。沒有被關(guān)心者的接受、認(rèn)可和反應(yīng)，關(guān)心者進(jìn)行的關(guān)心性活動是無效的。所以，一定程度上關(guān)心者與被關(guān)心者也是一種主導(dǎo)與主動的關(guān)系。具體來說，在關(guān)心關(guān)系中，被動者主要是需要關(guān)心的人，他們的關(guān)心性判斷、能力處于未成熟狀態(tài)，他們的關(guān)心性品德的培養(yǎng)非常需要關(guān)心者的規(guī)范和引導(dǎo)。另一方面，真正的關(guān)心者了解關(guān)心、擁有關(guān)心，他們知道如何給予關(guān)心、如何拓展關(guān)心，能夠在關(guān)心關(guān)系的建立和維持中發(fā)揮主導(dǎo)作用。因此，關(guān)心者的主導(dǎo)與被關(guān)心者的主動辯證地統(tǒng)一于關(guān)心關(guān)系活動中。

二、學(xué)會關(guān)心的主要內(nèi)容

(一)學(xué)會關(guān)心自我

學(xué)會關(guān)心，首先就要學(xué)會關(guān)心自我。諾丁斯認(rèn)為，自我是個體生存的基礎(chǔ)。所謂身體就是革命的資本，身體是我們體驗成長和生活的前提。從身體出發(fā)，我們可以經(jīng)歷有與無、樂與悲以及關(guān)心與被關(guān)心等等。因此，學(xué)會關(guān)心伊始就要引導(dǎo)人們關(guān)注他們的身體素質(zhì)與心理素質(zhì)、職業(yè)生活與業(yè)余生活。讓人們認(rèn)識到身體的重要性，深入了解到只有在身體健康的基礎(chǔ)上才能專注于其他。進(jìn)一步的從生與死之間學(xué)會對生命的保護，使人們在有限的生命中，學(xué)會珍惜時光，建立和維護關(guān)心關(guān)系，熱愛生活。只有懂得愛自己的人才值得被愛，對自我的關(guān)心是學(xué)會關(guān)心和接受關(guān)心的開始，其主要體現(xiàn)在四個方面：物質(zhì)生活，主要指自我的身體健康；精神生活，主要指自我的內(nèi)心世界；職業(yè)生活，主要指個人的勞動能力；娛樂生活和情感智力生活等。關(guān)心自己，才會及時了解自我需求以尋求發(fā)展機會，激發(fā)動力，使自己活成那個我們想要努力變成的樣子、那個最本真的自我。

(二)學(xué)會關(guān)心身邊的人

學(xué)會關(guān)心，要學(xué)會關(guān)心身邊的人。諾丁斯認(rèn)為，與最親密的人的關(guān)系是道德生活的開端。她對身邊的人進(jìn)行了劃分，一種是像同事、好友，鄰居這種平等關(guān)系的人。在這樣平等的關(guān)系中，事實上也是一種相互關(guān)心的關(guān)系，關(guān)心者與被關(guān)系者時常會發(fā)生角色互換，所受到的關(guān)心與所付出的努力在一定程度上看來是對等的；二是像父母與孩子、教師與學(xué)生這樣的不對等關(guān)系的人。實際上，在師生關(guān)系中，教師更多時候都是在扮演著關(guān)心者，而學(xué)生時常是在被關(guān)心。在父母與孩子的關(guān)系中，更是如此，父母對孩子的關(guān)心可以毫不夸張用無私來表達(dá)。學(xué)會關(guān)心身邊的人可以幫助我們學(xué)會積極地回應(yīng)身邊人的關(guān)注，提高自身反應(yīng)能力，進(jìn)一步提高我們的關(guān)心能力，來關(guān)注更多需要關(guān)心的人。

(三)關(guān)心陌生人和遠(yuǎn)離自己的人

學(xué)會關(guān)心，還要學(xué)會關(guān)心陌生人和遠(yuǎn)離自己的人。諾丁斯認(rèn)為，如果我們希望市民認(rèn)真對待公共領(lǐng)域的問題，并希望他們能夠明智和同情地解決這些問題，我們必須學(xué)會關(guān)心陌生人和遠(yuǎn)離自己的人。人的社會性屬性告訴我們，自我是處于關(guān)系之中的自我，并且時刻與他人發(fā)生聯(lián)系。對于陌生人和遠(yuǎn)離自己的人進(jìn)行關(guān)心，并不是一件容易的事，在這一過程中會出現(xiàn)這樣或那樣的阻礙，會面臨著許多困難。比如，很難靠近要關(guān)心的人，這樣關(guān)心主體很難了解對方的需求，發(fā)出的關(guān)心行為可能并不是對方所需要的。另外也不容易得知對方是否接受了關(guān)心，同時也很難得到對方的回應(yīng)。所以，首先我們需要打破內(nèi)心的恐懼，勇敢地去建立新的關(guān)心關(guān)系。其次我們更需要全神貫注地了解對方的需求，設(shè)身處地的感受對方的處境，及時觀察，掌握對方的反應(yīng)。還有要善于捕捉一些敏感訊息，有效拉近彼此的距離。孟子講過“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，我們應(yīng)積極弘揚傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。助人為樂，完善人生，有效創(chuàng)造和諧社會環(huán)境。

三、學(xué)會關(guān)心的實際意義

(一)有利于人們道德情感的培養(yǎng)

面對紛繁復(fù)雜和競爭激烈的社會環(huán)境，大多數(shù)人顯的不知所措，情緒波動大，容易出現(xiàn)抑郁、孤獨、社交恐懼等心理問題，影響其身心的健康成長。諾丁斯倡導(dǎo)建立的關(guān)心關(guān)系，即關(guān)心自己，關(guān)心別人，從人們的需要出發(fā)，使彼此處于一種關(guān)愛和諧的氛圍當(dāng)中。在這樣的環(huán)境中，使人與人之間的溝通交流逐漸加強、更多的會體諒關(guān)心著對方，使負(fù)面的情緒、困擾的問題迅速得到消解，繼而可以降低人們心理問題的產(chǎn)生，使我們都有良好的健康和身心。從關(guān)心出發(fā)，不斷去提高自身關(guān)心的能力和德行。只有在一種放松的、穩(wěn)定的情緒和健康的心理之下，人們才會有精力去提升自身的道德情感，從而產(chǎn)生更多的道德行為?？傊瑢W(xué)會關(guān)心有助于人與人之間情感的融洽交流，幫助人們建立良好的人際關(guān)系氛圍，塑造健康的心理狀態(tài)，同時也能夠強化我們對情感的體驗，這些對培養(yǎng)人們的道德情感給予了有力的支撐和保障，對大家全面發(fā)展都有著重要作用。

(二)有利于人們道德情感的互動

我們都知道，道德品質(zhì)的組成有五個重要的因素：認(rèn)知、情感、信念、意志、行為。在關(guān)心關(guān)系理論中，突出強調(diào)情感在道德教育中的作用和地位，認(rèn)為只有對周圍的人、物抱以一定的情感，就能對它們產(chǎn)生有效道德的行為。這告訴我們不僅要掌握與遵守某些道德原則、規(guī)范，還要體驗到這是一種友愛、奉獻(xiàn)的關(guān)心性行為。倡導(dǎo)人們?nèi)リP(guān)心、去幫助別人，同時能夠?qū)λ说年P(guān)心予以回應(yīng)，促使彼此情感的激發(fā)和互動，獲得情誼的交流以及滿足感?？傊?，在關(guān)心關(guān)系這一過程中，人們需要將自身道德認(rèn)知轉(zhuǎn)化為自己的強烈意識，用關(guān)心的形式去表達(dá)道德情感，繼而產(chǎn)出一組組有力的道德行為，使人們彼此都獲得滿滿的幸福感。

(三)有利于營造人們道德情感的人際氛圍

人在社會中，不可能與他人毫無聯(lián)系，每個人都需要具體的人際交往。良好的人際關(guān)系對于道德情感的培養(yǎng)有重要作用，同時也是培養(yǎng)良好道德品質(zhì)的重要條件。馬克思認(rèn)為，個人的全面性不是想象或設(shè)想的，而是他的現(xiàn)實關(guān)系和觀念關(guān)系的全面性。[2]所以，良好人際關(guān)系的建立離不開對周圍人的投入和動機位移。人與人之間的交往，不免磕磕碰碰，但只要我們彼此多加換位思考，試著從對方的角度出發(fā)，就會更容易去建立更多的關(guān)心性關(guān)系。就這樣我們每個人都多一點關(guān)心，多一點理解，久而久之我們的人際氛圍將變得更加活躍，人們會獲得更多的幸福感。