美好生活與新時(shí)代中國的社會(huì)想象*

劉玉軍

(信陽師范學(xué)院當(dāng)代馬克思主義研究所，河南 信陽 464000)

習(xí)近平在黨的十九大報(bào)告中提出：“中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾?！碑?dāng)前，中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的歷史階段，習(xí)近平提出“美好生活”這個(gè)概念，實(shí)際上，“美好生活”既包含著人們對于一種客觀生活狀態(tài)的感受和體認(rèn)，又包含著人們對于美好生活圖景的主觀想象和期待，它構(gòu)成了新時(shí)代中國社會(huì)的社會(huì)想象。十九大召開以來，全國上下掀起了學(xué)習(xí)新時(shí)代中國特色社會(huì)主義理論的熱潮，人民群眾對美好生活圖景的期待迅速融入到建設(shè)現(xiàn)代化的社會(huì)實(shí)踐和日常生活中，轉(zhuǎn)化為一種新時(shí)代人民群眾的社會(huì)想象。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，我們在建設(shè)現(xiàn)代化的過程中，“既要?jiǎng)?chuàng)造更多物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富以滿足人民日益增長的美好生活需要，也要提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品以滿足人民日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要?！比嗣駥γ篮蒙顖D景的期待就可以歸結(jié)為人們對于“物質(zhì)財(cái)富”、“精神財(cái)富”和“優(yōu)美生態(tài)環(huán)境”的期待、追求和滿足。在當(dāng)前工業(yè)化、市場化、現(xiàn)代化及全球化的環(huán)境下，美好生活圖景就主要體現(xiàn)為人們對于物質(zhì)圖景、精神圖景和生態(tài)圖景的想象。實(shí)現(xiàn)“美好生活圖景”，創(chuàng)造美好生活，增強(qiáng)人民群眾的獲得感、幸福感和安全感，解決“人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”，就成為新時(shí)代中國共產(chǎn)黨和人民的歷史任務(wù)，關(guān)涉到“人的問題”，正如習(xí)近平強(qiáng)調(diào)的，“全黨必須牢記，為什么人的問題，是檢驗(yàn)一個(gè)政黨、一個(gè)政權(quán)性質(zhì)的試金石。帶領(lǐng)人民創(chuàng)造美好生活，是我們黨始終不渝的奮斗目標(biāo)”。

一、社會(huì)想象的物質(zhì)圖景

馬克思主義唯物史觀揭示的人類歷史發(fā)展規(guī)律告訴我們一個(gè)事實(shí)：“人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等；所以，直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，從而一個(gè)民族或一個(gè)時(shí)代的一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，便構(gòu)成基礎(chǔ)，人們的國家設(shè)施、法的觀點(diǎn)、藝術(shù)以至宗教觀念，就是從這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，因而，也必須由這個(gè)基礎(chǔ)來解釋?！背?、喝、住、穿，構(gòu)成了人類最基本層次的需要，人類只有滿足了最為基礎(chǔ)層次的需要，才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等活動(dòng)，才能更遠(yuǎn)地超脫于“動(dòng)物”層次的需要而具有人性，才能更加全面地豐富自己。因此，人類對于物質(zhì)的追求與滿足構(gòu)成了人類需要的基礎(chǔ)性層面。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中還指出：“吃、喝、生殖等等，固然也是真正的人的機(jī)能。但是，如果加以抽象，使這些機(jī)能脫離人的其他活動(dòng)領(lǐng)域并成為最后的和惟一的終極目的，那它們就是動(dòng)物的機(jī)能?！彼裕?、喝、住、穿、生殖等等，在生物性的層面上，是人與動(dòng)物的共同需要。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》和《資本論》中，對工人階級苦難命運(yùn)的暴露，實(shí)則就在向世人表明，在資本主義社會(huì)里，工人階級由于受到資產(chǎn)階級的剝削和壓迫，連最基本層次的需要都滿足不了，由此才會(huì)引發(fā)階級斗爭和社會(huì)革命。因此，對于一個(gè)貧窮的社會(huì)而言，人們對于物質(zhì)的需要、追求和期待，就成為貧困社會(huì)里的想象性圖景。在新中國成立以來乃至改革開放以來的很長時(shí)期里，我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平還比較落后，以經(jīng)濟(jì)為中心，解放和發(fā)展生產(chǎn)力，解決人民群眾的溫飽、穿衣、住房、出行工具等，滿足人們?nèi)罕姷奈镔|(zhì)需求，就構(gòu)成了當(dāng)時(shí)的時(shí)代重心，改革開放以來的大部分時(shí)間里，人們對于物質(zhì)圖景的期待，就構(gòu)成了這個(gè)時(shí)代主要的社會(huì)想象。

但是，人畢竟不同于動(dòng)物，就像馬克思所指出的，吃、喝、生殖等機(jī)能的滿足，并非人的最后的和惟一的終極目的，它還與人的其他活動(dòng)領(lǐng)域相關(guān)聯(lián)。就像卡斯托里亞蒂斯所說，“需要，不論它是食物的、性的還是其它需要，只有在與一種文化發(fā)展的關(guān)聯(lián)中才能成為一種社會(huì)的需要”。當(dāng)今，不難發(fā)現(xiàn)，在追求“衣”的方面，我們在滿足了保暖御寒之后，在追求服裝的各種流行款式；在追求“食”的方面，我們在滿足溫飽之后，在追求各種各樣的“美食”；在追求“住”的方面，我們在滿足了房屋遮風(fēng)擋雨的基本功能之后，還要把房子買得更寬敞一點(diǎn)，裝修得更漂亮一點(diǎn)；在追求“行”的方面，我們有了公交、出租車之后，還要買私家汽車，買更好更舒適的品牌。這就是一個(gè)全新的時(shí)代，人們在物質(zhì)想象中，不僅僅滿足如同動(dòng)物那般最基本的功能性滿足，還要追求更高品質(zhì)的物質(zhì)生活水平。改革開放40年來，我們在“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”、“效率優(yōu)先、兼顧公平”、“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”理念的指導(dǎo)下，創(chuàng)造了巨大的生產(chǎn)力和物質(zhì)財(cái)富，但是，由于廣大人民群眾對這一系列理念的誤讀，不是強(qiáng)調(diào)其中心和基礎(chǔ)性地位，而是強(qiáng)調(diào)其唯一性，也就導(dǎo)致人們在追求物質(zhì)圖景的過程中單一追求效率、速度和產(chǎn)品數(shù)量，忽視了對于經(jīng)濟(jì)發(fā)展質(zhì)量和物質(zhì)產(chǎn)品質(zhì)量的提升，也導(dǎo)致了貧富分化，以及環(huán)境的嚴(yán)重破壞，環(huán)繞在我們身邊的霧霾，就是這一現(xiàn)代化過程中的典型表現(xiàn)。當(dāng)然，解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，是社會(huì)主義的本質(zhì)要求。新時(shí)代，在物質(zhì)圖景期待的過程中，我們要激發(fā)人民群眾的想象力，“要激發(fā)全社會(huì)創(chuàng)造力和發(fā)展活力，努力實(shí)現(xiàn)更高質(zhì)量、更有效率、更加公平、更可持續(xù)的發(fā)展”！

二、社會(huì)想象的精神圖景

習(xí)近平指出：“滿足人民過上美好生活的新期待，必須提供豐富的精神食糧。”人民群眾在新時(shí)代中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的社會(huì)實(shí)踐和日常生活中，實(shí)現(xiàn)對美好生活圖景的期待，就不僅表現(xiàn)在吃、喝、住、穿等物質(zhì)層面想象性圖景的期待，還表現(xiàn)在更高層面的政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教觀念等精神層面想象性圖景的期待。在新時(shí)代中國特色社會(huì)主義社會(huì)里，社會(huì)想象的精神圖景主要表現(xiàn)在三個(gè)層次上：在最宏觀的層次上，表現(xiàn)為一種意識形態(tài)形式的社會(huì)想象；在最核心的層次上，表現(xiàn)為一種社會(huì)主義核心價(jià)值觀的社會(huì)想象；在最普遍的層次上，表現(xiàn)為公民思想道德向上向善的社會(huì)想象，三者互相作用，共同實(shí)現(xiàn)著人民群眾對美好生活圖景的期待。

首先，在最宏觀的層次上，社會(huì)想象的精神圖景以一種意識形態(tài)形式表現(xiàn)出來。眾所周知，一個(gè)社會(huì)的發(fā)展，離不開傳統(tǒng)、歷史、文化，但一個(gè)社會(huì)的文化通常離不開統(tǒng)治階級的影響，繞不開人們的政治生活，從而文化具有意識形態(tài)性。意識形態(tài)與文化糾纏在一起，對一個(gè)社會(huì)具有象征建構(gòu)作用，形塑著一個(gè)社會(huì)的觀念形態(tài)和社會(huì)想象。利科認(rèn)為：“意識形態(tài)涉及到每個(gè)群體所擁有的這種要求：要求給出自我的意象，要求‘表現(xiàn)’它自己，在戲劇這個(gè)詞的意義上，要求讓自己登上舞臺，要求入戲。假如沒有這種通過它自身的表象而與它自身產(chǎn)生的間接關(guān)系，或許就沒有社會(huì)群體能夠存在。”可以說，正是意識形態(tài)，單個(gè)的個(gè)體才通過自我意象(image)分有集體意象，從而形成一個(gè)群體。我們在此需要指出的是，在階級社會(huì)里，意識形態(tài)又具有階級性，社會(huì)主義意識形態(tài)本質(zhì)上不同于階級社會(huì)里的意識形態(tài)，在階級社會(huì)里，意識形態(tài)在于維護(hù)剝削階級的利益，比如，在資本主義社會(huì)里，資本主義意識形態(tài)只代表著資產(chǎn)階級這個(gè)剝削階級的利益，資本主義意識形態(tài)想象具有虛假性和偽飾性；在社會(huì)主義社會(huì)里，社會(huì)主義制度本質(zhì)上不同于階級社會(huì)，階級矛盾已經(jīng)不是我國社會(huì)主義的主要矛盾，社會(huì)主義意識形態(tài)代表著無產(chǎn)階級和廣大人民群眾的根本利益，馬克思主義理論的目的在于為人類求解放，社會(huì)主義的意識形態(tài)具有科學(xué)性，馬克思主義以及新時(shí)代中國特色社會(huì)主義理論具有真理性。維護(hù)、傳播和發(fā)展好社會(huì)主義的意識形態(tài)，就是維護(hù)廣大人民的根本利益。新時(shí)代，我們強(qiáng)調(diào)文化自信，提升文化自覺，促進(jìn)中國朝向正確的方向發(fā)展，就要牢牢掌握意識形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，堅(jiān)定馬克思主義理想信念，增強(qiáng)新時(shí)代中國特色社會(huì)主義意識形態(tài)話語，激發(fā)人民群眾新時(shí)代中國特色社會(huì)主義意識形態(tài)想象。

其次，在最核心的層次上，社會(huì)想象的精神圖景以一種社會(huì)主義核心價(jià)值觀的形式表現(xiàn)出來。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是馬克思主義價(jià)值理念在新時(shí)代中國的集中體現(xiàn)，是中國人民共同的核心價(jià)值觀，凝結(jié)著中國人民的精神追求和價(jià)值取向，構(gòu)成了新時(shí)代人民群眾社會(huì)想象的內(nèi)核。習(xí)近平指出：“人類社會(huì)發(fā)展的歷史表明，對一個(gè)民族、一個(gè)國家來說，最持久、最深沉的力量是全社會(huì)共同認(rèn)可的核心價(jià)值觀。核心價(jià)值觀，承載著一個(gè)民族、一個(gè)國家的精神追求，體現(xiàn)著一個(gè)社會(huì)評判是非曲直的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)?！薄叭绻粋€(gè)民族、一個(gè)國家沒有共同的核心價(jià)值觀，莫衷一是，行無依歸，那這個(gè)民族、這個(gè)國家就無法前進(jìn)?！鄙鐣?huì)主義核心價(jià)值觀既是一種潛在的最深沉的精神力量，是一種社會(huì)評判是非曲直的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，凝結(jié)著人民想象性價(jià)值認(rèn)同的原則、標(biāo)準(zhǔn)和方向。從更深層次來說，這種社會(huì)想象形式體現(xiàn)著共同的民族利益和民族精神，事關(guān)社會(huì)主義時(shí)代新人的培育，事關(guān)民族復(fù)興大任的成敗。也正是基于此，習(xí)近平才強(qiáng)調(diào)，要從教育引導(dǎo)、實(shí)踐養(yǎng)成和制度保障等各個(gè)方面發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)作用，要把“把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入社會(huì)發(fā)展各方面，轉(zhuǎn)化為人們的情感認(rèn)同和行為習(xí)慣”。這就要求我們把社會(huì)主義核心價(jià)值觀轉(zhuǎn)化為整個(gè)社會(huì)人民的社會(huì)想象，讓其引領(lǐng)著一個(gè)社會(huì)的社會(huì)觀念、社會(huì)想象和社會(huì)實(shí)踐。

最后，在最普遍的層次上，社會(huì)想象的精神圖景以公民思想道德向上向善的形式表現(xiàn)出來。新時(shí)代中國文化的性質(zhì)是民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化。那么，新時(shí)代中國特色社會(huì)主義文化就要把“豐富的精神食糧”提供給整個(gè)民族和全體公民大眾，就要把推動(dòng)人民大眾思想道德的向上向善，提高人民的思想覺悟、道德水準(zhǔn)和文明素養(yǎng)，作為一項(xiàng)重要任務(wù)，并將其轉(zhuǎn)化為最廣泛的社會(huì)想象。為此，習(xí)近平提出了要進(jìn)行“兩個(gè)工程”建設(shè)：其一，深入實(shí)施公民道德建設(shè)工程。這就是說，我們在進(jìn)行文化建設(shè)的過程中，不僅要弘揚(yáng)科學(xué)精神，發(fā)展科學(xué)文化，還要弘揚(yáng)時(shí)代新風(fēng)，消除和阻止腐朽落后文化的消極影響，就要加強(qiáng)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德和個(gè)人品德建設(shè)，在社會(huì)、單位、家庭、個(gè)人各個(gè)層面上加強(qiáng)道德建設(shè)，提升人民大眾的道德想象；其二，深入實(shí)施文化惠民工程。深入實(shí)施文化惠民工程，實(shí)際上就是要求政府完善公共文化服務(wù)體系，就是要引導(dǎo)和豐富群眾性文化活動(dòng)。這里就要求我們提供各種有益的資源，健全各種文化設(shè)施，創(chuàng)造各種文藝精品，借助各種資源、平臺和載體，全方位地提升公民思想道德素質(zhì)，引導(dǎo)公民向上向善，并將其轉(zhuǎn)化為公民大眾的意識自覺和社會(huì)想象。

三、社會(huì)想象的生態(tài)圖景

美好生活離不開優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，我們要提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品來滿足人民日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要，建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。這就要求我們將優(yōu)美生態(tài)環(huán)境圖景轉(zhuǎn)化為人民在生產(chǎn)實(shí)踐和社會(huì)生活中的自覺追求，轉(zhuǎn)化為新時(shí)代中國的社會(huì)想象。

人作為有生命的存在者，在最基本的層面上，人具有生物的屬性，屬于自然界蕓蕓眾生的構(gòu)成部分，并依賴自然界生活，是自然界生物循環(huán)系統(tǒng)的有機(jī)構(gòu)成要素，人的舉動(dòng)和行為方式受自然界制約并影響自然界生物鏈的循環(huán)系統(tǒng)，人類歷史的形成過程就是自然的人化過程，社會(huì)歷史發(fā)展和人類生活的活動(dòng)是以自然界和人自身的自然生命為前提的。馬克思指出：“全部人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人存在。因此，第一個(gè)需要確定的具體事實(shí)就是這些個(gè)人的肉體組織，以及受肉體組織制約他們與自然界的關(guān)系?！钡?，隨著近代世界歷史和現(xiàn)代化的開啟，隨著近代歷史從以往的農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)變，近代以機(jī)器為代表的生產(chǎn)工具催生出巨大的生產(chǎn)力和一個(gè)快速發(fā)展的時(shí)代，這就帶來了環(huán)境污染，侵?jǐn)_著人的生活世界，從而破壞了人與自然界的關(guān)系，使人疏離于自然界，使人與世界的關(guān)系發(fā)生了異化。恩格斯曾警示世人：“我們每走一步都要記住：我們統(tǒng)治自然界，決不像征服者統(tǒng)治異族人那樣，決不是像站在自然界之外的人似的，——相反地，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然之中的?！边@就需要我們能夠正確認(rèn)識和運(yùn)用自然規(guī)律，尊重自然，構(gòu)建美好的生態(tài)圖景，只有這樣，才能顯示出人比一切生物強(qiáng)，顯示出人之為人的品性。

改革開放四十年來，隨著中國現(xiàn)代化的快速推進(jìn)，中國的經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)了快速增長，同時(shí)我們也付出了沉重的環(huán)境代價(jià)，資源損耗嚴(yán)重，土壤貧瘠、荒漠化嚴(yán)重，水污染、大氣污染嚴(yán)重，生物多樣性受到破壞，等等。新時(shí)代，習(xí)近平同志以及黨和政府深刻地認(rèn)識到環(huán)境問題的重要性，高度重視環(huán)境問題。習(xí)近平說：“自然是生命之母，人與自然是生命共同體，人類必須敬畏自然、尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然。我們要堅(jiān)持人與自然和諧共生，牢固樹立和切實(shí)踐行綠水青山就是金山銀山的理念，動(dòng)員全社會(huì)力量推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，共建美麗中國，讓人民群眾在綠水青山中共享自然之美、生命之美、生活之美，走出一條生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。”“綠水青山就是金山銀山”的理念，道出了經(jīng)濟(jì)發(fā)展短期效益與長遠(yuǎn)利益相統(tǒng)一的辯證法，也蘊(yùn)含著人是生物性存在與社會(huì)性存在相統(tǒng)一的辯證關(guān)系，人的社會(huì)活動(dòng)必須遵從于生命之母的自然，必須遵循自然規(guī)律，必須維護(hù)好人與自然的生命共同體。首先，我們要“加強(qiáng)對生態(tài)文明建設(shè)的總體設(shè)計(jì)和組織領(lǐng)導(dǎo)”，也就是說，黨中央和政府要設(shè)計(jì)好“美麗中國”的圖景，從宏觀上引導(dǎo)人民群眾對優(yōu)美生態(tài)環(huán)境的期待和想象。其次，我們要“構(gòu)建政府為主導(dǎo)、企業(yè)為主體、社會(huì)組織和公眾共同參與的環(huán)境治理體系”。這就要政府、企業(yè)、社會(huì)組織、公眾共同參與對環(huán)境的治理和保護(hù)，每個(gè)機(jī)構(gòu)、單位和個(gè)體都要以實(shí)際行動(dòng)參與進(jìn)來。這就要求我們首先要有愛護(hù)環(huán)境、保護(hù)環(huán)境的意識自覺。理念是行動(dòng)的先導(dǎo)，社會(huì)全體成員只有對自然之美、生命之美和生活之美的圖景的期待，將綠色發(fā)展理念和“美麗中國”圖景轉(zhuǎn)化為整個(gè)中國人民的社會(huì)想象，轉(zhuǎn)化為人民群眾的自覺追求、生活方式和行動(dòng)方式，滲入到人民群眾生活的方方面面，我們才能更好地做到人人參與進(jìn)來的有效環(huán)境治理，才能實(shí)現(xiàn)優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境和真正意義上的美好生活。