厭勝：中國古代民俗錢幣設(shè)計的文化學(xué)釋義

貫穿中國兩千多年造物行為的民俗錢幣是物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)高度結(jié)合的文化產(chǎn)物，其造物現(xiàn)象背后隱含著豐富的“厭勝”文化思想。在中共中央明確提出要推動文化大發(fā)展﹑大繁榮的今天，通過對民俗錢幣進(jìn)行“厭勝”文化意義上的名稱確立，研究維度﹑角度的文化學(xué)搭建﹑設(shè)定和解讀，將有助于新形勢下傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的轉(zhuǎn)化重生和設(shè)計文化強國的創(chuàng)建。

一、“厭勝”錢幣名稱思辨

從民俗錢幣的產(chǎn)生﹑發(fā)展﹑文化內(nèi)涵及文化表現(xiàn)等角度進(jìn)行考量，應(yīng)將“民俗錢幣”定義為“厭勝錢幣”。其文化特質(zhì)及精神內(nèi)涵主要體現(xiàn)為“厭勝思想”，即人類對美好生活的精神向往。究其原因，主要有以下三點：

第一，“厭勝”思想的產(chǎn)生必然早于民俗錢幣實體存在。“厭”“勝”二字何時產(chǎn)生，已難以查證。我們最早可考證的“厭勝”一詞， 典出《漢書·王莽傳》：“莽親之南郊，鑄作威斗……欲以厭勝眾兵?！薄皡挕弊x作ya，在《說文解字》中被解釋為：“厭，笮也，今人作壓，指一物壓在另一物上，有傾覆﹑適合﹑抑制﹑堵塞﹑掩藏﹑壓制的意思?！盵1]184“厭勝”，意即“厭而勝之”。厭勝思想由來已久，遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于民俗錢幣實體存在。厭勝思想，作為古人祈福﹑壓邪﹑求喜的思維表現(xiàn)，是對美好生活的精神向往。

第二，造物存在在傳承與發(fā)展中起決定作用的是其“合目的性”，主要表現(xiàn)為造物存在對環(huán)境的適應(yīng)性。從厭勝錢幣及“厭勝”二字的文化內(nèi)涵及文化表現(xiàn)來看，厭勝觀念是古人社會理想﹑社會現(xiàn)實的一種向往與再現(xiàn)，較“民俗錢”“花錢”等名稱更能符合當(dāng)時的社會環(huán)境﹑地域文化和科技水平。“民俗錢”及“花錢”只是從外部形態(tài)和外在表象來定義名稱，未涉及深層的設(shè)計功能及精神意蘊，對其文化性﹑社會性﹑思想性缺乏深入的界定和把握。新的歷史時期，對于一個物象名稱性質(zhì)的考辯應(yīng)依附事實存在的歷史環(huán)境及文化內(nèi)涵。從社會發(fā)展與文化傳承的角度來說，“厭勝”作為古人對某一行為及事物的精神向往，遠(yuǎn)遠(yuǎn)要比“民俗”“花”來得真切﹑現(xiàn)實和深層，也更加符合新時代中國文化發(fā)展的安全理念與策略。

第三，文化學(xué)觀照下的現(xiàn)代詞匯學(xué)解釋。文化學(xué)觀照下的“厭勝”二字，從概念可理解為“厭而勝之”，體現(xiàn)的是一種積極﹑努力﹑主動﹑奮斗的主動行為。這與習(xí)近平總書記在第十三屆全國人民代表大會第一次會議上的講話中提到的中國人民培育的“偉大創(chuàng)造精神”“偉大奮斗精神”殊途同歸；聯(lián)想意義可理解為“降福辟邪”“吉祥如意”“連中三元”“獨占鰲頭”等錢幣造物形態(tài)中所體現(xiàn)的“人類對美好生活的精神向往”，體現(xiàn)的是中國人民心懷夢想﹑不懈追求的“偉大夢想精神”；社會意義可理解為“厭勝” 能夠被繼承并傳承的文化價值，與習(xí)近平總書記提出的“必須始終堅持人民立場，堅持人民主體地位，虛心向人民學(xué)習(xí)，傾聽人民呼聲，汲取人民智慧，著力解決好人民最關(guān)心最直接最現(xiàn)實的利益問題”高度契合。這都是“民俗”“押”“花”等詞匯的文化意義所不具備的。

二、“厭勝”錢幣設(shè)計的文化學(xué)闡釋

根據(jù)藝術(shù)屬性和學(xué)科特點，設(shè)計文化可定義為物質(zhì)文化﹑功能文化和審美文化三個層面。厭勝錢幣設(shè)計的文化劃分亦可分為三個層次，即制作工藝等技術(shù)層面﹑功能層面和審美層面。

（一）厭勝錢幣設(shè)計之制作工藝

制作工藝在厭勝錢幣設(shè)計文化中是物質(zhì)文化的體現(xiàn)，又使功能文化和審美文化得到凝聚和升華。它充分體現(xiàn)了古代科學(xué)技術(shù)所蘊含的高度智慧和無與倫比的創(chuàng)造力。

1.厭勝錢幣設(shè)計的制約因素。這主要包含經(jīng)濟的調(diào)制﹑政治的管控和思想的束縛三方面。中國古代建構(gòu)于小農(nóng)經(jīng)濟基礎(chǔ)上的歷代封建王朝均以“重農(nóng)抑商”為基本國策，使整個社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出自給自足的經(jīng)濟特征。在厭勝錢幣設(shè)計中，經(jīng)濟調(diào)制對制作工藝的束縛主要集中在經(jīng)濟發(fā)達(dá)與否對制作材質(zhì)﹑做工﹑數(shù)量﹑內(nèi)容的影響。政治管控對制作工藝的制約尤為明顯，主要體現(xiàn)為政治制度﹑政治傾向?qū)﹀X幣設(shè)計手法和最終生產(chǎn)﹑使用及流通的影響。在古代社會中，對于貴重金屬的特定制作工藝和制作內(nèi)容，政府具有絕對的權(quán)威和明確的應(yīng)用劃分制度。思想的束縛主要體現(xiàn)在，中國歷來就有的“重道輕器”傳統(tǒng)和經(jīng)濟﹑政治的調(diào)制管控，這使造物者只能報令守律﹑墨守成規(guī)。

2.厭勝錢幣設(shè)計的工藝沿革。這主要包含材質(zhì)演變﹑鑄造工藝和設(shè)計表現(xiàn)三方面。器物之美重在材質(zhì)，材質(zhì)的演變與所處時代的經(jīng)濟﹑政治﹑思想和科技有著必然的不可分割的聯(lián)系。厭勝錢幣歷經(jīng)千年形制多樣，不管是官方還是私家，鑄造工藝紛繁多樣。這比較明顯地表現(xiàn)在錢范的發(fā)展變化上。它依次經(jīng)歷了從一次成型范到子母范﹑盤形錢范﹑迭鑄﹑打鑄和壓鑄等鑄造過程。其設(shè)計表現(xiàn)主要體現(xiàn)為結(jié)構(gòu)﹑材料﹑工藝﹑形態(tài)﹑色彩﹑表面處理和文飾等物質(zhì)層面所折射的功能內(nèi)容和來自裝飾紋樣﹑符號﹑寓意方面的精神內(nèi)容。其造物形式可分為因功能而確立的立體式造型結(jié)構(gòu)形式和表象化的平面式外在裝飾形式。

（二）厭勝錢幣設(shè)計之功能

厭勝錢幣設(shè)計作為一種傳統(tǒng)造物行為，屬于“工藝美術(shù)”的范疇，亦屬于我們當(dāng)今所講的“設(shè)計藝術(shù)”。對厭勝錢幣設(shè)計的功能文化進(jìn)行闡述，應(yīng)主要從文化的時代性和民族性出發(fā)，對信息傳播交流﹑存儲記錄與認(rèn)知﹑助識，社會發(fā)展動力與教育，精神慰藉與游戲﹑娛樂等三個方面進(jìn)行分析，深入揭示人與自然和設(shè)計文化內(nèi)部的諸多關(guān)系。

厭勝錢幣表象地反映著當(dāng)時社會的變遷﹑風(fēng)俗習(xí)慣﹑人們的道德觀念﹑思維定勢和審美價值標(biāo)準(zhǔn)。其形制中的文字和圖形作為一種文化載體，為我們保存了早期人類社會實踐的記錄，并賦予內(nèi)容以深層的哲學(xué)觀念。錢幣作為人們社會交往的特殊內(nèi)容和手段，所賦予的信息在社會群體間以縱向﹑橫向兩種方式進(jìn)行傳播，使人類創(chuàng)造的物質(zhì)文化和精神文化得到自覺傳承?？梢?，文化自覺是一種覺悟，是一個求得自明性的過程以及取得文化轉(zhuǎn)型并進(jìn)行正確﹑自主的文化選擇﹑傳播與創(chuàng)新的途徑。[2]

厭勝錢幣設(shè)計文化的社會發(fā)展動力與教育功能主要體現(xiàn)在，當(dāng)社會環(huán)境發(fā)生聚合凝結(jié)﹑變革維新時，促使人們在思維方式﹑價值觀念﹑行為方式﹑生活習(xí)俗等方面發(fā)生變化。今天的中國，正處于社會大發(fā)展﹑文化大創(chuàng)新的風(fēng)口浪尖，人們的價值觀念和行為方式都急劇地發(fā)生變化。厭勝錢幣設(shè)計文化的教育功能在“二十四孝”故事錢中表現(xiàn)尤為明顯，其中的典故多以表現(xiàn)孝敬父母﹑尊師重道﹑團結(jié)友愛﹑愛國愛民﹑知恩思報﹑誠實守信等中華民族傳統(tǒng)美德為主。厭勝錢幣設(shè)計中的游戲﹑娛樂功能亦是“以人為本”設(shè)計文化觀的重要體現(xiàn)，以游戲﹑娛樂等樸素的形式提升著古人的生活質(zhì)量。它的功能性與時代脈絡(luò)相符合，體現(xiàn)著對人的一種關(guān)注?？梢?，中華民族歷盡劫難仍生生不息，與厭勝文化的教育功能密不可分。

（三）厭勝錢幣設(shè)計之審美

厭勝錢幣作為代表中國物質(zhì)文明的設(shè)計藝術(shù)存在，理應(yīng)在中國設(shè)計史中享有與漆器﹑青銅器﹑織物﹑服飾﹑陶瓷﹑家具同等的藝術(shù)地位。其審美表現(xiàn)體現(xiàn)為“天人合一”的造物觀﹑即物達(dá)情的形勢與內(nèi)容﹑形神兼?zhèn)涞臅ㄅc篆刻﹑意象生動的紋飾與圖像；審美趣味中蘊含著現(xiàn)實生活的壯麗畫卷﹑生命永恒的執(zhí)著追求和民族精神的崇高彰顯。

中國的文化傳統(tǒng)特色鮮明﹑歷史悠久，廣泛探討了人與人﹑人與社會﹑人與自然關(guān)系的真諦，提出了天人合一﹑道法自然等理念，博大精深的思想價值體系彰顯和培育出了中國人獨特而悠久的精神世界和堅強的民族自信心及民族精神。[3]“天人合一”是中國人特有的哲學(xué)觀﹑宇宙觀，強調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一，體現(xiàn)的是對人的終極關(guān)懷。厭勝錢幣設(shè)計的主體是人，設(shè)計的客體是錢幣本身所反映出的形式和內(nèi)容。其審美性既表現(xiàn)在造型﹑紋飾﹑銘文﹑材質(zhì)等感性形式之中，又表現(xiàn)在設(shè)計形態(tài)所彰顯的受眾情感和情感深處蘊藏﹑體現(xiàn)出的精神向往﹑社會理想和藝術(shù)傾向之中；其設(shè)計的形式美與社會生活緊密相聯(lián)，在主體審美認(rèn)識中肯定下來，形成了具有獨立性的美感。這種美感是形式美與內(nèi)容美的高度統(tǒng)一。厭勝錢幣書法篆刻中所濃縮的審美精神是中國藝術(shù)美學(xué)的靈魂。它作為中國文字與篆刻藝術(shù)的重要承載，集小篆﹑隸書﹑楷書﹑行書﹑草書等書體和篆刻于一體，具有千姿百態(tài)﹑變化無窮的藝術(shù)魅力。厭勝錢幣幣面圖文并茂，紋飾﹑圖像內(nèi)容豐富﹑意象生動，如實反映了當(dāng)時民間藝人的審美情趣和藝術(shù)遐想，以最貼近生活本身的狀態(tài)讓人領(lǐng)悟其中所蘊含的文化內(nèi)涵和審美價值。

作為文化與造型藝術(shù)的完美結(jié)合體，厭勝錢幣一直以來都是我國古代民間美術(shù)信息的重要載體，承載著古代不同時期人們對美的界定與傾訴，反映著人們的美好愿望與憧憬。厭勝錢幣體現(xiàn)的民俗風(fēng)情﹑節(jié)日慶祝﹑娛樂游戲等，都是現(xiàn)實社會生活的某種狀態(tài)。厭勝錢幣所體現(xiàn)的古人生活狀態(tài)，相較現(xiàn)代人來說，是一種極簡主義的現(xiàn)實描述，實現(xiàn)了對信仰的超越與自然的回歸。

三、結(jié)語

通過從歷史的角度﹑發(fā)展的角度進(jìn)行文化熏陶和教育，提高民族自信心和自豪感，將對本民族的認(rèn)同與國家認(rèn)同﹑公民身份認(rèn)同協(xié)調(diào)統(tǒng)一起來，全方位﹑多角度地培育設(shè)計主體的愛國主義情感，可以在內(nèi)心自覺完成國家文化認(rèn)同的內(nèi)化，確立自身的國家文化自信觀。[4]傳統(tǒng)造物文化和時代脈搏的關(guān)系可謂水乳交融﹑息息相關(guān)。文化自信﹑文化強國戰(zhàn)略的提出，給予厭勝錢幣深厚的情感期待和文化內(nèi)涵。厭勝錢幣作為一種傳統(tǒng)造物形態(tài)，是中國傳統(tǒng)審美文化﹑功能文化和制作工藝文化的集大成者。其設(shè)計中所反映的“人本精神”“道法自然”“精神慰藉”“游戲娛樂”等理念，是中國傳統(tǒng)宇宙觀和造物觀的深刻文化體現(xiàn)，也是古代人民樸素情懷的訴說。對其進(jìn)行合理繼承﹑轉(zhuǎn)化﹑發(fā)展和張揚，正是后現(xiàn)代主義設(shè)計觀所認(rèn)為的“設(shè)計是歷史傳下來的文化統(tǒng)一體延續(xù)的一部分”的理論實踐，也是對習(xí)近平總書記“要努力展示中華文化獨特魅力，使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)﹑與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)”的倡導(dǎo)的積極響應(yīng)。