流芳溢彩的石鼓文化及文化人產(chǎn)生發(fā)展的淵源與所取得的成果

楊繼武

緒言

金沙江與瀾滄江、怒江相毗鄰，形成“三江并流”的奇觀，是聯(lián)合國教科文組織命名的世界自然遺產(chǎn)地區(qū)。其中，萬里長江第一灣的石鼓所在地是核心區(qū)之一。石鼓是國家級愛國主義教育基地，2015年榮獲全國特色景觀旅游名鎮(zhèn)名村示范。

在長江第一灣轉(zhuǎn)折點處的石鼓亭上，高懸著一副麗江文化名人李群杰撰寫的對聯(lián)：“金江非畫渾如畫，石鼓無聲勝有聲?！边@副僅作白描的對聯(lián)，真切地概括了內(nèi)涵頗豐的石鼓自然與人文兩大景觀。這畫與聲是有來源的，也是這一區(qū)域社會歷史發(fā)展與眾多文化名人有聲有色的真實寫照。

石鼓所在地有區(qū)域悠久、厚重的歷史；奇特的山川地貌，豐沛的雨水量；一年四季如春，山花爛漫；動物植物種群類繁多；人口稠密，各民族和諧發(fā)展。這些諸多的地理和人為因素是這一區(qū)域社會、政治、經(jīng)濟、文化發(fā)展的基礎(chǔ)，也是孕育諸多文化名人的根本條件。

在祖國邊疆云南的一個邊陲小鎮(zhèn)——石鼓，產(chǎn)生了“石鼓金江文化四杰”周霖、范義田、李寒谷、周杲等諸多功力深厚的文化名人，能有令世人矚目的文化成就，既有區(qū)域歷史發(fā)展的淵源關(guān)系，也與這一區(qū)域的自然與水土相關(guān)。俗話說：“一方水土養(yǎng)一方人”。山靈水秀給予人們以靈動感應(yīng)，激發(fā)并開啟人們心靈的智慧、聯(lián)想，豐富人們的想象力、判斷力、洞察力、領(lǐng)悟力。因而，石鼓開創(chuàng)了一方文化源流，產(chǎn)生了一方文化雋杰。

石鼓文化和地域文化名人，飽受玉壁金川靈山秀水熏陶與滋潤，激發(fā)出強烈的文化藝術(shù)靈感與妙運，融合了古今多元民族文化和中原文化的結(jié)晶。杰出的地域文化及文化名人，是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化中的一分子，是一方地域文化的杰出代表，引領(lǐng)著地域文化發(fā)展的方向，炫耀著令人奪目的光彩。

石鼓文化發(fā)展的地域與歷史特征

翻開地圖，大約在東經(jīng)100°、北緯27.5°附近，不難發(fā)現(xiàn)一段叫做“萬里長江第一灣”的山水寶地。

長江第一灣上游起自古代花馬國（今上江巨甸鎮(zhèn)。隋朝時即設(shè)立官署，稱謂為巨津洲，管轄方圓幾百公里內(nèi)的區(qū)域），下游止于虎跳峽大峽谷（今下江香格里拉縣的虎跳峽鎮(zhèn)），大約120公里長而寬闊的水域面積。這是一片自然界“水旱從人，不知饑饉，時無荒年?！钡聂~米之鄉(xiāng)。兩岸高山雄峙，長川寬壩，沃土圊肥，堪稱“天府之國”。這里風(fēng)物攬勝，人口稠密，如古詩所說“煙柳畫橋，風(fēng)簾翠幕，參差十萬人家。”

發(fā)源于唐古拉山脈格拉丹東山峰的金沙江（到四川宜賓，全長約2300多公里），流經(jīng)到石鼓大約2000公里。金沙江是孕育華夏文明的長江正源，數(shù)億萬年亙古奔流不息的江水，源流了多個名稱；瀘水、麗水、麗江、金沙江（麗水、麗江即為美麗的江水、美麗的金沙江之意）。金沙江在石鼓順著文筆峰綿亙的山脈由北向南蜿蜒而來，沿岬角拐彎處北上又東去，形成“V”字形大彎道——萬里長江第一灣。

長江第一灣是一個三岔形河谷地區(qū)，在上游的西面及西南方一線，迤邐的橫斷山脈連綿幾千里，與老君山國家森林公園（九十九龍?zhí)镀瑓^(qū)、金絲猴廠片區(qū)、干海子片區(qū)、大羊場片區(qū)、黎明片區(qū)）連成一片。

遠(yuǎn)古時代的一場大地震，把大雪山斷裂成虎跳峽，江水經(jīng)虎跳峽直瀉大半個中華大地，造就了長江第一灣。山河經(jīng)過數(shù)億萬年的演變，使長江第一灣及金沙江上游區(qū)域成為山川錦繡、物產(chǎn)豐阜、物種所萃的地方，高原河谷的溫?zé)岢睗?，垂直立體氣候，這些諸多的因素源流了人類的發(fā)源、繁衍、興盛及人流交換。試想，要是沒有遠(yuǎn)古時代的那場大地震斷裂而成的虎跳峽，那么至今長江第一灣仍是一個高原湖泊，人類在這一帶的繁衍生息將受到極大的局限，對中華民族文明的發(fā)展和社會進(jìn)步所做的貢獻(xiàn)將十分有限。

在《后漢書·南蠻西南夷列傳》中，石鼓區(qū)域稱謂為“樓薄”或“羅波”。石鼓所在地，納西語稱謂為“拉八”，樓薄、羅波都是“拉八”的漢語譯音，現(xiàn)存的石鼓老街稱謂為“羅波城”或“虎族街”。古時的“羅波城”里的納西族是一個崇拜虎的民族，家家戶戶都有虎的圖騰崇拜物。古代社會里，人們對自然現(xiàn)象或自然災(zāi)害不能作出科學(xué)的認(rèn)識，認(rèn)為是天上的神靈造成，十分崇拜上蒼和神靈，因而產(chǎn)生了許多以人或物的圖像為標(biāo)志的圖騰崇拜物。歷史悠久的茶馬古道時期，“羅波城”是繁華的街市，駐有戍邊的軍隊，商業(yè)繁榮，常舉行賽馬和唱戲表演等活動。從已發(fā)現(xiàn)的金沙江中上游兩岸巖石壁畫和“麗江人”頭骨化石推算，“拉八”在原始社會的青銅器時代就已經(jīng)存在了，其發(fā)展歷史至今已有三四千年了。因而，可以肯定的說，金沙江流域河谷一帶應(yīng)該是華夏大地上遠(yuǎn)古人類產(chǎn)生、棲息與繁衍地之一。

在長江第一灣南岸，矗立著一座用兩塊巨型漢白玉圓石雕刻合并而成的鼓狀碑，故而石鼓古鎮(zhèn)所在地稱謂為“石鼓”。1963年，大文豪郭沫若親筆手書“石鼓”二字，經(jīng)精工刻鏤后的匾額懸掛于鼓亭樓門前。石碣歷史悠久，古色蒼蘢，象征天地開闔之意，兩塊巨石中間有裂縫。民間早已盛傳，其裂縫開啟與閉合“能占天下治亂”。裂縫開啟，天下大亂，風(fēng)云突變；裂縫閉合，天下太平，一派盛世前景。據(jù)老輩傳說與古書記載，歷史上石碣裂縫曾開闔多次，每次都是天下大亂，朝代更替，社會發(fā)生翻天覆地的變迭，最終由大亂到大治，人類社會及文明向前推進(jìn)了一大步。

原先在石碣古亭的頂部建有一個高約五米的天燈臺，每到夜晚，用香油點燃的天燈徹夜不息。在漆黑的夜里，稀來攘往的馬幫隊見到了天燈，就明確了去的方向，心里清楚要不了多久便可到達(dá)石鼓了。緣于此，石鼓又名“天燈鼓”。沿江一帶的茶馬古道青石路，便由碑下經(jīng)過。

石鼓這面奇碣，傳說是“諸葛亮平定南中后建之以鎮(zhèn)諸夷”。若以此傳說法，石碣是諸葛亮“五月渡瀘”后返旆勒石，那么至今該碣已歷一千七百余年滄桑歲月。

江邊一帶有個傳說：“石鼓對石人（石人在金沙江對岸），金銀萬萬廡，若有人拾得，買下麗江府（一說若有不相信，去問李老五）”。這個傳說給石鼓及沿江一帶地域蒙上了一層神秘的色彩。這個“廡”是指養(yǎng)馬的廄棚，因而，傳說是與茶馬古道有關(guān)。這萬萬的金銀財寶并不是空穴來風(fēng)，也不是人們杜撰的藏匿在石門山洞中的金銀財寶，也不是單指流落到古鎮(zhèn)價值連城的傳國玉璽（據(jù)傳，在石鼓古鎮(zhèn)珍藏有明朝時期皇帝的傳國玉璽，這樣的傳國玉璽全中國只有兩顆。明皇玉璽，金相玉質(zhì)，非凡品，故價值連城），或者是藏匿在石人下、鼓亭下、槽櫪下、李子樹下的財寶。萬萬的金銀財寶，它是泛指數(shù)千年的茶馬古道時代，馬幫馱來的萬萬金銀財富。

茶馬古道的興起與鼎盛，為長江第一灣的富庶、繁榮奠定了堅實的基礎(chǔ)。那茶馬古道上翻動的萬千蹄聲，似乎組成了不以任何人意志為轉(zhuǎn)移的歷史車輪，生生馱來了一個輝煌的、壯美的、富饒的、豐厚的古鎮(zhèn)。

座落于長江第一灣畔南岸鳳凰山下巒崖上的石鼓古鎮(zhèn)，是已有二千多年歷史的古絲綢之路和茶馬古道的重要驛站。這里是古代兵站基地，街巷、戲臺及青石板鋪設(shè)的小道比比皆是。人口密集，居戶眾多，一戶戶人家毗鄰而居，守望著眼前大山雄峙、江天空闊、水流舒緩的大自然杰作。此地是控扼咽喉的要道，歷來為兵家之爭。交通便利，是連結(jié)四面八方的交通樞紐。古鎮(zhèn)距世界文化遺產(chǎn)——麗江古城45千米。

1936年4月初，中國工農(nóng)紅軍第二方面軍的二、六軍團，在軍團長賀龍、蕭克和政委任弼時、王震的率領(lǐng)下，從湖南省桑植縣賀龍的家鄉(xiāng)劉家坪出發(fā)北上抗日。1936年4月25日至28日，紅二、六軍團的一萬八千余名將士，八百余匹騾馬及大批輜重（行軍時攜帶的器械、糧草、被服等），在沿途各族人民群眾的幫助下，短短4天3夜的時間，在石鼓至巨甸之間140余里的石鼓、木瓜寨、木取獨、格子、士可（茨可）、巨甸等6個主要渡口，僅靠7條小木船、幾十條木筏，28個船工，晝夜不停橫渡300米寬的江面。

1977年，為紀(jì)念紅軍強渡金沙江戰(zhàn)役的偉大勝利，在鐵虹橋的南橋頭峭壁上，修建了紅軍長征渡江紀(jì)念碑。勒石立碑，以載紅軍渡江勝利豐功偉績。紀(jì)念碑倚山臨江，用漢白玉、花崗巖、大理石建構(gòu)而成，遠(yuǎn)觀近望如悄立的門庭似的矗立于鳳凰山下的巒崖邊上。1997年，在紀(jì)念碑旁建造了由袁曉岑先生創(chuàng)作的紅軍戰(zhàn)士與船工的銅塑像——《金沙水暖》。渡江銅像造型高峻挺拔，整個地突顯出大氣凜然的態(tài)勢。后又?jǐn)U建了紅軍亭、博物館。紅軍亭四周翹角飛檐，黃色琉璃瓦，極盡富麗堂皇。

毛澤東主席題寫“中國工農(nóng)紅軍第二方面軍長征紀(jì)念碑”的碑文，雕刻于石色光膩、文理燦爛、頗饒煙云之致的大理石上。朱德、聶榮臻、葉劍英、肖克、張愛萍、楊成武、陸定一、林伯渠、謝覺哉、胡繩等撰寫的詩詞、楹聯(lián)雕刻而成的匾額懸掛于紅軍亭、紅軍長廊、紀(jì)念館等處。那紀(jì)念碑群復(fù)活的雕塑和展室中的一幅幅油畫長卷，書寫了一段波瀾壯闊的中國革命史詩。

可以說，萬里長江第一灣特殊的地理特征，造就了這一區(qū)域不平凡的社會歷史發(fā)展道路，孕育出與歷史淵源密切相關(guān)的石鼓文化及文化人的產(chǎn)生與發(fā)展，這是一個必然的結(jié)果。

石鼓金江文化四杰

在長江第一灣南岸的鳳凰山西邊一匹山脈的中部，有一小塊地勢平坦的地點。這里前臨大江，依山帶郭，背枕蒼嶺，居高臨下，盡收風(fēng)光旖旎、氣勢恢弘的江灣勝景。周圍青山環(huán)繞，松竹環(huán)合，蒼翠欲滴。野徑入桑麻，麒麟（指衣冠冢石雕）翳（跨坐）鳳凰，極具龍脈地象，是一塊山水寶地。

在這里建起的石鼓“文化名人墓群”中，四位已故“金江文化四杰”周霖、范義田、李寒谷、周杲的衣冠冢并排置于此。這四杰都是生于斯，長于斯，為家鄉(xiāng)付出了畢生心血，而名副其實的文化名人。他們在文學(xué)、歷史、哲學(xué)、詩歌、繪畫、書法等領(lǐng)域頗有建樹，既是文化領(lǐng)域的領(lǐng)軍人物，又是當(dāng)?shù)亟逃聵I(yè)的開拓者，為家鄉(xiāng)的教育事業(yè)作出了卓越的貢獻(xiàn)，是一代文化及教育大家。有的雖英年早逝，但親手培植的遍山桃李早已郁郁成蔭“弦歌滿江樹”“后繼有人”是對他們在天之靈的最佳告慰。

登頂鳳凰山，眺大江茫茫北來又東流；瞰朝日東升，晚霞西照，鳳凰欲翔。日光斜照集靈臺，秋雁幾度繞凰山。真可謂“云山蒼蒼，江水泱泱。先生之風(fēng)，山高水長！”

詩賦：鳳凰山

三春宜面歸青冢，萬里金沙繞凰山。

云山斜陽羨閑逸，竹露風(fēng)泉荷香飄。

霞照蒼嶺集靈臺，紅樹花迎曉露開。

仲秋雁飛自怡悅，先生留名冠京嬌。

周霖（1902—1977），著名國畫家，詩人，曾任云南省美術(shù)家協(xié)會副主席，原麗江縣副縣長。

周霖取得的藝術(shù)成就，為我國文化藝術(shù)界所高度評價，曾榮獲“云南文學(xué)藝術(shù)卓越貢獻(xiàn)獎”。1963年9月，周霖在新落成的北京中國美術(shù)館舉辦了首次個人畫展。這個畫展猶如一陣邊陲的山野清風(fēng)，以奇妙的新意吹拂著北京這座文化古城。郭沫若懷著極大的興趣和熱情觀看后，為作品強烈的藝術(shù)感染力所深深打動，給予較高的評價，盛贊道：“你這個石鼓的聲音，把北京都震動了?。　?982年，周霖再度到北京舉辦遺作時 ，中央美術(shù)學(xué)院院長吳作人題詞：“金生麗水,藝數(shù)周郎。”這個題詞刻成了碑，立在“周霖先生衣冠冢”旁。

周霖的詩畫筆走龍蛇驚風(fēng)雨，號稱：“詩（畫中題詩）、書（題款書法）、畫（畫作本身）三絕”。

周霖先生所撰七言絕句：

指點當(dāng)年飛渡灘，紅軍偉績震人寰。

川原今日都含笑，春蕩長江第一灣。

周霖先生所撰五言絕句：

梯田灌溉足，豆麥正青青。

活水長流處，山村見鹡鸰。

郭沫若揮翰題贈七絕一首：

石鼓聲聞到鳳城，龍?zhí)讹L(fēng)物活生生。

山泉引自源頭處，天外飛來有鹡鸰。

范義田（1909—1967），字楚耕，著名文史學(xué)者，教育家，詩人。

范義田先生，肇“萬里長江第一灣”稱謂之始。親撰并手書楹聯(lián)：“山連云嶺幾千疊，家在長江第一灣?！睉屹N于自家大門。范義田先生致力于古代史和先秦文學(xué)史研究，遺作現(xiàn)已有《范義田文集》印行。

范義田先生在昆明讀師范學(xué)院期間，組織“昆華讀書會”，創(chuàng)辦《南荒》刊物。1930年，考取云南省教育廳科員。1936年，二十七歲的范義田擔(dān)任麗江省立中學(xué)（今麗江市一中）校長。1938年，與劍川張子齋到武漢，見到周恩來、李克農(nóng)，在八路軍武漢辦事處工作人員介紹下去延安，進(jìn)抗日軍政大學(xué)學(xué)習(xí)，是最早見到毛澤東主席的麗江人之一。1945年，任云南省滇西北督學(xué)。新中國成立后到云南省民委工作。

石鼓民眾為表彰范義田先生為家鄉(xiāng)教育事業(yè)所作出的貢獻(xiàn)，特在其墓碑上刻立紀(jì)文：“萬里長江第一灣懷抱中的勤勞智慧的石鼓人民，在上世紀(jì)中葉養(yǎng)育了一批有成就的文化人。范義田先生便是其中杰出的代表之一。從他手書的寓意深邃、書風(fēng)瀟灑的七絕《石門秋月》中暗喻舊政府的反動統(tǒng)治行將垮臺，并熱情歌頌人民革命事業(yè)正蓬勃發(fā)展，和七古《辛巳中秋江上望月》中所抒發(fā)的抗戰(zhàn)憂國之情，便可看出這位學(xué)者的思想情懷。聞建國后郭沫若、艾思奇曾先后尋問起他，惜因種種原因和阻滯，終未得際遇以大展其才學(xué)，確是憾事。我們在此重立他（們）的墓，既是為了希望他（們）的奮斗足跡和成就，不因歲月的流逝而被淹沒；更是為了激勵后來者承前啟后，繼往開來，趕上和超越前人，使物華天寶的長江第一灣‘江山代有才人出’，為富民強國的跨世紀(jì)社會主義偉業(yè)，在文化、藝術(shù)、科學(xué)、技術(shù)等各個領(lǐng)域，為祖國和人民作出貢獻(xiàn)。”

范義田先生自始至終，抱有一顆正氣凜然的愛國憂民之心。他的詩聯(lián)氣吞今古，感時撫事，詞總?cè)A實，佳作奇葩紛呈異彩，浸潤著對國家和民族的摯愛之情。先生其品學(xué)、才華益如自撰墓側(cè)聯(lián)：“才溢金川，運交華蓋；襟懸朗月，袖拂清風(fēng)?！笨芍^準(zhǔn)確真切地概括了他的才學(xué)、精神風(fēng)貌和際遇。撰石鼓雙烈墓聯(lián)：“汗珠禾葉露，血點山花紅?！薄把淙露霹N淚，膽瀝十年勾踐心?！泵駠现茜娫蕾浄断壬?lián)：“名論震人天欲破，大文傳世日爭光”。

范義田先生所撰七絕《石門秋月》：

石門西塞又清秋，峨峨雄關(guān)江自流。

絕壁蒼藤懸冷月，半灘枯柳系孤舟。

魚龍弄影波光動，牛斗沖寒劍氣浮。

一曲胡笳萬籟寂，籌邊人上贊皇樓。

范義田先生所撰七古《辛巳中秋江上望月》：

群山欲睡竟未睡，相戒勿語待日至。

西山挽江江遲回，碧鏡粼粼爭天翠。

天翠欲流江不流，銀光微茫生棱刺。

粲然一笑素娥出，眾星掩眸齊失媚。

月戀江波江戀月，江月欲飛天月墜。

山盡醒來水盡活，樹影參差風(fēng)吹碎。

月光照我三十余，十度中秋九陰悶。

此夕清光真奇絕，是為平生一吐氣。

呼吸直與素娥通，心已凌虛身欲翅。

千里清輝萬家寒，遙憶戰(zhàn)場人不寐。

以上這兩首是很有名氣的詩詞篇章。

范義田先生所撰迎抗日遠(yuǎn)征軍到來長聯(lián)：

東瓜戰(zhàn)場，寫下一頁歷史，大戰(zhàn)一百合，國外揚威，是唐代遠(yuǎn)征軍橫絕蔥嶺帕米爾后第一壯舉。

野人山地，踏破千古洪荒，越山千萬重，雪中返旆，看邊疆眾同胞沿途簞食壺漿以迎成千掌聲。

抗戰(zhàn)勝利題聯(lián)：

筆山傳檄平倭寇

麗水生文煥國華

范先生作此聯(lián)時，已是暮年詩賦。

東瓜，即同古，是位于仰光以北的戰(zhàn)略要地。蔥嶺，中國古代對帕米爾高原和昆侖山、天山西段的總稱。唐代派遣遠(yuǎn)征軍擊敗這一帶地方割據(jù)政權(quán)，設(shè)安西都護府。旆，泛指旌旗。筆山，石鼓鎮(zhèn)對面，香格里拉縣境內(nèi)高山，金沙江繞此山形成大于九十度的大灣。檄，即檄文，古代用以征召或聲討的文書。倭寇，日本?？?。日本古稱倭奴國，故稱日本海寇為倭寇。麗水，金沙江古稱瀘水或麗水。麗江，即美麗的金沙江或美麗的江水之意。

李寒谷（1914—1951），中國大學(xué)的文學(xué)學(xué)士，教育家、文藝小說家。

李寒谷先生由于受自1915年以來的“新文化運動”和“五四”運動的影響，大量接觸西學(xué)文化，酷好新文學(xué)并進(jìn)行相關(guān)文學(xué)作品創(chuàng)作?！拔逅摹边\動后期，他和王西彥、谷牧等一起，是當(dāng)年“北平文藝青年救國會”的負(fù)責(zé)人。后來患病回到昆明后，創(chuàng)辦《云南文藝季刊》并任總編。病重回故鄉(xiāng)后，捐地捐資在石鼓鎮(zhèn)紅巖村創(chuàng)辦了三仙姑小學(xué)，為家鄉(xiāng)教育事業(yè)盡其余力，直至完全癱瘓，于建國之初病逝。李寒谷先生三十七歲英年早逝，叫人皆痛惜惋嘆?，F(xiàn)已有《李寒谷文集》印行。

云南省教育廳贈李寒谷先生聯(lián)：

澤惠及山農(nóng)，得半山青苗之遺意；

弦歌滿江樹，種一江桃李以成蔭。

桑即藩撰李寒谷先生墓聯(lián)：

璀璨明珠高原生色

爛漫桃李幽谷流香

墓額“空谷傳聲”（龔自如原題）

周杲（1906——1941）：燕京大學(xué)的文學(xué)碩士，教育家，文史學(xué)者。

周杲先生具有過目不忘的本領(lǐng)。在云南大學(xué)的前身東陸大學(xué)讀書時，他在?？习l(fā)表《中國經(jīng)濟現(xiàn)狀與經(jīng)濟地理之研究》一文。在燕京大學(xué)讀文學(xué)碩士研究生時，在《云南旅（北）平學(xué)會會刊》上發(fā)表《陶淵明》《東坡樂府之評價》等文學(xué)評論論文。遺作《兩個混亂的時代——春秋戰(zhàn)國及兩晉南北朝影響之分析》《(韻略易通)?？庇洝?，底本現(xiàn)存于云南省圖書館。1937年起，周杲先生在昆華中學(xué)（即今昆一中）執(zhí)教，兼授云南大學(xué)中文系的中文課。在抗日戰(zhàn)爭期間，他忘我工作，為抗日救國而奔走呼號，直至肺結(jié)核病發(fā)不治而早逝。

在19世紀(jì)30年代初，李寒谷先生和周杲先生的足跡就已遠(yuǎn)涉“鳳城”——民國時期的北平。令人惋惜的是，李寒谷先生和周杲先生這兩位在文學(xué)創(chuàng)作及文史研究上顯露出了卓越才華的學(xué)者，都因為在極其艱苦的條件下奮發(fā)攻讀、勤奮寫作與忘我工作，終致病魔纏身，而僅三十六七歲便英年早逝了，他們用自己的生命，實踐了為國家為人民 “鞠躬盡瘁，死而后已”的人生宗旨，時人皆痛惜之。

范義田先生悼周果先生聯(lián)：

雪山風(fēng)峭，昆海云沉，千里風(fēng)云悲壯士；

麗水煙寒，虹橋雨冷，一江煙雨吊遺蹤。

雪山，既指玉龍雪山，也是周杲的別號。麗水，即金沙江原名之一。

可以得出這樣的結(jié)論：石鼓金江文化四杰，他們在文學(xué)上及其它領(lǐng)域取得的成就遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了一地和一域的局限，可以和淵源流長的中原文化相提并論，與古今中外諸多的青史留名的文人墨客是一致的。

石鼓文化人的啟蒙與后起之秀

“一代文脈有源流”——周蘭坪、范克明，他們兩人是十九世紀(jì)中葉“石鼓金江文化四杰”的啟蒙人，邊疆教育家，石鼓和麗江的近現(xiàn)代教育事業(yè)與邊疆文化發(fā)展的啟迪者和前驅(qū)，曾先后擔(dān)任前期石鼓兩等完全小學(xué)校長。

周蘭坪（1847——1924），又稱南屏、名瑋老夫子，周杲先生的父親。在石鼓完小校門前，至今，仍豎著當(dāng)年鄉(xiāng)紳民們?yōu)樗⑾碌臍馄切劢?、意蘊深遠(yuǎn)的“南坪周夫子德教碑”。

石鼓完小校門口端掛著周蘭坪早年所撰楹聯(lián)：

石可補天，愿諸生大練精神，鑄造國民資格；

鼓以作氣，唯吾輩加功樂育，啟開邊地文明。

周蘭坪老夫子是清朝前期“舉人”，眼界開闊，遠(yuǎn)瞻百年樹人大計。在清末民初，曾先后在石鼓和麗江創(chuàng)辦了兩所新式小學(xué)。清朝光緒33年（1907年），周蘭坪老夫子已屆60花甲，創(chuàng)建了石鼓初等小學(xué)堂。至民囯二年（1913年），初等小學(xué)堂擴充為石鼓兩等完全小學(xué)。當(dāng)時的云南省政府，曾頒贈給周蘭坪以“梓里模范”的匾額，以表彰他為家鄉(xiāng)教育事業(yè)作出的卓著貢獻(xiàn)。

范克民，范義田先生之父親。在擔(dān)任石鼓兩等完全小學(xué)校長期間，以嚴(yán)格施教出名。他提出的治學(xué)方針，其中最關(guān)鍵的一條是要求學(xué)生“先學(xué)好做人，而后做好學(xué)問”。在他以身作則下，學(xué)校以全新的教育理念展現(xiàn)世人眼前，培養(yǎng)出大批品學(xué)兼優(yōu)的學(xué)生。學(xué)校對周圍的影響波及面較廣。前來就讀的學(xué)生，不但有沿金沙江兩岸上下的，甚至有遠(yuǎn)從鄰縣負(fù)笈前來的。時任云南省教育廳的滇西督學(xué)，到學(xué)校視察之后，曾授予學(xué)校為“滇西北杰出小學(xué)”稱號。

和瑞堯，字冬六，男，納西族。1931年生于玉龍縣石鼓鎮(zhèn)魯瓦行政村高閣自然村。1943年畢業(yè)于石鼓兩級初等小學(xué)（初小、高?。?3班，當(dāng)年考入國立麗江師范學(xué)校簡師二班。1948年初考入省立麗江中學(xué)(即今天的麗江市第一高級中學(xué))，就讀于高19班。1949年6月，石鼓宣布和平解放，從此時起便在石鼓完全小學(xué)任教。1991年，在麗江縣第四中學(xué)離休。擔(dān)任“麗江市老干部詩書畫協(xié)會”副會長、理事，“麗江玉泉詩社”社長，《玉泉》詩刊主編。任玉龍縣第九屆政協(xié)委員，玉龍縣文化顧問。

和瑞堯先生是范義田先生的得意門生，得范先生真?zhèn)鞫@諞能之才。古文功底深厚，是繼“石鼓金江文化四杰”之后的一枝獨秀。和先生主要成果是國學(xué)研究，著有《孔子著述研究》等書。計有《〈詩經(jīng)〉讀議》《〈論語〉譯注評說》（上下冊）《〈周易本義〉評讀》（上下冊）《〈春秋〉三傳粗議》（上下冊）《〈書經(jīng)〉譯讀》《〈孟子·大學(xué)·中庸〉讀議》，一共九本。書中提出以董仲舒為典型代表的儒家，及他們所代表的儒家思想，不是孔子思想的本義，更不是孔子思想的繼承和發(fā)揚，而是根本的背離孔子思想的原有的偉大的精髓所在，并用大量的史料和自己的認(rèn)知加以論證，給出令人折服的結(jié)論。和先生指出，中國的哲學(xué)及辯證法唯物主義思想，要比西方早成熟千年以上。和先生所著《長江第一灣》一書已出版，主要是對長江第一灣的歷史和地理進(jìn)行考證。

《寫我河山壯麗 贈君文采風(fēng)光》已出版，主要收錄二十多年來，和先生所撰寫的十五篇賦。和先生在書法、繪畫、文學(xué)、篆刻等方面，也頗有建樹。

和瑞堯先生撰石鼓亭長聯(lián)（此聯(lián)収入和先生所著《長江第一灣》一書中，其撰刻的扁額懸掛于萬里長江第一灣轉(zhuǎn)折點處的石鼓亭上）：

大江悠悠逆轉(zhuǎn)下中原，雄灣截橫斷，好一顆云嶺明珠！指點九筆書天，六虬拱向，三域紐樞，兩坤銜讓。楊柳岸縈回映掩，金沙灘幻邃輝煌。虎跳峽驚瀑，雷電狂飆，玉龍岳雪峰，排空銀象。崖萃黃嵩華岱，俏收蜀楚蘇杭，俯仰春秋寒暑，融兼宏秀柔剛。星辰日月頻添畫意詩情，耕讀漁樵分外風(fēng)流倜儻。對如此河山，令人志壯愁銷，神怡心曠；

石鼓默默跏趺臨逝水，碧綬綴圓珪，數(shù)不盡傳奇閱歷。且說武候洗驥，姒禹泊巖，萬廡藏寶，百姓覘年。工農(nóng)軍木筏凌波，忽必烈革囊越塹。太平歌藻辭，銘鐫忠勇。阿撒咪仙影，呵護桑田。烽煙保壘城垣，花馬關(guān)津驛站，恩仇合縱連衡，瓜葛吐蕃蒙爨。唐漢元明積淀苔斑雨垢，興衰成敗交織青史延綿。撫古今代謝，恰似川歸海匯，浪激濤歡。

除“石鼓金江文化四杰”及后起之秀和瑞堯先生外，其他還有諸如以下人物：王紳（百歲老人，現(xiàn)己過逝），撰鐵虹橋西亭聯(lián)：“楊柳兩行綠，水天一色清”；尹啟湯（現(xiàn)己過逝），撰鐵虹橋東亭聯(lián)：“鐵索綰煙柳，虹橋臥碧波”；和瑞堯撰鐵虹橋西亭聯(lián)：“虹弓天上下，過客柳東西”；張賽東（《麗江日報》總編），撰“紅軍長征過麗江紀(jì)念館”門聯(lián)：“玉壁金川，繼紅軍精神作補天石，葆千秋壯麗；龍翔鳳翥，乘和諧春風(fēng)擂奮進(jìn)鼓，奔萬里長江?！逼渌T如木麗春（納西族作家，主功納西族社會及文化發(fā)展史研究）、和克純（麗江師專副校長、教授）、李汝民（《麗江縣志》主編）、賴元溪、王法、張信、和經(jīng)權(quán)、和經(jīng)雁、和紅陽等等，不一而云。眾多的文化人，他們在宣傳石鼓及繼承石鼓文化上都頗有建樹。真可謂，前輩文人碩果累累，后起之秀佳麗迭出。

可以說，功德無量的文化啟蒙人周蘭坪、范克民，是“石鼓金江文化四杰”成長與成名的奠基石，并衍生了其他文化人。“石鼓金江文化四杰”在石鼓的文化發(fā)展史上，起到一個承前啟后的作用。

石鼓文化的歷史積淀

長江第一灣厚重的歷史積淀，鑄造出不朽的文明史詩，矗立起一座座大氣磅礴的豐碑。

這里有諸多神奇的典故與傳奇故事，有諸多的才子佳人，有諸多纏綿悱惻的金沙姑娘、益希拉姆、茨仁多吉、阿撒咪仙影的愛情故事。這里是英雄輩出的地方。古往今來，金沙江中上游兩岸多處建有烽火臺。這里戰(zhàn)亂頻仍，孕育過諸多驍勇的斗士，也孕育過諸多可歌可泣的戰(zhàn)斗故事。歷史上納西族原始社會時期古部落之間的黑白戰(zhàn)爭，也發(fā)生在金沙江中上游這一帶。今天，石門關(guān)天險古戰(zhàn)場遺址，仍吸引眾多的游人前往觀看。石門關(guān)古稱半空和寨。相傳，石門關(guān)一帶是諸葛亮駐軍和操練八卦陣的地方，石門烽火臺是諸葛亮點將臺。在這里，纏綿悱惻與劍氣凌厲這兩種反差懸殊的氣質(zhì)，天衣無縫地契合在一起，且生生不息，歷萬年而不朽。

作為一個中華民族人類的發(fā)源地之一，人口的繁殖與地方勢力的對外擴張，必然較早地與外界，特別是與中原大地取得聯(lián)系，接觸中原文化。各民族的大融合，中原文化的滲透，極大地推動了蠻荒時代向文明時代的進(jìn)化。已有數(shù)千年歷史的古絲綢之路與茶馬古道的開辟與繁榮發(fā)展，加快了邊域地區(qū)社會的進(jìn)步與發(fā)展，加快了邊地文化與中原文化的融合，促進(jìn)了石鼓區(qū)域文化的產(chǎn)生與發(fā)展。石鼓這一區(qū)域，可以說是得天時、地利、人和之集萃，因而，是聚文化大成之地。

可以說，歷史文化的衍源與近現(xiàn)當(dāng)代文化及文化人的產(chǎn)生、發(fā)展，是一個地域社會發(fā)展與進(jìn)步的主流。石鼓諸多政要、將軍、文化名人的產(chǎn)生，是這一區(qū)域地理特征與歷史及現(xiàn)當(dāng)代社會發(fā)展的必然結(jié)果。

一、特定的文化傳播條件與歷史源流

一個地域文化的繁衍、開啟、傳播，文化名人的啟蒙與成長，與較早開辦學(xué)校，并有一批文化傳播人的辛勤耕耘是分不開的。

石鼓完小在2007年舉行了百年校慶，可以說是一個開辦較早的文化傳播學(xué)校。而在石鼓完小開辦之前，石鼓所轄區(qū)域各地已開設(shè)了存在歷史很長時間的初等小學(xué)。在初等小學(xué)之前，有更早開設(shè)的各種私塾、家教。石鼓所轄區(qū)域文化教育的發(fā)展史，自秦漢以來，可以追溯歷史數(shù)千年之久。

從結(jié)繩記事的啟蒙文化開始，到甲骨文，到象形文字的產(chǎn)生，從較早記錄文化的《詩經(jīng)》到盛極一時的唐詩宋詞元曲，以及五四運動后中國文化的新陳代謝與鼎力繁盛，長江第一灣文化的開啟幾乎是與中原大地的文化開啟同步，至多晚幾百年。

石鼓所在地——鳳凰山腳的巒崖，風(fēng)景優(yōu)美，地形險要。交通四通八達(dá)，是數(shù)千年通往滇、川、康、藏地區(qū)的茶馬古道上的關(guān)津要塞，是茶馬古道上的貿(mào)易往來與貨物集散之地。自古以來，漢、藏、白、納西、傈僳、彝、苗、普米等各民族雜居與相互交往，為邊疆的開發(fā)、穩(wěn)定，抵御外敵入侵，促進(jìn)多元民族文化的交融、互補與發(fā)展，作出了巨大貢獻(xiàn)。紅二方面軍過石鼓時，軍團長賀龍曾書“番族興盛”四字，即是稱贊邊地各少數(shù)民族和睦相處，共同開發(fā)邊疆，促進(jìn)社會和諧發(fā)展。石鼓區(qū)域特定的自然環(huán)境，加之社會、經(jīng)濟、文化、教育等的發(fā)展，形成了這個頗不平常的邊陲之鎮(zhèn)。

一個地域特殊的文化傳播條件與歷史源流，是石鼓文化和石鼓文化名人的產(chǎn)生及崛起的根本因素。

二、麗江納西族土司文化的發(fā)展及對石鼓文化的影響

麗江文化和石鼓文化的發(fā)展是有其歷史緣由，并相互聯(lián)系共同促進(jìn)的。麗江納西族土司部落的興盛和文化發(fā)展對石鼓地區(qū)經(jīng)濟、文化的繁榮起到推導(dǎo)作用。

明朝時期，距今四百多年前，有兩位影響了納西族發(fā)展的重要人物：一個是木公（1494—1553），字恕卿，號雪山、萬松，納西名阿秋阿公，為麗江府第七任土知府木定之子；另一個是木增（1587—1664），字長卿、益新，號華岳、生白，納西名阿宅阿寺，為明代麗江府第十二任土知府木青之長子，于明萬歷二十六年〈1598〉襲知府職，時年11歲。在木公、木青、木增、木宿、木高時代，是納西族木氏土司歷史上的登峰造極的輝煌時期，不僅統(tǒng)治區(qū)域廣大，而且民族文化事業(yè)得到空前發(fā)展。電視劇《木府風(fēng)云》講的就是這一時期的事情。

木增本是一位精通史學(xué)，頗有文學(xué)建樹，蘊藉著高尚的民族氣節(jié)，且是能治亂世的雄才大略者。木増的詩很有名氣，氣韻風(fēng)骨略勝別人一籌。如“玉岳千層插碧霄，筆峰高峙共迢遙。峰如玉筍霜毫銳，硯是銀湖墨浪潮?！毕胂罅茇S富，對玉龍雪山的描摹是如此精當(dāng)，詩的立意和境界是很高的。再如《飲春宴》：“宦家春會與民同，土釀鵝竿節(jié)節(jié)通；一匝蘆笙吹未斷，踏歌起舞月明中?！?/p>

麗江納西族木氏土司政權(quán)，在元世祖忽必烈“革囊渡江”后的幾次改土歸流、易幟，既保住了土司的統(tǒng)治地位，也打開了廣泛吸納外地文化（特別是中原文化、科技），廣納賢才的大門，極大地推動了少數(shù)民族區(qū)域的社會、政治、經(jīng)濟、文化的發(fā)展。原本處于原始的、蠻荒的納西土著民族開化、進(jìn)化、發(fā)展，形成一支優(yōu)秀的民族?，F(xiàn)代和當(dāng)代的文化名人周霖、范義田、李涵谷、周杲、和瑞堯等，堪稱文化領(lǐng)域的巨擘，他們所取得的成就無不與自身的奮斗和納西族先民們的優(yōu)秀有著千絲萬縷的歷史淵源。

古書記載，麗江府木氏土司政權(quán)在金沙江中上游一帶，多次與吐蕃政權(quán)（唐朝時在西藏建立政權(quán)）發(fā)生戰(zhàn)爭，最終木氏土司部落政權(quán)取得大獲全勝，收復(fù)了沿江一帶被吐蕃政權(quán)占領(lǐng)的全部失地，使江邊一帶的納西族有了一個長久穩(wěn)定的居住環(huán)境，并逐步發(fā)展壯大起來。

為紀(jì)念麗江納西族木氏土司政權(quán)的木增時代及以前發(fā)生在金沙江中上游一帶的取得勝利的幾次較大規(guī)模戰(zhàn)爭，先祖襲木氏土司政權(quán)十四世木增敕旨兒子木高鑿石作鼓，在木增死后六年而立于長江第一灣南岸。石碑上大略記載了兩次較大規(guī)模戰(zhàn)爭的過程和結(jié)果，撰刻立碑的緣由、朝代與時間。石碣實為一破虜功德鼓狀碑。因西藏的吐蕃政權(quán)武裝力量時常沿金沙江一線南下侵占領(lǐng)土，故納西族稱吐蕃人為“虜”。

“石鼓”是蠻夷地區(qū)，兩個地方政權(quán)武裝力量發(fā)生戰(zhàn)爭后，取得勝利的一方的杰作。鼓碑是戰(zhàn)爭中取得勝利的統(tǒng)治階級者的象征，實則是為了顯赫麗江納西族木氏土司地方割據(jù)勢力的統(tǒng)治地位，為統(tǒng)治階級鐫功勒石告萬世，擬傳千古。立碑和撰刻碑文是為木氏土司部落統(tǒng)治者歌功頌德的，但同時，也是為了顯示石鼓的戰(zhàn)略要地和富庶，也表明麗江木氏土司部落與石鼓納西族地方勢力之間的社會、政治、經(jīng)濟與文化有著密切相關(guān)的淵源關(guān)系。

歷史上，麗江納西族木氏土司的繁衍、發(fā)展、興盛，源流于長江第一灣及上游地區(qū)。后來，雖然木氏土司的遷移而定居于麗江壩獅子山下，但在原居住地留下了他們的后裔及眾多的文物古跡和歷史傳說，并給這一區(qū)域帶來了空前的社會、政治、經(jīng)濟、文化的發(fā)展與繁榮。其實嚴(yán)格考證下來，可以說，石鼓所在地及沿金沙江兩岸的納西族，他們都是麗江納西族木氏土司的后裔。不難看見，麗江納西族的土司文化對石鼓文化的帶動作用是巨大的。

站在歷史的高度來看今日石鼓區(qū)域的發(fā)展，我們是不可以忽視麗江納西族木氏土司政權(quán)多次戰(zhàn)勝吐蕃人的侵犯及對長江第一灣畔區(qū)域社會、政治、經(jīng)濟、文化發(fā)展所起的促進(jìn)作用。

可以說，如果沒有麗江府納西族木氏土司政權(quán)的興盛及后來的幾次改土歸流、易幟，并打開蠻荒之地的大門而廣泛吸納中原大地的文化與賢才，就沒有石鼓文化和石鼓文化名人的產(chǎn)生與發(fā)展。至少可以說，在不到二百年的時間里難以涌現(xiàn)如此名揚中華大地的石鼓文化名人，能取得如此巨大的令人矚目的文化成就。

三、邊域民族大融合與社會進(jìn)步是促進(jìn)石鼓文化發(fā)展的根本因素

石鼓文化名人有他們自身的起源、發(fā)展、興盛因素與受前人影響的人為因素，這一點也是廣大文人墨客一直在探索并引以推崇的。

三國時期，諸葛亮“五月渡瀘”，其征戰(zhàn)范圍主要在金沙江中上游一帶，并給這一征戰(zhàn)領(lǐng)地帶來大量的農(nóng)耕文化。早在隋朝時，沖江河上已修建鐵索橋，在石門關(guān)設(shè)置官署“巡檢司”。明末元初，元世祖忽必烈南征“革囊渡江”后，開“麗江”之名稱謂之始的“麗江茶罕章管民官”，原設(shè)在石鼓老街，到后來才遷往稱做通安州的今日的麗江壩。

戰(zhàn)爭和文化是一把雙刃劍。戰(zhàn)爭的結(jié)果便是“一將功成萬骨枯”，急劇地使人口下降，在一定的程度上破壞了生產(chǎn)力，遲緩了人類社會向前發(fā)展的速度。但正是由于戰(zhàn)爭的需要，古代部落和后來的地方割據(jù)勢力集團為保護自身利益，又必須注重農(nóng)業(yè)、水利等，加快人口發(fā)展，使人民安養(yǎng)生息，恢復(fù)生產(chǎn)，吸收和傳播外來文化，引進(jìn)技術(shù)，促進(jìn)統(tǒng)治區(qū)域的社會發(fā)展，達(dá)到富國強兵的目的，為戰(zhàn)爭提供物質(zhì)、人力和技術(shù)保障。原始社會的生產(chǎn)關(guān)系是以部落聯(lián)盟（血緣系統(tǒng)和利益關(guān)系為紐帶）和戰(zhàn)爭的需要而建立及維系的。

金沙江中上游流經(jīng)區(qū)域發(fā)生的幾次大規(guī)模的戰(zhàn)爭，無疑對打破原始的部落聯(lián)盟社會格局起到了極大的助推作用。諸葛亮“五月渡瀘”、忽必烈“革囊渡江”、吳三桂引軍入滇，各民族大融合的這三大事件促使地方原始部落集團迅速崛起，形成了對外擴張的勢力。歷朝歷代在石鼓及沿金沙江中上游一帶設(shè)置的各種各樣的官署、巡檢司、兵站、驛站等，這些諸多的歷史事件的發(fā)生，打開了容納外地人流、物流，吸納中原政治、經(jīng)濟、文化的大門。諸多有利于邊夷區(qū)域社會、政治、經(jīng)濟、文化迅速發(fā)展的因素，加速了邊疆與祖國內(nèi)地的聯(lián)系，結(jié)束了南蠻荒原之地漫長的原始部落爭斗時代，從原始部落社會一步跨越奴隸社會而進(jìn)入封建社會，使之融入祖國大家庭。

大量的外地人員的涌入，農(nóng)耕技術(shù)的傳播與發(fā)展，絲綢之路、茶馬古道的產(chǎn)生，促進(jìn)了本地區(qū)與外界的聯(lián)系。小手工作坊和邊境貿(mào)易的發(fā)展，大量的貨物交換（含食物貨幣、銅錢貨幣、金銀貨幣、紙幣），貨物及人流的集散，廣泛吸納外地人員和中原文化，使得金沙江流經(jīng)區(qū)域社會出現(xiàn)穩(wěn)定與和諧發(fā)展的局面，奠定了現(xiàn)代社會資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽和發(fā)展，進(jìn)而步入近現(xiàn)代社會文明發(fā)展的快車道。

在數(shù)百年的時間里，石鼓這一區(qū)域社會、政治、經(jīng)濟、文化空前發(fā)展的步伐幾乎是與祖國大家庭的崛起同步。特別是一些文化名人的產(chǎn)生，他們所取得的巨大成就幾乎可以和中原文化相提并論。

恩格斯說過：“沒有哪一次巨大的歷史災(zāi)難，不是以歷史的進(jìn)步為補償?shù)??！笔聦嵶C明，人類社會每發(fā)生一起大的動亂，民族大融合就更進(jìn)一步，社會文明就前進(jìn)了一大步。因而，從一定的意義上講，正是古代金沙江中上游河谷地帶連年發(fā)生的戰(zhàn)亂與對外的有機聯(lián)系，促進(jìn)了這一地區(qū)社會、政治、經(jīng)濟、文化的發(fā)展。

可以說，人類社會某一區(qū)域的發(fā)展都是以戰(zhàn)爭所付出的沉重代價和與外界的開放溝通密切聯(lián)系，在各民族大融合的基礎(chǔ)上，各地與各民族相互促進(jìn)共同發(fā)展起來的。

四、邊域文化與中原文化的一致性

麗江納西族木氏土司文化受中原文化影響很大，特別是明代徐霞客的到來，加快了邊域文化與中原文化的接洽與融合。

徐霞客的文化成就主要是《徐霞客游記》，其中有些篇章專寫麗江之行的所見所聞，及與木增的交往情況。他的詩出類拔翠、爐火純青，具有天然的詩學(xué)氣質(zhì)，如：“簫管孤舟悲赤壁，琵琶兩袖濕青衫?！毙煜伎团c木增有很深的交往。應(yīng)木增之邀，徐霞客修撰了《雞足山志》。徐霞客到石鼓金沙江邊，首次探明了金沙江是長江的正源，在國內(nèi)外產(chǎn)生極大的影響?！缎煜伎陀斡洝分刑岬剑宄瘯r，官府在石鼓上游的石門關(guān)設(shè)立官署“巡檢司”一事。徐霞客的麗江之行，是他一生的最輝煌時期，麗江也是他生命的最后一個驛站。麗江本土知名作家牛相奎先生所寫電影文學(xué)劇本《彩云之南》，比較祥細(xì)記述了徐霞客麗江之行及與木增土司的交往過程（現(xiàn)有《牛相奎文集》已出版發(fā)行）。

麗江清代時期的學(xué)者馬子云，還有納西族女詩人趙銀棠等，都是很有才學(xué)和名氣的詩學(xué)作家。趙銀棠評馬子云：“詩吟白雪歌，笛異梅花落。四顧景茫茫，個中天地闊。”馬子云和林則徐同為反腐志士，憂國憂民的人，他們的詩其意境有相似之處。林則徐：“茍利國家生死以，豈因褔禍避趨之?！睔v具寧死不屈的傲骨；馬子云：“雪山最高潔，王侯不得取為友。”粗獷豪邁，凜然大義。馬子云視王侯為糞土，就如古詩所說：“秋扇搖搖兩面白，官袍楚楚通身黑?！壁w銀棠、馬子云等，他們算是麗江明清時代，文化密叢里的鳳毛麟角。

馬子云、林則徐詩之意境及憂民之心，就如古時候的屈原的“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”；陸游“蘭碎作香塵，竹破成直紋，炎火熾昆岡，美玉不受焚”；范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”等等。他們的詩詞所展現(xiàn)出來的豪志、坦蕩、宏放的壯志豪情，都是相一致的。

石鼓的仁人志士也懷有一顆愛國報國之心，特別在抗戰(zhàn)時期，他們興鄉(xiāng)辦學(xué)，為抗日救亡奔走他鄉(xiāng)盡一份力。李寒谷先生和周杲先生三十六七歲便英年早逝，他們用自己的實際行動證明“鞠躬盡瘁，死而后已”的愛國報國之心。石鼓文化人無論是過去的還是現(xiàn)在的，他們在文學(xué)上及其它方面取得的成果與研究著述，他們開闊的思想境界，他們深厚的文學(xué)功力與底韻，他們忘我工作的意志力，都與中原文人志士的思想與成果是相通的，具有廣泛的一致性。

古人云“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。”石鼓文化人周霖、范義田、李寒谷、周杲、和瑞堯秉承中原文化的文脈，繼承和發(fā)揚古人文化源流的精髓。他們和馬子云、林則徐、屈原、陸游、范仲淹、岳飛、文天祥、于謙、譚嗣同、孫中山等等品節(jié)一樣，櫛風(fēng)沐雨一生。他們的詩聯(lián)和文章秉載中原文脈，清麗不染、千古高風(fēng)，其藝術(shù)境界和愛國情懷是一致的。他們詩詞的一個共有特點是剛勁有力，皆具氣勢臥波、志存高遠(yuǎn)、澎湃馳翔的感人心智，宏呈“憤世嫉俗，放浪形骸”的陽剛之美，都表現(xiàn)出國家利益至上，大義凜然，國家民族大義為重的思想境界。他們踐行著“君子弘毅”的意志，不屈于權(quán)貴。天降大任于這些仁人志士身上，在他們的血管里流動著愛國愛民之情，正義之氣磅礴宇內(nèi)，堅定著“殷紅的血凍結(jié)了，血是堅定的，死是剛強”的信仰。他們擔(dān)當(dāng)了一份“國之興也，視民如份”即為愛國愛民的責(zé)任和使命感。

就今日而言，從古到今，華夏大地上一切憂國愛民的仁人志士，他們的詩、文章及精神始終保持著襟情高邁、遺世獨立、坦蕩尚志的文化人應(yīng)有的古韻與人生風(fēng)范，他們對國家和民族博大而深沉的愛及剛正不阿的精神被重新感知和認(rèn)可。

可以說，石鼓文化是邊境文化和中原文化的相互滲透與融合，是中原文化的繼承和發(fā)展，它們是相一致的。

五、邊域文化的相互依存與共同發(fā)展

石鼓文化，從結(jié)繩記事的啟蒙文化開始，承襲了古代文化和近代文化的精髓，滲透中原文化的功底。其中，也有馬幫文化和邊境貿(mào)易文化糅和的因素，因而能頗有建樹，發(fā)展成一方地域現(xiàn)代文化之大成。

大理南詔國及后來的大理國時期，其段氏家族具有較高的詩學(xué)境界，對后來的大理文化產(chǎn)生不可估量的作用。從金庸的《天龍八部》中可以看到，唐朝時期的南詔國，其社會、政治、經(jīng)濟與文化發(fā)展已頗具規(guī)模。

大理在唐朝時就建立南詔國政權(quán)，而麗江的木氏土司政權(quán)的建立至少晚了數(shù)百年。白族文化有其自身深厚的衍源，在歷史上，遙遙領(lǐng)先于納西族東巴文化的產(chǎn)生與發(fā)展。因而，白族文化對后來興起的納西文化包括石鼓文化產(chǎn)生較大的影響。

納西族和白族兩大民族文化的相通、相融、優(yōu)勢互補，為促進(jìn)云南滇西文化發(fā)展起到不可估量的推導(dǎo)作用。

可以說，石鼓文化和石鼓文化名人不是孤立存在，與各地各民族文化相互影響，特別是與中原文化相互依存，共同促進(jìn)。石鼓文化和石鼓文化名人毫無疑問是繼承和發(fā)揚前人優(yōu)秀成果而成長起來，是多元民族文化交融、互補與共同發(fā)展的結(jié)晶，是與前人一脈相承的。

六、結(jié)論

長江第一灣畔豐碩的歷史、人物、文化史詩，是大中華文明發(fā)展的一個縮影?？梢赃@樣說，麗江文化（含石鼓文化）是中原文化中的優(yōu)秀的一分子?！笆慕鸾幕慕堋奔昂笃鹬闼〉玫某删停瑹o疑對他們所處的那個時代產(chǎn)生巨大的影響力，也對長江第一灣的子孫后代產(chǎn)生深遠(yuǎn)的不可低估的影響，并發(fā)揮不可估量的歷史促進(jìn)作用。這個促進(jìn)作用，就當(dāng)前來看，也是顯而易見的。

綜上所述，人類文明進(jìn)化的歷史，是一部文化逐漸創(chuàng)新以及文化名人不斷更迭的發(fā)展史，即是從原始社會蠻荒時代的結(jié)繩記事啟蒙文化的產(chǎn)生而不斷走向演變、開化、進(jìn)步，直至現(xiàn)代文明的發(fā)展史。而對一個地域來說，其文化源流，即是當(dāng)?shù)氐纳鐣l(fā)展進(jìn)步史，也是社會文明發(fā)展的進(jìn)步史。

“玉壘千年存古雪，金沙萬里走波瀾?！睗L滾向前的金沙江水，直下虎跳峽流經(jīng)大半個中國，使長江成為孕育中華民族的母親河，也使得長江第一灣成為了中華民族文化——璀璨的瑰寶的源流之地。

長江后浪推前浪，不斷英杰踏浪來。石鼓人民將沿著金沙江水流經(jīng)的方向直指神州大地，走出邊隅之地，到祖國大地上一展宏圖，創(chuàng)造出更加光輝先進(jìn)的文化，并養(yǎng)育出更多的文化名人，為中華民族的發(fā)展作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)！