青年毛澤東探尋救國之道的背景探析

陳 璇

(江蘇商貿(mào)職業(yè)學院，江蘇 南通 226011)

一、時代背景：內(nèi)憂外患與民族覺醒

中國近代社會的變動性調(diào)整源于中國近代的民族危機，同樣毛澤東救國思想的嬗變也是在這個內(nèi)外交困、危機重重的年代中完成的。1840年前，中國還以“天朝上國”的姿態(tài)面對世界。但在經(jīng)歷了一次次戰(zhàn)爭的重創(chuàng)和浩劫后，“中國該向何處去”的問題亟待解決。在當時民族危機的背景下，愛國志士紛紛提出各種救世的改革主張，也掀起了近代中國知識分子對于國家問題研究的狂熱探尋。毛澤東在1919年7月的《健學會之成立及進行》一文中，激情闡述了中國先進知識分子引領(lǐng)救國思潮的歷史貢獻：“二十年前，譚嗣同等在湖南倡南學會，招集梁啟超麥孟華諸名流，在長沙設(shè)時務學堂，發(fā)刊《湘報》，《時務報》。一時風起云涌，頗有登高一呼之概。原其所以，則彼時因幾千年的大帝國，屢受打擊于列強，怨痛愧悔，激而奮發(fā)。知道徒然長城渤海，擋不住別人的鐵騎和無畏兵船。中國的老法，實在有些不夠用。‘變法自強’的呼聲，一時透衡云澈云夢的大倡，中國的實際的轉(zhuǎn)變，在那時候為一個大樞紐?！盵1]

可以說，正是由于國家內(nèi)憂外患的艱難時局，才喚醒了昏睡中的國人，進而激起了知識分子救國救亡運動的興起。

在當時這樣一種風云變幻而又充滿悲壯豪情的歷史背景下，也促使了青年毛澤東救國思想的歷史內(nèi)涵也變得更為豐富。首先，在毛澤東救國思想嬗變過程中，始終都激蕩著一種御侮圖強的民族精神和愛國主義情結(jié)；其次，其早期救國思想的內(nèi)容多次轉(zhuǎn)變，也顯示了他所尋求的國家模式不再是向中國傳統(tǒng)封建國家模式的回歸，而是一個與時俱進、面向新的世界及新的時代，同時承載著中華民族偉大歷史復興的“新國家”。也就是說，青年毛澤東救國思想既繼承了中國傳統(tǒng)愛國主義的歷史傳統(tǒng)，同時又具有現(xiàn)代民主與進步的精神。

二、思想背景：中西政治文化的激撞

1840年的鴉片戰(zhàn)爭，把中國傳統(tǒng)臣屬型政治文化推上了沒落之路，同時也拉開了中國近現(xiàn)代政治文化更新重塑的帷幕。中國儒道互補的傳統(tǒng)政治文化受到了沖擊。中國思想界上演了幾番中西政治文化的交鋒和對峙，最終在新文化運動中，中國封建傳統(tǒng)政治文化真正敗下陣來，遭到了前所未有的批判和抨擊。

此時，恰逢處在學生時期的毛澤東，也從這場運動中捕捉到了中國政治改革的先機。他深深感到中國要實現(xiàn)深層變革，必須先走上政治文化現(xiàn)代化的道路，才能實現(xiàn)國家的富強?？梢哉f，青年毛澤東救國思想的錘煉，得益于新文化運動春風化雨般的啟迪。但同時，從實質(zhì)上講，也是中西政治文化激撞的結(jié)果。

在新文化運動中，陳獨秀、李大釗、魯迅、胡適等一批民主主義者，將矛頭直指以儒家思想為核心的封建舊思想和舊道德，且對封建落后的中國傳統(tǒng)政治文化予以無情抨擊。毛澤東在1919年發(fā)表的文章中，談到新文化運動給中國政治文化帶來的影響：“近數(shù)年來，中國的大勢斗轉(zhuǎn)。蔡元培，江亢虎，吳敬恒，劉師復，陳獨秀等，首倡革新。革新之說，不止一端。自思想，文學，以至政治，宗教，藝術(shù)，皆有一改舊觀之概。甚至國家要不要，家庭要不要，婚姻要不要，財產(chǎn)應私有共有，都成了亟待解決的問題。”[2]在此段文字中，毛澤東評價新文化運動“革新之說，不止一端”，即說明了新文化運動對于中國政治文化的啟蒙是全面和空前的，其中包括國家上層建筑、政治制度和財產(chǎn)分配的問題也有涉及。

在所有新文化運動健將中，青年毛澤東最推崇陳獨秀，同時他的很多思想也都受到了陳獨秀的影響。陳獨秀在新文化運動中的貢獻之一在于，他指出了中國封建專制主義政治文化是民主思想難深入人心，以及中國革命失敗、帝制復辟的癥結(jié)。他說：“共和建設(shè)之初，所以艱難不易實現(xiàn)，往往復反專制或帝制之理由，乃由社會之惰力阻礙新法使不易行?！盵3]這里的“社會之惰力”是指傳統(tǒng)政治文化所致的思想慣性。陳獨秀認為解決“社會之惰力阻礙”的辦法在于“將這班反對共和的倫理、文學等等舊思想，完完全全洗刷得干干凈凈”[4]，且“與近世文明社會絕不相容者，其一貫倫理政治之綱常階級說也。此不攻破，吾國之政治、法律、社會道德，俱無由出黑暗而入光明”[5]。毛澤東對陳獨秀的觀點十分認同，他說：“我們對于陳君，認他為思想界的明星。陳君所說的話，頭腦稍微清楚的聽得，莫不人人各如其意中所欲出”，“現(xiàn)在的中國危險極了……危險在全國人民思想界空虛腐敗到十二分。中國的四萬萬人，差不多有三萬萬九千萬是迷信家。迷信神鬼，迷信物象，迷信運命，迷信強權(quán)。全然不認有個人，不認有自己，不認有真理。這是科學思想不發(fā)達的結(jié)果。中國名為共和，實則專制，愈弄愈遭，甲仆乙代，這是群眾心里沒有民主的影子，不曉得民主究竟是甚么的結(jié)果?！盵6]

從中可以看出，當時包括毛澤東在內(nèi)的許多知識分子已經(jīng)清楚地認識到，要實現(xiàn)國家的現(xiàn)代化、追趕世界的步伐，中國必須需要一場曠日持久的政治、經(jīng)濟領(lǐng)域的大變革，而這場變革的先行者也必然是政治文化的革新。只有將阻礙中國現(xiàn)代化發(fā)展的封建傳統(tǒng)政治文化掃除，中國才能順利進入到政治、經(jīng)濟的變革道路中去。

三、文化背景：知識分子的救世情懷

青年毛澤東自幼深受儒家思想的影響，同時又適逢生活在一個“亂世”。當時中國社會經(jīng)歷了“維新變法”、“辛亥革命”等政治變革運動，腐敗的封建王朝最終覆滅。但此后昏暗腐敗的政治時局，又讓國人陷入一籌莫展。中國政局落入了名為共和、實為專制的北洋軍閥之手，中國又陷入了軍閥割據(jù)的混亂局面。國家政治、經(jīng)濟、社會等各方面，也都受到了前所未有的考驗。

然而，越是在國事艱難、國難當頭的大動蕩時代，國家越有敢于自我犧牲、“敢為救世先”的知識分子出現(xiàn)。在中國歷史長河中，知識分子一貫以一種“救世主”的姿態(tài)出現(xiàn)，并將拯救人民于國家危難之中作為難以推卸的歷史責任。

青年毛澤東從小深受傳統(tǒng)湘學的影響，可謂是“身無分文、心憂天下”，面對一個亟待革新和建設(shè)的中國社會，他以救國作為自身使命，努力吸收和比較各種新書籍、新思想，再加上致力于興邦救國之道的前輩們的激勵，這些都成為了青年毛澤東確立和實現(xiàn)理想抱負的“助推劑”。因此毛澤東“年十四五而志于救國”，將造福社會和人民作為他最崇高的使命和理想。青年時期的他立志為國家崛起而讀書，他誓言：“在這種國家危急之秋，急迫需要知識的時候，是不能討論女人或私事”，就連他結(jié)交朋友，也是意欲結(jié)交對學問、時政感興趣，能耐艱苦，有決心，直至能為國犧牲的朋友。在他們之間也“只談大事，只談‘修身齊家治國平天下’的事”。[7]可見，青年毛澤東基于知識分子的救世情懷，立志承擔救國救民的歷史使命，刻苦學習中外先進的文化和思想，真正實踐著“國家興亡、匹夫有責”的訓誡。同時，他也將自我實現(xiàn)與國家命運緊緊結(jié)合，全新全意為國家、民族的解放事業(yè)不懈努力。

四、結(jié)束語

正是在這樣的近代歷史背景下，他的目光最終才投向了馬克思主義，并且青年毛澤東也以這一輾轉(zhuǎn)探尋救國之道的歷程作為起點，最終成為了國家的“中流砥柱”，并最終以馬克思主義國家觀作為指導，帶領(lǐng)中國人民站了起來，深刻改變了中國的命運。