多元視域下的地方高校非遺音樂課程文化“建構(gòu)”研究

劉 鵬

（滄州師范學(xué)院音樂學(xué)院，河北 滄州 061000）

近年來，由于經(jīng)濟文化的飛速發(fā)展，加之京津冀一體化的快速進程、“一帶一路”政策于非遺項目的推動作用，社會對非遺音樂文化愈加關(guān)注。作為社會文化的研究陣地，高校的非遺音樂類課程成為了非遺音樂文化的后持續(xù)階段，同時也是非遺音樂文化的最終轉(zhuǎn)化成果之一。因此，對于接觸非遺最近的地方高校，其開展的非遺音樂文化建構(gòu)的研究更貼近現(xiàn)代的觀念理解角度。

一、非遺音樂表演類課程的設(shè)置的背景

非遺課程的開展不是偶然，是文化發(fā)展的必然。20世紀(jì)50年代開始，各國開始頒布了自己的文化保護法律，意在保護本民族文化不受打擾。從2006年開始，中國將每年六月的第二個星期六作為非遺保護日?！吨泄仓醒腙P(guān)于繁榮發(fā)展社會主義文藝的意見》中指出，要促進傳統(tǒng)文藝與網(wǎng)絡(luò)文藝創(chuàng)新性融合。楊民康①先生在一文中提到：“我們?nèi)匀挥斜匾逍训卣J(rèn)識到，中國傳統(tǒng)音樂的基底仍然是草根狀鄉(xiāng)土性的，比起那些提升品位的做法，它更需要的是再進一步去培養(yǎng)植被和夯基掩土，就好像想要維護一棵樹的生長，不僅要修枝剪葉以揚其美，也同樣要施肥澆水以固其‘根本’，若忽視了這樣一個基底層面，一味地在其上端費盡心思，無謂勞作，恐只能是拔苗助長，錯下功夫?！币虼?，地方高校非遺課程的開展，需要我們給予更多的關(guān)注。

二、地方高校開展音樂類非遺教育以及課程的多種形式

（一）非遺課程寫入人才培養(yǎng)計劃

地方開展非遺音樂課程，實質(zhì)上采用的方式十分多樣化。一些院校在開展非遺教育時主要采取的形式是將音樂類非遺內(nèi)容直接寫入人才培養(yǎng)計劃，對學(xué)生進行目的性與課程性的教育形式，采取將非遺傳承人“請進來”，將學(xué)生學(xué)習(xí)的形式變?yōu)椤白叱鋈ァ?，一方面學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣提高了，另一方面對傳承人也進行了藝術(shù)保護。

（二）專業(yè)平臺帶動非遺教育與研究

近年來，各個省、市、自治區(qū)都在充分挖掘民間音樂類非遺文化，因此，地方高校教師由于其所處平臺原因，在音樂類非遺文化中投入了巨大的力量。因此，在完成各個地方音樂類非遺文化研究的同時，其研討會、座談會形式遍地開花，使得地方教師與學(xué)生有了平臺進行音樂類非遺文化的交流。

（三）非遺文化的網(wǎng)絡(luò)形式傳播

如今，網(wǎng)絡(luò)信息發(fā)達(dá)，自媒體盛行，其宣傳與推廣分散而有效。如某社交軟件中的公眾號以及一些類似的手機app，均不同程度地進行了音樂類非遺文化的宣傳。同時關(guān)于研究非遺音樂文化的各地專家，將他們最新學(xué)術(shù)成果公布于網(wǎng)絡(luò)，方便了不同人群的學(xué)習(xí)與研究，也為地方非遺研究開辟了新的道路。

三、雙視角下的非遺課程與建構(gòu)特征

（一）地方音樂類非遺課程設(shè)置的歷時與共時

地方音樂類非遺課程通過 “請進來”活動，與學(xué)生的“走出去”學(xué)習(xí)方式，進行相關(guān)情況的記錄和研究，才能將非遺課程更好地實施于課堂當(dāng)中。其歷時性特征，由于課程開展的前后變化，顯現(xiàn)得尤為突出。比如，同一類課程的開展，在每年的課程設(shè)置中的具體實施情況、教師教授情況、學(xué)生學(xué)習(xí)的反饋均能使得本門課程的教授方式更加具有廣泛性應(yīng)用特征，而不是“獨釣寒江雪”的尷尬互動。同時，在同一時期周邊以及同級別院校所開展的非遺課程的情況，我們可以隨時進行比對與參考，將優(yōu)秀經(jīng)驗進行借鑒與使用，使得課程在開展過程中能隨時調(diào)整。在歷時與共時的雙視角參考下，課程的開展更加有利于學(xué)生的學(xué)習(xí)以及傳承人的教學(xué)工作。同時，也能注意到課程開展過程中所產(chǎn)生的上述次生文化現(xiàn)象，將所有課程中發(fā)生的新現(xiàn)象新情況進行詳細(xì)記錄，有助于后期進行教學(xué)活動反思與經(jīng)驗總結(jié)。

（二）課堂教學(xué)中的“主位、客位”轉(zhuǎn)換

傳承人在“田野”進行傳承時，他們不需要課堂，隨時隨地都可能是課堂，而其傳承內(nèi)容也不能做到計劃性。剛剛在上文中談到，非遺傳承人會不自覺地將田野中的文化帶入到課堂中來，而課堂中的文化也會隨著傳承人的回歸田野被帶到田野中去，而這時，傳承人的主位地位，在對于文化傳播這一過程中的時候，其實成為了文化傳播與傳承的客位。這個過程中有些傳承人會比較抗拒進入課堂，因為課堂可能是他從未接觸的一種傳播形式，因為地方田野文化傳播的特征在課堂中基本已經(jīng)消失，其時間概念、空間概念、師生交流概念與原本的傳播形式存在著巨大的差異性。這種本身為主位進行主導(dǎo)的傳播能力其實并沒有消失，而是攜帶性地吸收了新的傳承教育方式，產(chǎn)生了新的教育、傳承觀念，因此，對于轉(zhuǎn)換身份而進入田野時，傳承人具有了一定的客位性特征。

（三）舞臺實踐與學(xué)術(shù)實踐的“局內(nèi)、局外”

無疑，舞臺實踐是課程最終轉(zhuǎn)化方向。如何將教學(xué)實踐與舞臺實踐相結(jié)合，是我們需要著重研究的。著名音樂家喬建中在其一篇文章中提到：“鄉(xiāng)土音樂有幾個最顯著的特征。第一，它在功能上是自娛的；第二，它在表達(dá)方式上是非舞臺化的；第三，它的目的是實用的，而非‘表演’的……而所有這一切歌唱行為，全都是在特定自然環(huán)境中進行的。”因此，如何進行舞臺重新建構(gòu)也是非遺課程成果轉(zhuǎn)化中的重要一節(jié)。在上文中，筆者談到非遺活動中，剛剛學(xué)習(xí)非遺文化的學(xué)生卻成為了主位，而與會的專家學(xué)者成為了客位，這一對關(guān)系的存在，同樣證明了另一對關(guān)系，即傳承人的局內(nèi)（insider）人、學(xué)生的局外（outsider）人身份，學(xué)生的局內(nèi)人、觀眾以及未被傳承的學(xué)生的局外人身份兩層對立關(guān)系，這兩層對立關(guān)系的產(chǎn)生，標(biāo)志著非遺藝術(shù)傳承過程的完成。傳承人的局內(nèi)人身份，同時也是課堂關(guān)系的局外人身份，學(xué)生的課堂局內(nèi)人身份，同時也是新課程的局外人身份。這樣的身份互換，對于課程的開展來說無疑是從深層次改變傳承人與學(xué)生對于音樂非遺認(rèn)識的文化認(rèn)同過程。

四、非遺音樂表演類課程文化的中的建構(gòu)與個案

非遺本無課程，因為非遺來自于田野，來自于鄉(xiāng)間，非遺文化土生土長的地方才是非遺文化原本存在的地方。而近年來非遺文化不斷受到外來文化的侵蝕，非遺文化的存在成為了迫在眉睫的問題，至于傳承人，由于非遺的存在困難性，他們的生存也成為了問題，許多傳承人在更多的時候是通過打工、農(nóng)活獲得經(jīng)濟來源，至于非遺藝術(shù)，并不能成為他們的飯碗。因此，越來越多的年輕人看不到非遺藝術(shù)的精髓，認(rèn)為非遺已經(jīng)過時，不能再提起他們的興趣。這樣的窘境無時無刻不在給我們每個藝術(shù)工作者敲打著警鐘。

在此，筆者對于滄州師范學(xué)院音樂學(xué)院開展的非遺課程進行了分析與回顧。滄州師范學(xué)院音樂學(xué)院開展非遺課程始于2011年，當(dāng)時請來了滄州落子的傳承人進行滄州落子的教授活動。這是音樂學(xué)院本科建立后第一次開展非遺課程。實際上，音樂學(xué)院的前身在多年前已經(jīng)開始滄州本地非遺文化的課程，包括滄州落子、南皮民歌等。2012年以后，開設(shè)了滄州地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)音樂表演類理論課程，同時繼續(xù)不斷地請到西河大鼓、南皮夯歌、滄州運河號子等一批傳承人到此進行非遺課程教授活動。2016年11月，第二屆燕趙音樂文化研討會在滄州師范學(xué)院召開，作為主要承辦單位，音樂學(xué)院對會議中的非遺展演活動進行了詳盡的安排，受到了與會專家學(xué)者的一致好評。2017年，本科合格評估中，非遺課程由于已經(jīng)將課程寫入學(xué)生培養(yǎng)方案中，因此，非遺課程的開展成為了音樂學(xué)院的亮點之一。多年來的非遺課程開展經(jīng)驗，在河北省的地方高校的音樂類非遺課程中屬于發(fā)展前列。

五、總結(jié)

在音樂文化不斷發(fā)展的今天，音樂類非遺文化的存在顯得更為重要，在不同視角的審視之下，地方高效開展非遺課程的文化內(nèi)涵十分值得深思。不論是“歷時——共時”關(guān)系中的課程開展情況的提升和改進，還是在“主位——客位”關(guān)系中的傳承者與被傳承者微妙關(guān)系對課程設(shè)置的影響，又或者是“局內(nèi)——局外”的身份思考，以上這些關(guān)系都對地方高校的非遺文化的開展提出了新的要求，對于課程設(shè)置中的潛在次生文化的把控，對高校相關(guān)管理者提出了新的問題。這些文化顯現(xiàn)地應(yīng)運而生，實際上是文化建構(gòu)中思考的必然結(jié)果，由于新的課程文化的產(chǎn)生，對我們的非遺傳承提出了新的要求，因此，非遺文化的傳承傳播在當(dāng)下應(yīng)該如何更高效、完整地傳播，與這些應(yīng)生文化是密不可分的，是需要非遺保護工作者所要做的。

注釋：

①楊民康，中央音樂學(xué)院研究員，博士生導(dǎo)師。