北魏時期的音樂審美特點研究
——以大同云岡石窟中的壁畫透視為例

曲 怡

（山西大同大學(xué)音樂學(xué)院，山西 大同 037009）

一、大同云岡石窟中的壁畫樂舞

（一）大同石窟中的壁畫樂舞

北魏時期，大同地區(qū)的云岡石窟被逐漸開拓出來。石窟中的大量壁畫為了解前世的音樂活動、樂器文化、舞蹈欣賞以及藝術(shù)美學(xué)、哲學(xué)思想等提供了有效載體。這些石窟中的壁畫藝術(shù)不僅展現(xiàn)出北魏時期樂器文化的整體特征，而且體現(xiàn)出了一種獨立的社會文化意識與倫理道德思維特點。北魏時期的藝術(shù)已經(jīng)開始從倫理道德的傳統(tǒng)領(lǐng)域中逐漸獨立出來，更多的側(cè)重從器樂音樂的本體出發(fā)探討音樂的特質(zhì)，尤其是對其進行審美功能與規(guī)律的深刻認識，可以為后世人們更好地研究北魏時期的音樂現(xiàn)狀提供不可多得的材料。

大同云岡石窟內(nèi)雕刻了大量的樂器圖像，這些圖像折射了北魏時期的音樂風(fēng)貌情況，而且體現(xiàn)出這些樂器文化在當(dāng)時發(fā)展的一般特點。樂器作為音樂文化的主導(dǎo)，是北魏時期的一個新特點。尤其到后來的隋唐時期依然可以從音樂活動中發(fā)現(xiàn)北魏時期的音樂活動印記。對于當(dāng)時的音樂發(fā)展而言，不僅是功能、作用、方向的選擇問題，還是音樂文化的特質(zhì)、內(nèi)涵選擇問題。

（二）云岡石窟中的樂器文化

由于北魏時期依然處在戰(zhàn)爭頻繁和政局不太穩(wěn)定的階段，中國古代音樂文化的特點在云岡石窟的壁畫樂器中也得到了一定程度的體現(xiàn)，不僅在音樂的表達方式、表現(xiàn)手段方面展現(xiàn)出北魏時期的文化傳承性特征，而且在音樂藝術(shù)的內(nèi)涵、題材等方面也體現(xiàn)出了完好的思想文化特征。同時，云岡石窟壁畫中所遺留的樂器、樂舞活動等方面的文獻資料，展現(xiàn)出了北魏時期音樂活動對于傳統(tǒng)的創(chuàng)新特點。云岡石窟中的樂器圖畫不僅彌補了北魏時期資料記載較少的問題，而且對云岡石窟的圖像雕刻藝術(shù)與風(fēng)格探索作出了創(chuàng)新性的探索。這些壁畫中的圖像不僅對于了解一千五六百年前的北魏時期宮廷樂舞、宮廷音樂活動具有重要的作用，而且對了解當(dāng)時的世俗音樂、樂舞生活具有鮮活、靈動的藝術(shù)資料特征。

北魏時期的壁畫對于了解當(dāng)時的樂器文化色彩具有重要的意義。云岡石窟的雕塑畫像不僅突破了傳統(tǒng)美學(xué)的局限，而且在道家思想、玄學(xué)人本精神的基礎(chǔ)上融合了佛學(xué)主體心性哲學(xué)的文化特征，以多種元素作為依托,探索對以儒家為代表的傳統(tǒng)主流思想的突破，在音樂美學(xué)思想上也實現(xiàn)了早期的完美超越。對云岡石窟中的壁畫與資料文獻進行印證后，不僅能夠發(fā)掘云岡石窟的歷史價值與文化功能，還能夠發(fā)掘藝術(shù)創(chuàng)作中的審美價值。因此，對云岡石窟中的樂器進行系統(tǒng)的區(qū)別與研究，有助于探索這一時期樂器的種類、分布、來源，也有助于增強對其審美、思維等層面的認知。

二、云岡石窟中的音樂審美特點透視

（一）審美思維

云岡石窟中的壁畫所記載的樂器首先需要進行分門別類的系統(tǒng)歸類，如云岡石窟樂器的各期狀況、樂器的大體來源地。北魏時期，對音樂欣賞理論的認知已經(jīng)從傳統(tǒng)的功利性特點轉(zhuǎn)移到審美性特點，社會教化的功利性特點雖然依然存在，但已經(jīng)處在影響較小的地位。針對音樂藝術(shù)本身所進行的審美探索不僅開啟了后世音樂審美理論的先聲，也開啟了中國古代“自律論”音樂美學(xué)的先河。壁畫中的樂器還展現(xiàn)出了長期以來“雅俗之爭”的內(nèi)容，不僅有很多表現(xiàn)正統(tǒng)官方雅樂的樂器運用場面，還有很多體現(xiàn)民間俗樂方面的樂舞活動記錄。北魏時期，俗樂作為一種新興的文人音樂美學(xué)觀已經(jīng)成為百姓生活、官宦生活中常見的樂舞表演、樂器演奏、音樂禮儀的重要組成部分，承擔(dān)著重要的娛樂功能。俗樂在北魏時期的文人交往和精神生活中不僅得到了廣泛的運用，而且在俗樂運用中實現(xiàn)了娛樂性、消遣性功能的貫徹。北魏時期，古代遺留下來的“以悲為樂”的審美風(fēng)尚已經(jīng)發(fā)生了很大變化，“悲樂亡國”的音樂認知觀念也早已發(fā)生了改變,“俗樂”的發(fā)展開始受到普遍重視。

其次，對云岡石窟中全部樂器編制、演奏性能、表現(xiàn)作用進行進一步分析可見，傳統(tǒng)的絲類弦鳴樂器、竹類的氣鳴樂器，以及打擊類的體鳴樂器和管類的膜鳴樂器等都有多種不同形態(tài)的組合、場面體現(xiàn)。這些不同的樂器種類在北魏時期已經(jīng)得以確定和廣泛運用。因此，在這些不同類別的樂器形制、演奏方法方面，石窟壁畫中的樂器與組合配置等，都折射出歷史上北魏時期的樂器文化和審美文化特征。云岡石窟壁畫中的樂器還表現(xiàn)出了濃郁的民族因素特征，這一時期的樂器不僅包含了很多民族音樂因素，而且體現(xiàn)出較為多樣性的音樂風(fēng)格特征。北魏時期壁畫中的樂器不僅折射出音樂發(fā)展的運用情況，也展現(xiàn)出了大同云岡石窟壁畫中的樂器文化對整個北魏音樂及隋唐音樂關(guān)系的認知情況。

（二）人文思維

北魏時期的器樂文化中還折射出“人文思維”的特征。這些壁畫中的器樂圖像不僅印證了北魏時期已經(jīng)開始從審美的角度、人格培養(yǎng)方面解讀音樂的資料記載，也印證了音樂美學(xué)中更為注重通過人重新闡釋音樂作用的認識，從而徹底顛覆了傳統(tǒng)音樂美學(xué)中將音樂作為教化人的工具、載體的美學(xué)思想。北魏時期的音樂不僅體現(xiàn)出對個體人的作用認知，強調(diào)了音樂對人的“意趣”“趣味”特點，還強調(diào)了人需要通過音樂達到“暢神”的目的——從“人”的個體層面強調(diào)音樂的精神作用，實現(xiàn)“人的音樂”與“音樂審美”的功能統(tǒng)一。

北魏時期的藝術(shù)家們還從“人性”的視角認識音樂的具體作用，壁畫中的音樂圖像不僅體現(xiàn)了北魏有別于道家以禮樂為人性枷鎖的認知，還在審美思想的深處揭示出自然人性對于儒家思想和人性論的吸收。北魏時期的審美思想不僅體現(xiàn)了以人為本的玄學(xué)精神和人的生命意識覺醒的綜合體特征，還吸收了北魏時期的“禮崩樂壞”的深刻教訓(xùn)，探索音樂與人的平衡規(guī)則。

北魏時期已經(jīng)出現(xiàn)了早期的一批隱士，他們對時局與個體關(guān)系都有著明確認識。 北魏時期是一個相對穩(wěn)定但依然局部動蕩的時期，此時出現(xiàn)的壁畫以及樂器圖像不僅能夠表現(xiàn)出強烈的個體意識覺醒，還展現(xiàn)出“士人格”文化意識的覺醒，北魏的知識分子和清談之流們普遍崇尚自由與個性，北魏時期正是這一思想的重要發(fā)端點之一。

云岡石窟中的人文思想不僅揭示出北魏時期多民族融合過程中的文化發(fā)展特點，也揭示出不同文化元素在不同形態(tài)、風(fēng)格、題材音樂表演中的具體特點。因此，北魏時期的人文思維覺醒是人文精神與藝術(shù)發(fā)展的思想基礎(chǔ)。

三、結(jié)語

北魏時期是中國古代美學(xué)發(fā)展史上的一個重要的時期，不僅是中國古代“自律”美學(xué)的形成時期，也是“以美為美”觀念的形成時期?？v觀中國古代的音樂美學(xué)發(fā)展過程，北魏時期集中了儒家的部分審美傳統(tǒng)，吸收了當(dāng)時的清談、自由文化精髓，形成了獨特的“士人格”文化特征。因此，北魏時期自由、自我意識的覺醒成為一個決不能被忽視的重要特征。這些“士人格”文化意識的覺醒，不僅催生魏晉時期大批的追求音樂自身發(fā)展規(guī)律的清談名士，還成為此后兩晉南北朝時期娛樂至死、偏執(zhí)隱居的知識分子們醉心音樂、放浪形骸的重要思想依據(jù)，也成為北魏音樂中“娛樂性”特征的基礎(chǔ)，大大推動了中國古代音樂美學(xué)的發(fā)展。