廣西壯族原生態(tài)民歌演唱風(fēng)格與方法的探究

龍榕宇

（廣西師范學(xué)院音樂(lè)舞蹈學(xué)院，廣西 南寧 530023）

廣西勞動(dòng)人民在從事生產(chǎn)與活動(dòng)時(shí)創(chuàng)造出各種音樂(lè)形式，隨著時(shí)間的沉淀，這些原生態(tài)民歌慢慢的形成了具有壯族特色的音樂(lè)體系。壯族的原生態(tài)民歌中包含著該民族的文化信仰與生活習(xí)俗，具有顯著的民族特征，原生態(tài)民歌的唱法唱腔相對(duì)于其他歌曲而言較為獨(dú)特，若想將這些原生態(tài)民歌更好地把握，必須在唱法上下功夫。

一、壯族原生態(tài)民歌的特點(diǎn)與風(fēng)格

（一）依據(jù)生活方式以及地域劃分的原生態(tài)民歌特征

壯族原生態(tài)民歌的來(lái)源是壯族廣大勞動(dòng)人民在日常生產(chǎn)生活中創(chuàng)作并流傳下來(lái)的歌曲，各種各樣形式的民族原生態(tài)曲目都與該民族的生產(chǎn)生活方式有著緊密聯(lián)系，所以在賞析這些原生態(tài)民族歌曲時(shí)傾聽者能夠在曲子里切實(shí)體會(huì)到壯族人民在平時(shí)的勞動(dòng)與生活中簡(jiǎn)單純樸的品質(zhì)。一般情況而言，壯族的原生態(tài)民歌中注重對(duì)修辭手法的使用，根據(jù)此狀況，不難發(fā)現(xiàn)，壯族的生態(tài)民歌不僅僅局限于歌曲的形式來(lái)展現(xiàn)民族特色以及文化習(xí)俗等，而是以多種藝術(shù)形式來(lái)彰顯著民族魅力。

壯族人民分布在我國(guó)的廣西地區(qū)，居住的環(huán)境較為特殊，由于地域較廣，分布在不同地域之間的壯族人民也大不相同。因此在民歌方面也存在著明顯的地域差異，從根本上看，雖然地域環(huán)境見得差異導(dǎo)致民歌之間也存在著不同，但壯族人民的生活習(xí)慣，民族風(fēng)俗以及風(fēng)土人情都能在這些原生態(tài)的民族歌曲中得以完美的展現(xiàn)。在對(duì)這些原生態(tài)民歌進(jìn)行欣賞時(shí)，不但會(huì)給欣賞者帶來(lái)聽覺(jué)上的沖擊還可以親身感受到壯族人民所處的地理環(huán)境、日常生產(chǎn)生活以及民族風(fēng)情的諸多方面。

二、原生態(tài)民歌的演唱風(fēng)格與方法分析

壯族的原生態(tài)民歌與人民的生活方式息息相關(guān)，所有的曲目都源于壯族人民真情實(shí)感的流露與表達(dá)。原生態(tài)不僅限于歌曲的曲調(diào)，更多的是對(duì)于歌曲外在的風(fēng)格特征以及表達(dá)形式。早在21世紀(jì)初期，原生態(tài)唱法就與民族唱法相分離，這次改動(dòng)曾引起很大轟動(dòng)與爭(zhēng)議。在此之后的青歌賽的賽場(chǎng)上原生態(tài)民歌更加受到關(guān)注。直到2013年青歌賽將原生態(tài)的組別取消，更引起了廣泛討論。許多業(yè)界的專家與學(xué)者都對(duì)此表態(tài)，闡明了自己的看法。原生態(tài)的民歌是人民情感的自然流露，以自身的真情實(shí)感自然發(fā)聲，具有其自己的唱腔以及曲調(diào)，還要受到地域間語(yǔ)言差異的影響，因此原生態(tài)民歌的唱法與唱腔也不盡相同。雖然現(xiàn)在原生態(tài)的唱法并不為當(dāng)下的主流音樂(lè)文化所認(rèn)可。卻依然是傳承我國(guó)民族文化習(xí)俗和人文魅力的重要載體，有著我國(guó)民族歷史文化的內(nèi)在，于我國(guó)各處秀美風(fēng)景中傳頌。

藝術(shù)來(lái)源于生活又高于生活，一般來(lái)說(shuō)藝術(shù)的呈現(xiàn)是對(duì)某一情感的寄托與精神內(nèi)涵的展現(xiàn)，用理論與經(jīng)驗(yàn)往往無(wú)法解釋。原生態(tài)民歌在自然與日常生活中產(chǎn)生，因此在演唱時(shí)演唱者的感情和體會(huì)最為重要。無(wú)需任何科學(xué)理論的界定，一旦強(qiáng)加則會(huì)導(dǎo)致原生態(tài)民歌失去其自身韻味，表現(xiàn)形式也會(huì)因此受到限制真情實(shí)感不能得到表露，原生態(tài)民歌的魅力無(wú)法得到充分展現(xiàn)。要想保證壯族原生態(tài)民歌在演唱時(shí)能保持最高水平，必然要對(duì)藝術(shù)內(nèi)在與科學(xué)理論間做出權(quán)衡，兩者雖然相互影響但在實(shí)踐中存在明顯差異。

壯族在原生態(tài)民歌的演唱過(guò)程中，其表露出來(lái)的是反應(yīng)自然與生活的情感，也是來(lái)源于自然與生活的藝術(shù)?？茖W(xué)理論是無(wú)法界定其演唱方式的，但這也并不能夠說(shuō)明原生態(tài)民歌沒(méi)有其自身的演唱技巧。將這些曲目稱作原生態(tài)民歌的主要原因是，在演唱原生態(tài)民歌時(shí)要求演唱者在演唱過(guò)程中所展現(xiàn)的風(fēng)格以及唱腔技巧等方面都要完全出于民間。由此可見，壯族的原生態(tài)民歌已經(jīng)不局限于特定的演唱風(fēng)格以及演唱的方式，更是出于壯族人民最原始的最能代表壯族人民風(fēng)土人情的演唱方法。壯族歌曲中，壯字通常是一帶而過(guò)不做重音的，在運(yùn)腔上講的是某個(gè)字在發(fā)音后的拖腔部分，根據(jù)音樂(lè)的時(shí)值長(zhǎng)分為兩類，其一為一字長(zhǎng)音，其二為數(shù)個(gè)上滑或是下滑音腔組合而成。在收音上咬字發(fā)音結(jié)束后的收尾部分，又有收音、上滑收音以及下滑收音幾種。音樂(lè)時(shí)值較短的部分往往不存在長(zhǎng)音與拖腔的部分。只存在收音以及咬字發(fā)音。假聲色彩也能為歌曲增色不少，通常能與真聲形成震撼的比對(duì)效果。入鼻歸韻就是很好地例子，在潤(rùn)腔上有著鮮明的特點(diǎn)。

（二）依據(jù)原生態(tài)民歌的創(chuàng)作背景進(jìn)行探究

研究原生態(tài)民歌要對(duì)原生態(tài)一詞有著明確的認(rèn)知，壯族的原生態(tài)民歌在進(jìn)行創(chuàng)作的過(guò)程中保留了本民族本土的文化與原始特征，很容易與傳統(tǒng)民歌混淆。在進(jìn)行原生態(tài)民歌的創(chuàng)作時(shí)要對(duì)壯族人民的所處環(huán)境及生活方式有著充足的了解?，F(xiàn)如今我國(guó)正處于經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展時(shí)期，原生態(tài)民歌在進(jìn)行創(chuàng)作的過(guò)程中已無(wú)法完全依照壯族人民的原始生活方式與環(huán)境作為參考。因此在不同的社會(huì)背景下壯族的原生態(tài)民歌存在著較為明顯的差異和風(fēng)格特征。因此要想依據(jù)壯族原生態(tài)民歌來(lái)探究其演唱風(fēng)格與唱法，必須要深入到壯族人民的日常生活中，切實(shí)掌握壯族人民所處環(huán)境以及日?；顒?dòng)中。以此來(lái)探索壯族人民在進(jìn)行原生態(tài)民歌演唱時(shí)的心理活動(dòng)與感情。

傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是每個(gè)中國(guó)人義不容辭的責(zé)任，優(yōu)秀純樸的民歌承載了一方文明，要讓這些藝術(shù)能夠更好的流傳與發(fā)展要對(duì)其進(jìn)行學(xué)習(xí)與保護(hù)。重復(fù)傾聽民歌以此來(lái)熟悉音樂(lè)的旋律與曲調(diào)，將旋律轉(zhuǎn)化為曲譜，最后對(duì)曲子進(jìn)行綜合分析，從而更快的找出其演唱技巧與唱腔特色。以助于對(duì)壯族原生態(tài)民歌進(jìn)行更好的演唱。對(duì)傳統(tǒng)民歌的演唱同時(shí)也是文化傳承的重要手段，在進(jìn)行傳統(tǒng)民歌的演唱時(shí)務(wù)必要了解原生態(tài)民歌的特點(diǎn)，把握其在演唱過(guò)程中需要拖腔運(yùn)腔處，進(jìn)行反復(fù)的發(fā)聲訓(xùn)練，對(duì)曲子的整體風(fēng)格能有較為清晰地認(rèn)知，要掌握歌詞語(yǔ)音部分，最后進(jìn)行整首歌曲的演唱練習(xí)?，F(xiàn)如今民族精神文化的建設(shè)需要人們樹立高度的文化自覺(jué)與文化自信。在學(xué)習(xí)壯族原生態(tài)民歌時(shí)可以探究其產(chǎn)生背景搜索相關(guān)資料與介紹，提前了解這些原生態(tài)民歌的創(chuàng)作靈感與故事。深入到民歌所產(chǎn)生的環(huán)境切身的去體會(huì)這些原生態(tài)的藝術(shù)，把握歌曲中所要傳達(dá)出的情感以及內(nèi)涵。只有充分體會(huì)到來(lái)自民間的藝術(shù)氣息與思想感情才能在演唱時(shí)發(fā)揮出最好的水平。

（三）保護(hù)原生態(tài)民歌才能更好地了解其唱法與演唱風(fēng)格

壯族人民的原生態(tài)民歌出自人民日常生活，和百姓的生活以及民族風(fēng)土文化相連接，形成了具有獨(dú)特演唱風(fēng)格與技巧的唱法，對(duì)歌曲藝術(shù)方面而言有著很大的參考與探究?jī)r(jià)值。廣西地區(qū)壯族原生態(tài)民歌經(jīng)久不衰很大一部分原因在于，其有著廣泛的人民基礎(chǔ)，深受廣西地區(qū)人們的推崇。壯族原生態(tài)民歌作為民間藝術(shù)的一種表達(dá)，由壯族人民即興發(fā)揮創(chuàng)作而成，傳達(dá)人們?cè)谏钪械母鞣N情感，是勞動(dòng)人民自己的藝術(shù)。在流傳過(guò)程中又經(jīng)過(guò)不斷的改善、發(fā)展與篩選，更趨于完美。對(duì)壯族人民本身來(lái)說(shuō)壯族人民在自家的土地上深深扎根，壯族原生態(tài)民歌以此為基礎(chǔ)，在生產(chǎn)、祭祀、慶典中創(chuàng)作出一首又一首具有本民族特色的原生態(tài)歌曲，有著很高的探索價(jià)值，需要社會(huì)各方面積極保護(hù)與傳承，避免讓這些優(yōu)秀的藝術(shù)蒙塵。

三、結(jié)語(yǔ)

現(xiàn)如今廣西地區(qū)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，對(duì)當(dāng)?shù)卦鷳B(tài)民歌帶來(lái)沖擊，這些原生態(tài)民歌的發(fā)展面臨窘境。為了這些動(dòng)聽的天籟得以繼續(xù)流傳發(fā)展，在學(xué)習(xí)壯族原生態(tài)民歌時(shí)需深入到壯族人民生產(chǎn)生活的家園，感受其文化魅力風(fēng)土人情，從而真正理解歌曲中傳達(dá)出的情感與內(nèi)涵，為探究原生態(tài)民歌的演唱風(fēng)格與方法奠定基礎(chǔ)。