紀(jì)錄片《本草中國(guó)》的詩(shī)性敘事探析

【摘 要】 紀(jì)錄片《本草中國(guó)》以其具有鮮明特色的中國(guó)題材和詩(shī)性敘事的表現(xiàn)方法，為觀眾呈現(xiàn)了具有濃郁水墨風(fēng)格與田園氣息的中醫(yī)藥文化探尋生命奧義的過(guò)程。影片以時(shí)空交疊式的敘事結(jié)構(gòu)和寄寓著天人合一哲趣的念白建構(gòu)出一種具有古典韻味的詩(shī)性節(jié)奏，并通過(guò)圖像敘事的力量，以交融互生的精巧工致之匠心和雅致沖和之詩(shī)意，實(shí)現(xiàn)了對(duì)中醫(yī)藥文化的啟蒙和基礎(chǔ)知識(shí)的普及功能。

【關(guān) 鍵 詞】紀(jì)錄片；《本草中國(guó)》 ；詩(shī)性敘事

【作者單位】郝兵，河南大學(xué)民生學(xué)院。

【基金項(xiàng)目】河南省教師教育課程改革研究項(xiàng)目“中小學(xué)教師‘視覺藝術(shù)素養(yǎng)的教育行動(dòng)研究”（2017-JSJYYB-011）階段性成果。

【中圖分類號(hào)】 G22 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【DOI】10.16491/j.cnki.cn45-1216/g2.2018.01.024

作為中國(guó)電視史上第一個(gè)跨平臺(tái)播出的紀(jì)錄片以及中國(guó)首部反映中醫(yī)藥文化的系列紀(jì)錄片，《本草中國(guó)》以其具有鮮明特色的中國(guó)題材、詩(shī)性敘事的表現(xiàn)方法和充滿古典韻致的律動(dòng)節(jié)奏，為觀眾呈現(xiàn)了具有濃郁水墨風(fēng)格與田園氣息的中醫(yī)藥文化探尋生命奧義的過(guò)程。該紀(jì)錄片有兩種版本：一是2016年5月20日在江蘇衛(wèi)視周五黃金檔首播的版本，“節(jié)目采用主題單元集的形式，分《境界》《時(shí)間》《相遇》《雙面》《浮沉》《解構(gòu)》等十個(gè)主題單元集，每一集都圍繞一個(gè)主題展開”[1]；二是“愛奇藝”視頻網(wǎng)站播出的版本，該版本將《時(shí)間》《年華》《雙面》《境界》《相遇》《根脈》《新生》《沉浮》《有情》《責(zé)任》十個(gè)單元集的正片貫穿起來(lái)，較為客觀地還原了中醫(yī)藥從起源、發(fā)展到傳承和創(chuàng)新的嬗變歷程。兩種版本的十個(gè)單元集都圍繞著一個(gè)既定主題展開，從現(xiàn)代中醫(yī)藥人的日常生活切入，嘗試尋找濡養(yǎng)國(guó)人幾千年的生命秘笈——本草及蘊(yùn)含在中醫(yī)藥文化中的生命哲學(xué)與科學(xué)精神。本文以“愛奇藝”網(wǎng)站的版本為分析對(duì)象。

法國(guó)當(dāng)代哲學(xué)家雅克·馬利坦（Jacques Maritain）認(rèn)為，詩(shī)的真正意義“只有被帶回到那原始的直覺中去。這只能通過(guò)一種磁性的、超概念的力量，即強(qiáng)大到足以把由媒介意義（那組意義明確的事物）所設(shè)置的障礙通通掃除，讓我們邏輯理性的雙眼合上歇息，并使我們沉迷于參與在詩(shī)人的前概念活動(dòng)的精神之夜中生出的詩(shī)性直覺的語(yǔ)言構(gòu)成的音樂（包括那些被提出的概念和意象）而達(dá)到”[2]。如馬利坦所言，詩(shī)性需要規(guī)避“邏輯理性”和沉迷“詩(shī)性直覺”。鑒于題材的特殊性，《本草中國(guó)》嘗試在每一味本草中“洞悉生命中詩(shī)的紋理”，以“超越連貫邏輯的局限，傳達(dá)生命深層現(xiàn)象和無(wú)形聯(lián)結(jié)的高度復(fù)雜與真實(shí)”[3]。由此，制作者們以宏大敘事的表達(dá)方式和山水畫式的構(gòu)圖與剪輯方式，為觀眾帶來(lái)了一部關(guān)于中國(guó)中醫(yī)藥文化的視覺史詩(shī)。

一、時(shí)空交疊式的敘事結(jié)構(gòu)

以“探尋道地藥材、還原炮制技藝、點(diǎn)撥醫(yī)藥原理”為系統(tǒng)梳理中醫(yī)藥文化的基本原則，《本草中國(guó)》每一個(gè)單元集都涉及四味中藥材，或是膏方，或是與中醫(yī)藥有關(guān)的藥工、藥農(nóng)、藥師、醫(yī)師，或是著名老字號(hào)中醫(yī)藥的故事等，并以一個(gè)特定的主題將相關(guān)人物、地域、事件聯(lián)結(jié)在一起。倚重于忠實(shí)現(xiàn)象、還原現(xiàn)場(chǎng)、尊重歷史的創(chuàng)作理念，《本草中國(guó)》以細(xì)膩而精致的剪輯，將中國(guó)傳統(tǒng)“詩(shī)書畫印”四位一體的畫面構(gòu)成方式融入到每一個(gè)鏡像中。不過(guò)，由于有記載的中草藥多達(dá)一萬(wàn)兩千多種，一部十集的紀(jì)錄片只能采用散點(diǎn)介紹的方式將某些具有特殊價(jià)值的本草以及與本草相關(guān)的藥人、醫(yī)師的故事呈現(xiàn)出來(lái)。雖然《本草中國(guó)》每一個(gè)單元集都有某一個(gè)特定的主題，但因其由多個(gè)故事集合而成，呈現(xiàn)出某種時(shí)空交疊式的敘事結(jié)構(gòu)。

1.回環(huán)往復(fù)的復(fù)踏式節(jié)奏

由于采用了電影級(jí)別的攝影設(shè)備和先進(jìn)的航拍技術(shù)，俯瞰、拉伸鏡頭、局部特寫、延時(shí)攝影等拍攝方法得以實(shí)現(xiàn)，畫面的清晰度和細(xì)節(jié)抓拍的準(zhǔn)確度都為詩(shī)性敘事做好了技術(shù)上的準(zhǔn)備。如第一集《時(shí)間》主要介紹了與紅花、藏紅花、紅曲、霜桑葉、天麻、陳皮幾味草藥的種植、采摘和制藥過(guò)程。其中涉及種植藏紅花的俞福生、手工制作紅曲的退休藥廠廠長(zhǎng)王良春、老中醫(yī)張榮恩、回家鄉(xiāng)種植天麻的大學(xué)生田旭林、廣東四百年老字號(hào)陳李記陳體全公第十一代傳人陳永涓五位藥人、醫(yī)師的故事。影片是隨著時(shí)間的推移，一個(gè)故事接著一個(gè)故事地進(jìn)行講述，在接近尾聲的時(shí)候，又將這五位藥人、醫(yī)師種植、采摘和制藥的進(jìn)展情況做了首尾呼應(yīng)式的交代。從影片所選取的四個(gè)故事來(lái)看，場(chǎng)景與場(chǎng)景之間沒有什么關(guān)聯(lián)性，鏈接場(chǎng)景轉(zhuǎn)換的是念白的勾連，而念白的勾連依賴的又是意脈的設(shè)定。如第一集《 時(shí)間》中，通過(guò)時(shí)空的不斷變換，將本草生長(zhǎng)所經(jīng)歷的具體時(shí)間與藥人尋藥或制藥所經(jīng)歷的生命時(shí)間緊密聯(lián)系在一起，并在尾聲部分再次介紹陳永涓時(shí)，念白為：“陳永涓和他的父輩們，是時(shí)間最忠誠(chéng)的捍衛(wèi)者?！焙髞?lái)隨著鄉(xiāng)村景象的一點(diǎn)點(diǎn)推進(jìn)，在犬吠聲里一個(gè)孩子從畫面里騎車出來(lái)，念白為：“正當(dāng)廣東沉浸在陳皮豐收的熱火朝天中時(shí)，上海崇明的藏紅花已悉數(shù)凋零?！庇纱藢嬅婧蛿⑹罗D(zhuǎn)換為手工炮制紅曲者王良春的故事結(jié)尾處。其他幾集依然沿著不同故事再次循環(huán)推出的結(jié)構(gòu)方式，從而生成一種特殊的如《詩(shī)經(jīng)》一樣回環(huán)復(fù)踏式的節(jié)奏感。

由此可見，紀(jì)錄片《本草中國(guó)》通過(guò)回環(huán)復(fù)踏的敘事結(jié)構(gòu)，一邊將影片中關(guān)于中醫(yī)藥人的故事轉(zhuǎn)化為觀者的具體感知經(jīng)驗(yàn)，一邊通過(guò)視像呈現(xiàn)出紀(jì)錄片基本骨架式的“指示性意義”——即將集千年用藥經(jīng)驗(yàn)于大成的中醫(yī)藥寶庫(kù)的冰山一角，以中國(guó)農(nóng)耕社會(huì)烙印在心靈深處的詩(shī)性節(jié)奏還原出來(lái)[3]。

2.水墨畫定格畫面的大量使用

在《本草中國(guó)》的開篇部分，視像以墨色浸染和流動(dòng)之勢(shì)，將幾味草藥、傳統(tǒng)的制藥工具、幾位采藥人和制藥人的剪影以及“本草中國(guó)”的題頭等融于水墨畫之中，可謂興味盎然。這些具有感染力的場(chǎng)景與畫面，為《本草中國(guó)》打造了詩(shī)意的氛圍和基調(diào)。

前四集在介紹每一味草藥的功能、形態(tài)特征等知識(shí)時(shí)，大都采用水墨畫定格畫面的構(gòu)圖方式：背景為山水畫，邊角處稍有墨線勾勒的點(diǎn)景，畫面中央配有草藥的圖片或形狀，圖片旁題寫草藥名字和功能等行草字體?？芍^詩(shī)書畫印一體的文人畫經(jīng)典模式。如第三集《雙面》中的“五色養(yǎng)五臟”“生熟異治”“藥食同源”等畫面；第五集在介紹組方時(shí)，也是采用書法結(jié)構(gòu)布局；第六集《根賣》從“山”開始，既有江南的娟秀，也有北方的雄偉，接著將盤古、夸父、愚公、神農(nóng)四位神話中的人物畫像嵌入到水墨畫或黑白圖片之中；第八集《浮沉》講述中藥炮制（如浸、泡、煅、煨、炒、蒸、煮）歷史時(shí)，直接以人物水墨畫或是人物畫冊(cè)頁(yè)的方式呈現(xiàn)出來(lái)；第九集講述丸、散、膏、丹時(shí)亦采用將圖片嵌入水墨畫的表現(xiàn)方法?？傮w上，使影像呈現(xiàn)出類似于山水畫由三遠(yuǎn)式透視而形成的某種抽象的平面感，同時(shí)也將王維“畫中有詩(shī)”的美學(xué)意趣隱顯于視像的迢遞之間。endprint

3.山水畫般動(dòng)態(tài)鏡像的大量運(yùn)用

《本草中國(guó)》除使用大量的靜態(tài)畫面外，還運(yùn)用了許多富含傳統(tǒng)山水詩(shī)畫意象的鏡像。如第二集江南水鄉(xiāng)畫境圖片慢慢虛化并融入夜色中的月亮鏡頭；第四集兩處關(guān)于樟樹水鄉(xiāng)的鏡像和快速升起的滿月夜景鏡像；第六集《根脈》談及“水”的問題時(shí)，用整整十秒鐘緩緩呈現(xiàn)遠(yuǎn)景山水動(dòng)態(tài)鏡像；第七集《新生》用五秒鐘左右的時(shí)間呈現(xiàn)出青黛輕輕入水的鏡像；第八集《浮沉》中對(duì)升降浮沉的畫境闡釋以及杭州水墨景致的畫面等。這些動(dòng)態(tài)景象在整體上通過(guò)一系列的抒情景觀形成一種視覺上的抽象美感。

可以說(shuō)，像畫家一樣，《本草中國(guó)》的制作者們“并不把自然看成獨(dú)立的自在之物，以便復(fù)制或模仿它的外部形狀。畫家把自然看作一個(gè)創(chuàng)造性的神秘物，他試圖模仿這個(gè)神秘之物的奧秘活動(dòng)和內(nèi)在的作用方式，他還通過(guò)它的雙眼，借助詩(shī)性直覺使之作為客體即行將問世的作品的胚芽或翅果進(jìn)入他自身創(chuàng)造的主觀性的幽淵”[2]。由此憑著某種神秘的詩(shī)性直覺，飽含深情地使用大量田園景象的鏡頭，再配合某種懷舊情感的音樂，使紀(jì)錄片呈現(xiàn)出詩(shī)畫樂相互輝映的生命趣味。這里不僅有鳥鳴犬吠，還有高山清泉、碧海藍(lán)天，詩(shī)境、畫境相容，詩(shī)思、畫意互生，整部紀(jì)錄片都激蕩著某種特殊的關(guān)于農(nóng)耕文明詩(shī)意想象的熱誠(chéng)。同時(shí)，也不自覺地指向了該紀(jì)錄片的“外在意義”——中華傳統(tǒng)的中醫(yī)藥技藝是萃取天地精華、依據(jù)自然之道而生成的。

二、寄寓著天人合一哲趣的念白

與洛倫茲為美國(guó)聯(lián)邦政府農(nóng)業(yè)福利管理處攝制的《大河》相似，《本草中國(guó)》的導(dǎo)演希望通過(guò)配樂激發(fā)觀眾的情感，也希望通過(guò)念白“令人想起沃爾特·惠特曼的詩(shī)句，以及土地的力量和莊嚴(yán)”[4]。

《本草中國(guó)》中的念白充滿了古典詩(shī)歌的聲韻節(jié)律和雅意哲思，其詩(shī)意呈現(xiàn)主要分為兩種形式。一是直接擬寫成不嚴(yán)格合律的詩(shī)句。如第七集《新生》中的三言：“破瘟疫”“除絕癥”“挽垂?！钡?；而在介紹傳統(tǒng)與古典交匯的北京城時(shí)則采取組合使用四言詩(shī)的方式：“殿角飛檐、紅墻樹影、寬窄胡同，構(gòu)筑了最純正的京味?！钡诹陡}》中的四言詩(shī)句如“水飛雄黃，化水而成。琴瑟一起，笙簫不默”，五言如“草上孤城白，沙翻大漠黃”等。整體來(lái)看，制作者擬寫的傳統(tǒng)詩(shī)句雖稍欠圓融自然，但別有雅致。二是直接引用經(jīng)典詩(shī)句，如“長(zhǎng)河落日，大漠孤煙”等。這些詩(shī)句在摹寫方面直抵該紀(jì)錄片具有聯(lián)想性質(zhì)的“內(nèi)在意義”。

1.從自然的本草情感到敬畏生命、呵護(hù)生命和溫暖人間的情懷

本草融合著中國(guó)人構(gòu)建詩(shī)意農(nóng)耕生活的生命情懷，它不僅給人以溫暖的力量，而且使人們珍惜相遇后的彼此催發(fā)與升華，它亦深諳情的真諦。正如視覺敘事符號(hào)學(xué)開創(chuàng)者米克·巴爾（Mieke Bal）所說(shuō)：“任何呈現(xiàn)的‘視覺都具有強(qiáng)烈的操縱作用， 因而難以與感情相分離，不僅難以與屬于聚焦者和人物的感情也難以與屬于讀者的感情相分離。”[5]如第九集《有情》中的念白，更是充當(dāng)了可以直接聚焦起圖像敘事和讀者之間濃郁感情的粘合劑。無(wú)論是“世間的你來(lái)我往，生命的繁榮共進(jìn)，皆因有情，而有了聚散離合，有了冷暖溫度”，還是“有情之人，哪怕情之所系已化為歷史的浮光掠影，卻依舊甘之如飴”，抑或“天地大美，惟有情之人方能不負(fù)”，這些擲地有聲的話語(yǔ)就像一個(gè)人因被本草救治而獲得新生一樣，或破譯出，或慧悟到，或洞明了那人間真情對(duì)于生命的價(jià)值和意義。

2.對(duì)“天人合一”“向死求生”的哲性經(jīng)驗(yàn)的還原性闡釋

作為一部紀(jì)錄片，《本草中國(guó)》不僅為我們介紹了中醫(yī)藥人與疾病做斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)，而且在盡量接近和傳遞歷史訊息的同時(shí)，運(yùn)用影像對(duì)中醫(yī)藥人的日常生活和具體事件進(jìn)行還原，并在這還原的過(guò)程中呈現(xiàn)出中醫(yī)藥人對(duì)自然和生命的敬畏、對(duì)醫(yī)道的堅(jiān)持與守望?！疤烊撕弦唬t(yī)道相同。自古以來(lái)，中醫(yī)學(xué)就和道教哲學(xué)有著密不可分的淵源。有如與自然的一場(chǎng)對(duì)話，要順天時(shí)，靜人心”，這恐怕就是促發(fā)我們重新認(rèn)知和研究中醫(yī)藥相關(guān)學(xué)問的最根本路徑。

不僅如此，《本草中國(guó)》還在還原醫(yī)道的鏡像中為我們找到了復(fù)興中醫(yī)藥事業(yè)的方法。在第四集《雙面》中，緩緩移動(dòng)的鏡頭配合節(jié)奏舒緩的音樂，念白飽含深情地響起：“毒藥，或良藥，是本草的兩面。若非天地設(shè)精華，若非人類憑執(zhí)著，就沒有這向死求生的煥然重生?！?/p>

然而，歷經(jīng)千年滄桑，中醫(yī)藥在現(xiàn)代社會(huì)面臨的困境也特別值得我們思考。正如第八集《浮沉》由本草自身的升降浮沉性質(zhì)而來(lái)，隱含著中醫(yī)藥發(fā)展歷程中的隱喻意義——“千年本草面臨著前所未見的浮沉巨變”。當(dāng)然，“也許我們無(wú)法期待人人都在趨利的浪潮中保持警醒和理性，但總有一些人，懷抱虔誠(chéng)與勇氣，擁有著在沉浮中獨(dú)行的力量”。雖然我們必須清醒地面對(duì)第一集《時(shí)間》中的一個(gè)定格鏡頭——王良春將最后一次手工炮制紅曲的工具放在中藥博物館的玻璃陳列箱中時(shí)，他虛化的手掌與工具的影像。此時(shí)，念白為：“一個(gè)屬于手工業(yè)的時(shí)代，也許就這樣結(jié)束了?！庇纱丝梢哉f(shuō)，放下手中的工具，就是遠(yuǎn)離了一種古典的采制方式。

當(dāng)然，“影像的功能，誠(chéng)如戈里所說(shuō)，是在表現(xiàn)生命本身，而非生命的理念或論述；它并不指涉或象征生命，而是將它具體化，表現(xiàn)它的獨(dú)特風(fēng)貌”[3]。因此可以說(shuō)，《本草中國(guó)》中的一個(gè)個(gè)鏡像更像一個(gè)意象鏈條，它們共同生成了本草在紀(jì)錄片中的多重隱喻功能。第一，它將紀(jì)錄片敘事的切入點(diǎn)與紀(jì)錄片試圖呈現(xiàn)的本草人生連接起來(lái)，在此意義上，可以說(shuō)本草既是紀(jì)錄片選取的特定意象又是藥人采藥、制藥等悲歡離合的故事得以發(fā)生的緣起；第二，它將中醫(yī)藥之特性（天地精華）與藥人精神（濟(jì)世蒼生）結(jié)合起來(lái)；第三，它將中醫(yī)藥文化的起點(diǎn)（本草自然）與中國(guó)古典哲學(xué)（天人合一）結(jié)合起來(lái)。由此，使《本草中國(guó)》直指它的象征意義——博大精深的中醫(yī)藥文化抵達(dá)的“人藥合一”的默契境界。

綜上，《本草中國(guó)》紀(jì)錄片通過(guò)鏡頭的推進(jìn)、剪輯、配樂、旁白和后期制作等手段，共同建構(gòu)了一種具有古典韻味的詩(shī)性節(jié)奏，力求通過(guò)更易于理解的圖像敘事的力量，實(shí)現(xiàn)對(duì)中醫(yī)藥文化的啟蒙和基礎(chǔ)知識(shí)的普及功能。總體而言，整部紀(jì)錄片閃耀著精巧工致之匠心和雅致沖和之詩(shī)意交相輝映的光暈。

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