新馬克思主義文化詩(shī)學(xué)在西方現(xiàn)代文學(xué)中的體現(xiàn)

王瀅

[摘要]在當(dāng)前新馬克思主義文化詩(shī)學(xué)的大背景下，西方現(xiàn)代文學(xué)對(duì)不可能的獨(dú)特建構(gòu)進(jìn)行了有效地表述，反映了西方文明的深層障礙和矛盾。

[關(guān)鍵詞]新馬克思主義文化詩(shī)學(xué)；西方現(xiàn)代文學(xué)；文明；主體；體現(xiàn)

[中圖分類(lèi)號(hào)]A8 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1671-5918（2017）04-0080-03

doi：10.3969/j.issn.1671-5918.2017.04.040 [本刊網(wǎng)址]http：∥www.hbxb.net

前言

西方文明自工業(yè)革命以來(lái)，西方文化逐漸發(fā)展并且成長(zhǎng)為一種比較普遍存在的力量，使人的生活呈現(xiàn)出不尋常的位移以及扭曲。由于人生存狀態(tài)的異化反映出了當(dāng)時(shí)社會(huì)中的哲學(xué)思潮，新的馬克思主義哲學(xué)是西方左翼理論當(dāng)中非常重要的力量。新馬克思主義文化詩(shī)學(xué)在西方現(xiàn)代文學(xué)中的體現(xiàn)，就是在充分的揭示西方文化中“被稱(chēng)為一般占主導(dǎo)地位的文化特征的狹隘”。

一、現(xiàn)代文學(xué)當(dāng)中的主體與普遍性

西方文明意識(shí)形態(tài)的形成是在啟蒙者倡導(dǎo)自由、平等等人權(quán)概念基礎(chǔ)上建立的。因此，自由、平等的思想就被西方文明當(dāng)成為普遍性標(biāo)志的秩序，并且逐漸成為了文化規(guī)范中的主體建構(gòu)。多麗絲·萊辛《金色筆記》中所構(gòu)造的人物安娜就是希望能夠徹底擺脫性別政治的約束，成為一名自由的女性，托尼·莫里森的《蘇拉》中的蘇拉相信跨種族話語(yǔ)的人生規(guī)劃，愛(ài)麗絲·門(mén)羅《逃離》中的卡拉希望能夠徹底擺脫男權(quán)話語(yǔ)以及階級(jí)的阻礙獲得屬于自己的幸福。但是，意識(shí)形態(tài)就是將符號(hào)秩序當(dāng)中的特殊性?xún)?nèi)容加上一種普遍性的渲染，實(shí)際上就是指，自由、平等僅屬于特定的階級(jí)、性別以及種族，勞動(dòng)者、女性等卻被當(dāng)成是一個(gè)“例外”，被踢出了這個(gè)普遍性的秩序。米歇爾·?？抡J(rèn)為，這種對(duì)人群進(jìn)行區(qū)分的做法實(shí)際上就是為了加強(qiáng)普遍性的話語(yǔ)霸權(quán)，維護(hù)權(quán)利的方法。

在舊帝國(guó)主義秩序瓦解以后，西方文明又使用客觀普遍性的知識(shí)話語(yǔ)權(quán)維護(hù)其霸權(quán)地位。實(shí)際上就是在無(wú)產(chǎn)和中產(chǎn)、女性和男性、西方與東方的對(duì)立當(dāng)中，隱藏著特殊和普遍、弱勢(shì)和強(qiáng)勢(shì)、邊緣和中心等方向的價(jià)值判斷。因?yàn)槲鞣轿幕哂械奶厥庑裕晕鞣轿幕疟煌粕狭俗罡叩目腕w地位，而勞動(dòng)階層、女性、第三世界都在這種政治權(quán)力下成為了西方文明中的“病癥”。這就注定了“例外”主體在這種社會(huì)環(huán)境中構(gòu)建自由、平等的人權(quán)是不可能發(fā)生的。西方現(xiàn)代文學(xué)對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境中的人性解放做出了悲觀主義觀點(diǎn)，這也充分地體現(xiàn)了西方文學(xué)當(dāng)中所存在的歷史局限性。

二、東方主義中的東方

在馬克思的《路易波拿巴的霧月十八日》當(dāng)中將以西方為中心的東方當(dāng)成是帝國(guó)視野中的“他者”被愛(ài)德華·沃第爾·薩義德稱(chēng)之為“東方主義”。由此看來(lái)，“東方主義”中的東方不是真正的東方，而是以西方為中心的東方，是西方殖民主義思想對(duì)第三世界和東方的扭曲表述。在西方現(xiàn)代文學(xué)作品中，對(duì)第三世界、黑人種族等表達(dá)的形式就有“東方主義”的影子。因?yàn)槲鞣轿幕紦?jù)的霸權(quán)主義將這些“例外”成為了淪陷的主體。

在多麗絲·萊辛的《金色筆記》中，構(gòu)建了一名白人女作家安娜，并通過(guò)安娜的角色記載了黑人女性和白人男性之間的愛(ài)情故事。皮特、保羅都在為自己的愛(ài)情挑戰(zhàn)種族的殖民秩序，作者對(duì)他們的這種行為進(jìn)行了詳細(xì)的闡釋?zhuān)桥砸环絽s一直保持沉默，作家沒(méi)有為她們創(chuàng)造發(fā)言的機(jī)會(huì)。很多讀者從始到終都沒(méi)明白這些黑人女性到底經(jīng)歷過(guò)怎樣的人生際遇，體驗(yàn)著怎樣的生存感受，又擁有著怎樣的情感漩渦。對(duì)于很多讀者來(lái)說(shuō)，對(duì)這些黑人女性的名字都沒(méi)搞清楚，只能夠從白人的口中通過(guò)只言片語(yǔ)拼組成她們的輪廓。由此看來(lái)，白人和黑人之間的差距是非常大的。白人男性不僅占有了這些黑人女性的身體，同時(shí)也將她們的文化意識(shí)以及主體性進(jìn)行了否定，剝奪了其話語(yǔ)權(quán)。這種顯在與隱在的對(duì)比性、沉默與善辯的對(duì)比性進(jìn)行安排，其根本的原因就是對(duì)黑人種族身份的鄙夷。這種情節(jié)將東西方之間的力量關(guān)系影響下所產(chǎn)生的話語(yǔ)模式。

總而言之，在白人作家的理解中還存在著一定程度上的帝國(guó)主義意識(shí)，將第三世界作家的深層意識(shí)中存在的殖民文化進(jìn)行侵染，讓西方處于第三世界邊緣的形象當(dāng)中，并且受到了比較嚴(yán)重的異化和顛覆。他們不再是現(xiàn)實(shí)社會(huì)當(dāng)中對(duì)生活的真實(shí)經(jīng)驗(yàn)，而是帝國(guó)意識(shí)形態(tài)和西方殖民文化的深深烙印。帝國(guó)意識(shí)形態(tài)運(yùn)用西方中心的認(rèn)知，將“東方人”和“東方”都視為文化的他者，并且對(duì)其意識(shí)形態(tài)進(jìn)行了虛構(gòu)的編碼，由此來(lái)壓制其本身所具有的特殊性。

三、女性主體的淪陷

在西方的中心意識(shí)逐漸成為了主體淪陷構(gòu)建的權(quán)利關(guān)系同時(shí)，其社會(huì)性的性別文化成為了約束其主體性構(gòu)建的權(quán)力場(chǎng)。在西方的兩性權(quán)利建立關(guān)系的領(lǐng)域當(dāng)中，二元對(duì)立寓言將其表現(xiàn)為社會(huì)性別政治話語(yǔ)。社會(huì)性別政治實(shí)際上是一個(gè)非常復(fù)雜的權(quán)力關(guān)系當(dāng)中比較重要的環(huán)節(jié)。

在多麗絲·萊辛的《金色筆記》中，描寫(xiě)女性過(guò)程中就充分地表現(xiàn)出了潛在的西方中心意識(shí)，但是在當(dāng)前男權(quán)話語(yǔ)背景下，安娜有處于一種被凝視的他者地位。對(duì)女性的描寫(xiě)通常都是“商店櫥窗里陳列的人像”，都是用來(lái)展示女性的“屁股、腿、胸”，要不就只能將女性描寫(xiě)在“廚房當(dāng)中”。因此，安娜必須要利用作家的身份以及獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)地位當(dāng)成一種屏障，讓自己能夠處于社會(huì)當(dāng)中性別優(yōu)勢(shì)中的“男性”地位。與這人物相似的就是托尼·莫里森的《蘇拉》中的蘇拉，在男權(quán)政治以及種族話語(yǔ)的約束下，蘇拉只能夠接受白人女性的價(jià)值觀的形式。社會(huì)對(duì)男性的性解放有比較大的容忍度，但是蘇拉正是用這種男性化所具有的放蕩不羈充分表達(dá)一直被壓制的一種女性主體意識(shí)。蘇拉嘗試著讓自己在生活中能夠更像一個(gè)男人，想擺脫在自己的女性身份，擺脫對(duì)女性身體主體性的束縛，進(jìn)而能夠獲得男性化社會(huì)的構(gòu)建。

西方現(xiàn)代文學(xué)受到了西方哲學(xué)的影響，在批判社會(huì)性別的過(guò)程中，重視文學(xué)作品中一方面是對(duì)女性主體性的描寫(xiě)，另一方面就是對(duì)女性主體化過(guò)程的體現(xiàn)。在當(dāng)時(shí)社會(huì)性別政治的建構(gòu)和模塑當(dāng)中，女性地位成為社會(huì)性別政治角色當(dāng)中的“男人”。女同現(xiàn)象更是對(duì)當(dāng)時(shí)男權(quán)話語(yǔ)的直斥和控訴。但是不管怎樣，女性的權(quán)利和地位都是沒(méi)有任何的改變。西方現(xiàn)代文學(xué)中將女性、男性放在當(dāng)時(shí)社會(huì)的權(quán)利機(jī)制當(dāng)中能夠非常明顯地體現(xiàn)出阻礙兩性自由、平等的社會(huì)性別政治。

四、階級(jí)的傲慢

在西方現(xiàn)代文學(xué)中，男性和女性、西方和東方的對(duì)話都是前者都以一種跨種族、跨文化的宏達(dá)話語(yǔ)的形式質(zhì)詢(xún)著后者的“例外”存在。由于社會(huì)階層的利益不同、階層分化，造成了階級(jí)話語(yǔ)中存在著偏見(jiàn)和傲慢，這也是權(quán)力關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜的一個(gè)重要表現(xiàn)。由于人生存狀態(tài)的異化反映出了當(dāng)時(shí)社會(huì)中的哲學(xué)思潮，新的馬克思主義哲學(xué)是西方左翼理論當(dāng)中非常重要的力量。正如西方中心論將東方和第三世界進(jìn)行污蔑和扭曲，中產(chǎn)階級(jí)根據(jù)其自身的利益遮掩了勞動(dòng)階層的存在。在西方女性的理論當(dāng)中，就存在著中產(chǎn)階級(jí)對(duì)勞動(dòng)階級(jí)的偏見(jiàn)和傲慢。西方女性主義者將其自身特殊的階層價(jià)值觀念進(jìn)行擴(kuò)大化的本質(zhì)主義推舉，希望通過(guò)這樣的方法掩蓋不同階級(jí)中女性之間對(duì)利益的訴求以及差距等，西方女性主義者認(rèn)為，想要獲得自我設(shè)計(jì)的成功就應(yīng)該在經(jīng)濟(jì)和工作上獲得獨(dú)立。多麗絲·萊辛《金色筆記》中的安娜和摩莉、托尼·莫里森《蘇拉》中的蘇拉耐爾、愛(ài)麗絲·門(mén)羅《逃離》中的卡拉和西爾維婭都是作家為了表達(dá)這種理念而塑造出來(lái)的正反兩種人物的形象。在第三世界當(dāng)中，傳統(tǒng)的女性都被塑造成了啞言的主體，勞動(dòng)階層的女性都成為了非自覺(jué)的女性形象。這其中體現(xiàn)的不僅僅是種族思想上的傲慢，同樣存在階級(jí)上的偏見(jiàn)和傲慢。總之，在西方現(xiàn)代文學(xué)的女性建構(gòu)理論中僅僅體現(xiàn)了中產(chǎn)階級(jí)者的價(jià)值觀和特殊經(jīng)驗(yàn)，但是第三世界和勞動(dòng)階層中的女性訴求卻被完全忽視。西方殖民中產(chǎn)階級(jí)、性別政治以及帝國(guó)意識(shí)中的偏見(jiàn)，構(gòu)成了西方當(dāng)時(shí)社會(huì)場(chǎng)景下束縛獨(dú)特個(gè)體發(fā)展的權(quán)力話語(yǔ)。

結(jié)語(yǔ)

綜上所述，符號(hào)秩序與人之間存在以匯總無(wú)法擺脫的關(guān)聯(lián)性。在西方現(xiàn)代文學(xué)的主體抗?fàn)庍^(guò)程中，只在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境中進(jìn)行運(yùn)作，而不去改變社會(huì)環(huán)境，這樣的方法是行不通的。因此，主體的自我拯救最后也只能根據(jù)當(dāng)時(shí)的環(huán)境和秩序成為妥協(xié)的結(jié)果。西方現(xiàn)代文學(xué)中的主體不可能基調(diào)充分體現(xiàn)了西方文明的矛盾和西方現(xiàn)代文學(xué)中存在的歷史局限性。endprint