人工智能的憂思與可能性

張慧瑜

近兩三年，人工智能成為社會熱門話題。一方面有谷歌制造的“阿爾法狗”戰(zhàn)勝人類圍棋高手、機器人小冰寫現(xiàn)代詩歌等抓人眼球的新聞報道，另一方面國內(nèi)外的科技巨頭對人工智能投入高額研發(fā)費用，甚至未來學(xué)家已經(jīng)把人工智能作為互聯(lián)網(wǎng)之后引導(dǎo)人類社會變革的力量。在這種背景下，人工智能所帶來的“人類”焦慮、倫理困境，引發(fā)了相關(guān)領(lǐng)域的討論，而智能機器人、人臉識別技術(shù)、深度學(xué)習(xí)等黑科技，也越來越變成現(xiàn)實。

對于現(xiàn)代社會或者現(xiàn)代資本主義文明來說，人工智能究竟是又一波技術(shù)進步的“老故事”，給現(xiàn)代資本主義文明再次注入生機，還是刷新人類社會的“新故事”，將徹底改變、終結(jié)現(xiàn)代文明？

兩種關(guān)于現(xiàn)代技術(shù)的想象

技術(shù)及支撐技術(shù)的科學(xué)精神，是現(xiàn)代文明區(qū)別于前現(xiàn)代社會的標識，而技術(shù)不僅是現(xiàn)代人認識自然、改造社會的工具，也是支撐現(xiàn)代工業(yè)、城市文明的基礎(chǔ)?？梢哉f，啟蒙精神的內(nèi)核是科學(xué)、技術(shù)和理性。啟蒙運動以來的現(xiàn)代歷史，也經(jīng)常被描述為一次又一次技術(shù)進步和技術(shù)革新的歷史，如蒸汽時代、電氣化時代和信息時代等。

與這種技術(shù)主義、科學(xué)主義和理性主義為原則構(gòu)建的現(xiàn)代社會相伴隨的，則是從人文、文化領(lǐng)域?qū)夹g(shù)、科學(xué)、理性的全面批判。最初表現(xiàn)為17世紀、18世紀的浪漫主義，對機械化、城市文明進行了辛辣的反思，重新發(fā)現(xiàn)了一個沒有機器、不受機械干擾的崇高化的自然，也把落后、愚昧、等級化的前現(xiàn)代社會審美化為詩意的鄉(xiāng)愁。

直到20世紀，現(xiàn)代主義對現(xiàn)代文明進行了絕望的批判，尤其是經(jīng)歷二戰(zhàn)奧斯維辛集中營的現(xiàn)代創(chuàng)傷之后，啟蒙以來的科學(xué)化、理性化方案更受到徹底否定。在小說、電影等大眾文化領(lǐng)域，關(guān)于城市文化、工業(yè)社會的表現(xiàn)也經(jīng)常呈現(xiàn)一種反科學(xué)主義、反現(xiàn)代化的傾向；城市往往是黑暗之都、墮落之源、罪惡之城，是19世紀的“惡之花”，是20世紀的城市“荒原”。也就是說，現(xiàn)代社會以來，人們一方面在現(xiàn)代技術(shù)、理性化的規(guī)訓(xùn)下，過著現(xiàn)代化的城市生活，另一方面又“吐槽”這種現(xiàn)代性的異化和非人性；或者說，現(xiàn)代人處于一種長期的精神分裂狀態(tài)，每一次技術(shù)的進步只能延緩、卻無法克服資本主義所攜帶的社會矛盾。

相比這種黑暗化的、反現(xiàn)代的現(xiàn)代性表述，恰好是社會主義國家、社會主義運動賦予現(xiàn)代化、工業(yè)化一種先進的、樂觀的想象；不僅讓不可見的“工業(yè)生產(chǎn)”變得可見，而且出現(xiàn)了大量對于城市、現(xiàn)代化的正面描述，形成了一種“工業(yè)城市”“現(xiàn)代化田園”的想象。社會主義意識形態(tài)一方面把資本主義批判為一種城市的罪惡，把“資本主義黑夜”表現(xiàn)為“霓虹燈”下女性身體的誘惑和人性的淪落，另一方面又把社會主義新社會表現(xiàn)為陽光下的工業(yè)城市，把“社會主義白天”展示為“艷陽天”里熱火朝天的生產(chǎn)性和工業(yè)化場景。

這種對工業(yè)、技術(shù)所代表的現(xiàn)代文明的贊美，既與馬克思主義關(guān)于共產(chǎn)主義的設(shè)想建立在高度發(fā)達的現(xiàn)代文明之上有關(guān)，又與社會主義改變了資本主義生產(chǎn)關(guān)系，把操控機器和掌握技術(shù)的工人上升為工業(yè)生產(chǎn)的主體地位有關(guān)。與這種社會主義文化相匹配的，是一種以生產(chǎn)為中心的工業(yè)文化，強調(diào)集體性、組織性和節(jié)約倫理等。這種社會主義工業(yè)生產(chǎn)有兩個特點：一是國家統(tǒng)一規(guī)劃和組織投資，二是強調(diào)工程師、技術(shù)工人和普通生產(chǎn)者相結(jié)合，技術(shù)不再是個人的或壟斷的私有產(chǎn)品，而具有一種共享性和公共性。

從這樣兩種對于技術(shù)、現(xiàn)代的想象可以看出，技術(shù)、科學(xué)不是中性的工具理性，而是與具體的生產(chǎn)制度、管理方式和社會組織形態(tài)密切相關(guān)。資本主義文化之所以會產(chǎn)生對技術(shù)、工業(yè)的文化反思，是因為技術(shù)進步會帶來一系列社會災(zāi)難，如19世紀從事工業(yè)生產(chǎn)的工人反而變得越來越貧困、20世紀末期的互聯(lián)網(wǎng)時代也制造了大量信息產(chǎn)業(yè)的底層勞動者。而社會主義文化對技術(shù)的樂觀建立在社會革命的前提下，只是20世紀的社會主義實踐受限于晚發(fā)國家的現(xiàn)代化和技術(shù)水平，導(dǎo)致生產(chǎn)力低下。

人工智能帶來的挑戰(zhàn)

人工智能作為“會思考的機器”，從1956年“達特茅斯會議”上被正式提出來之后，相當一段時間只是作為科幻作品描寫未來社會的必備噱頭。人工智能“突然”被關(guān)注，主要有兩個原因：一是，大眾傳媒對個別新聞事件的宣傳和炒作，如2016年谷歌開發(fā)的“阿爾法狗”以4比1戰(zhàn)勝圍棋世界冠軍李世石，意味著變幻莫測的圍棋技藝可以轉(zhuǎn)化為機器能夠掌握的算法，這引發(fā)了人工智能取代人類的恐慌；二是，借助互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)成為產(chǎn)業(yè)領(lǐng)軍者的科技公司，把無人駕駛、云計算、大數(shù)據(jù)等人工智能技術(shù)作為投資熱點，試圖延續(xù)90年代互聯(lián)網(wǎng)所帶來的信息革命的神話，人工智能成為互聯(lián)網(wǎng)之后又一種創(chuàng)業(yè)成功學(xué)。

盡管人工智能在現(xiàn)實生活中取代人類還為時尚早，但也確實帶來一些新的變化，比如說：

人工智能在機器自動化方面取得進展，從事工業(yè)生產(chǎn)的藍領(lǐng)工人面臨被機器取代，如全自動化工廠、無人碼頭等。機器人（Robot）的本意是一種機器奴隸，一種不會抱怨、也不會反抗的現(xiàn)代勞動力。之所以機器人沒有被大規(guī)模使用，不在于企業(yè)不愿意花錢來更新技術(shù)，而是包括中國在內(nèi)的第三世界的廉價勞動力依然比使用機器人的成本更低，這也是從上世紀60年代以來發(fā)達國家進行制造業(yè)轉(zhuǎn)移的根本動力。一旦物美價廉的機器人出現(xiàn)，相信它們會很快取代工業(yè)勞動力。不過，勞動力大面積失業(yè)會帶來嚴重的社會問題，恰如科幻小說《北京折疊》中所述，第一空間的統(tǒng)治者堅決不實行垃圾處理的自動化和智能化方案，是為了避免生活在第三空間的幾千萬垃圾工人失業(yè)。

人工智能不僅剝奪藍領(lǐng)工人的工作，而且威脅到都市白領(lǐng)的工作。擁有深度學(xué)習(xí)能力的人工智能，有可能取代編輯、記者、銀行職員、醫(yī)生、教師、投資分析師等腦力勞動者。如果體力勞動者、腦力勞動者都面臨失業(yè)，這將改變現(xiàn)代人作為勞動力的基本屬性，打破現(xiàn)代資本主義從生產(chǎn)到消費的循環(huán)鏈條。

人工智能時代，借助大數(shù)據(jù)有可能對社會進行更加全面和徹底的監(jiān)管。每個人的日常生活、消費習(xí)慣都會成為產(chǎn)品推送的指南。不再是人們想吃什么、想做什么，而是人工智能提前預(yù)知、強化每個人的喜好。問題的核心在于：大數(shù)據(jù)掌握在誰手里？雖然大數(shù)據(jù)將解決信息不對稱的難題，便于實行計劃管理，避免計劃管理因為處理信息的能力弱而造成僵化和低效率，但是在私有產(chǎn)權(quán)、私營經(jīng)濟為主體的前提下，計劃經(jīng)濟和計劃調(diào)控也無從談起。

從這里可以看出，人工智能一旦變成現(xiàn)實，將帶來截然相反的兩種圖景，一種是樂觀的，比如人工智能可以把人類從繁重的體力或腦力勞動中解放出來，變成無需工作的自由發(fā)展的人，另一種則是悲觀的，被剝奪了工作權(quán)利的人類將變得一文不值，成為真正的“一無所有”者。究竟是悲觀，還是樂觀，關(guān)鍵在于人工智能能否帶來真正的社會革命，讓操縱、使用人工智能的主體由大多數(shù)人或者代表大多數(shù)人的組織形式來承擔—而不再是少數(shù)大企業(yè)的壟斷產(chǎn)業(yè)。在這個意義上，人工智能也許會帶來更大的社會危機，但危機也意味著浴火重生的可能。endprint