詩(shī)人之嗅覺
—— 從黃庭堅(jiān)筆下的“香”談起

早川太基.

一、作為關(guān)鍵詞的嗅覺

本文試從對(duì)“香”的嗅覺這一角度來(lái)探討黃庭堅(jiān)（1045-1105）文學(xué)作品的特性。如王維自言“前身應(yīng)畫師”（《偶然作》其六），其擅長(zhǎng)丹青之技，并將視覺用語(yǔ)言的方式表達(dá)出來(lái)，而作品色彩感覺十分豐富；白居易喜好音樂(lè)，故而在《琵琶行》中將聽覺之美表達(dá)得淋漓盡致?？芍c生俱來(lái)的敏感的五官感覺，有時(shí)可以決定一個(gè)人的創(chuàng)作方向。正如下文將要探討的內(nèi)容，黃庭堅(jiān)作品中對(duì)于“香”的視點(diǎn)與表現(xiàn)方法非常獨(dú)特，或者可以說(shuō)黃氏是嗅覺十分出色的詩(shī)人。

當(dāng)然，關(guān)于“香”的文學(xué)作品由來(lái)已久，就內(nèi)容來(lái)看大致可以分為描寫花草之香與描寫香料之香兩大類。以《楚辭》中反復(fù)出現(xiàn)的香草為其先驅(qū)，自漢以降，各種各樣的香料自南方或西域而來(lái)，產(chǎn)生了“返魂香”、荀令留香、魏武分香、韓壽偷香、謝玄佩香等典故。同時(shí)也出現(xiàn)了劉向《博山爐銘》、昭明太子《銅博山爐賦》、梁元帝《香爐銘》等涉及香爐的作品。另外，以香料為題材的作品有左芬《郁金香頌》、江淹《瑞沉寶峰頌》等。魏文帝《迷迭香賦》、傅玄《郁金香賦》、傅咸《蕓香賦》、江淹《藿香頌》、楊炯《幽蘭賦》等作品中則對(duì)花草香進(jìn)行了巧妙的描寫。其中《玉臺(tái)新詠》收錄的無(wú)名氏所作《博山爐》、劉繪《博山香爐》、沈約《博山香爐》等六朝作品，用了許多比喻，華麗歌詠香爐與香煙之形態(tài)，其描寫極其精彩。洎乎唐代，作為一種點(diǎn)綴，焚香的場(chǎng)景大量出現(xiàn)，特別是李商隱所作《燒香曲》，常常被古代有關(guān)香的書籍所征引，雖然該詩(shī)內(nèi)容主要是描寫女道士，然而描寫焚香的部分亦十分細(xì)膩。還有，北宋丁謂《天香傳》細(xì)致記錄香料與其產(chǎn)出背景，可謂特別之作。然而，如上作品所見的共通之處是，其基本姿態(tài)都是從外部對(duì)香的客觀觀察、對(duì)香爐與煙外觀的多樣描寫，或者是強(qiáng)調(diào)香之珍稀，至多只是停留在一種以香為題材的詠物詩(shī)的范圍之內(nèi)。黃庭堅(jiān)詩(shī)中的“香”則具有了與此種詠物詩(shī)明顯不同的形象。以下，先來(lái)看黃氏是如何把握距離身邊最近的自然界花草的芳香的。

二、黃庭堅(jiān)詩(shī)中的花香

臺(tái)灣故宮博物院所藏黃庭堅(jiān)《花氣詩(shī)帖》①中國(guó)書法選《黃庭堅(jiān)集》，東京：二玄社，1998年，第60—61頁(yè)。七絕起句是令人印象深刻的佳句，展現(xiàn)出作者藝術(shù)感性的一面。其句云：

花氣薰人欲破禪。

尋求幽禪的寂靜卻為“花氣”所破，如此設(shè)定類似于“滅卻心頭火自涼”（杜荀鶴《夏日題悟空上人院》）句之翻案亦其實(shí)不然，詩(shī)人的內(nèi)心不得不為芬芳四溢的“花氣”所喚醒，此乃由于天賦的感性或者說(shuō)執(zhí)著的心存在而導(dǎo)致的必然結(jié)果。陶醉于逼人而來(lái)的“花氣”之美，從此角度來(lái)說(shuō)，“破禪”亦為一種快感。這樣就寫出了自身處于“禪”的靜與“花氣”的動(dòng)之間不可思議的矛盾之中的心中境界，使人感受到詩(shī)人獨(dú)特的直率之氣，而不由產(chǎn)生一種緊張感?；ㄏ闵钌钋呷朐?shī)人的內(nèi)心，“破禪”亦同時(shí)而起。在黃庭堅(jiān)作品中，詩(shī)人對(duì)于花香的敏銳感覺，就如此編織了一個(gè)獨(dú)特的世界。迨至宋代，詠花詩(shī)也取得了新的發(fā)展，“臘梅”“水仙”“酴醾”“山礬”等前代少寫或者未曾寫的花草開始受到關(guān)注，而黃庭堅(jiān)寫這些花的名作皆有流傳②宋代以降，關(guān)于這些作為吟詠對(duì)象而發(fā)展的花草，學(xué)界分別有專論。中尾彌繼《臘梅詩(shī)について》（佛教大學(xué)《佛教大學(xué)大學(xué)院紀(jì)要》第三十號(hào)，2002年）、《宋代における荼靡詩(shī)について》（宋代詩(shī)文研究會(huì)《橄欖》第十四號(hào)，2007年）、《宋代の水仙花——詩(shī)詞にみえる黃庭堅(jiān)の影響について》（《中國(guó)言語(yǔ)文化研究》第十二號(hào)，2012年）、加納留美子《神仙から花へ——“水仙”の變遷と“水仙花”の受容》（《橄欖》第十九號(hào)，2012年）等有詳論。。此處需要注意的是，“臘梅”“水仙”“酴醾”“山礬”諸花皆能釋放具有特色的芳香，是為共通之處，可以推測(cè)黃氏個(gè)人所關(guān)心之處應(yīng)在于此。

下面所舉作于元祐元年（1086）的五絕《戲詠蠟梅二首》（《內(nèi)集》卷五）③本稿引用的黃庭堅(jiān)詩(shī)歌作品以及編年使用黃寶華《山谷詩(shī)集注》（任淵、史容、史季溫注、謝啟崑補(bǔ)遺，上海古籍出版社，2015年）。其他散文等使用鄭永曉《黃庭堅(jiān)全集（輯校編年）》（江西人民出版社，2011年）。，從詩(shī)本身的完成度與對(duì)其他人的影響力兩點(diǎn)來(lái)看，可以說(shuō)在黃庭堅(jiān)作品中詠香的世界中，達(dá)到了一個(gè)高峰。自從黃庭堅(jiān)首次發(fā)掘臘梅價(jià)值之后，臘梅開始在京城流行，確立了作為花的文化地位。該作品即為導(dǎo)火索，其所歌詠的臘梅特有魅力就是花香。詩(shī)云：

金蓓鎖春寒，惱人香未展。雖無(wú)桃李顏，風(fēng)味極不淺。

此詩(shī)與《花氣詩(shī)帖》相同，表現(xiàn)了惱人香氣之襲來(lái)?！拜怼弊忠娪凇都崱肪砦濉拜砝伲既A也”，即花蕾之義。金色的花蕾中蘊(yùn)藏著“惱人香”，花尚在寒氣中未開放?！疤依铑仭痹缫娪诹?shī)，但正如任淵所注，李白《古風(fēng)十九首》其十二云“松柏本孤直，難為桃李顏”的對(duì)比方式與本詩(shī)的用法最為接近。本詩(shī)不直接描寫溢出芳香的花蘂，而是言“香未展”，整體構(gòu)造是書寫一種想象或者記憶中的香氣，使人感受到詩(shī)中作者強(qiáng)烈的陶醉與期待。最后以“風(fēng)味極不淺”為結(jié)尾，是毫不修飾并且斷定的口吻，足以引起讀者的興趣——具體花香究竟如何？再看第二首：

體薰山麝臍，色染薔薇露。披拂不滿襟，時(shí)有暗香度。

第二首起承句是對(duì)句，用麝香與薔薇兩種香料相比況，措辭華麗。轉(zhuǎn)句“披拂”為雙聲語(yǔ)，見于《莊子·天運(yùn)》，《經(jīng)典釋文》云“披拂，風(fēng)貌”。雖然被風(fēng)吹動(dòng)，香氣尚未溢滿胸中，但有時(shí)會(huì)悄悄地忽然掠過(guò)鼻子。此兩句使人聯(lián)想到林逋《山園小梅》其一的名句“暗香浮動(dòng)月黃昏”，細(xì)膩寫出了花香微妙的浮動(dòng)性。

接下來(lái)看一下黃氏以香為主題并且頗費(fèi)苦心的詩(shī)歌作品。黃庭堅(jiān)于建中靖國(guó)元年（1101）春滯留荊州時(shí)期，有許多如《王充道送水仙花五十枝欣然會(huì)心為之作詠》（《內(nèi)集》卷十五）、《劉邦直送早梅水仙花四首》（同上）等描寫梅與水仙的名作傳世。接下來(lái)分析的是黃氏為次韻荊州長(zhǎng)官馬瑊所作《次韻中玉早梅二首》其二（同上）：

折得寒香不露機(jī)，小窗斜日兩三枝。羅維翠幕深調(diào)護(hù)，已被游蜂圣得知。

任淵作注時(shí)，大概由于第一首云“知公家有似梅人”，故指出此詩(shī)可能是一首隱含描寫馬瑊家妓樣態(tài)的戲作，此言無(wú)他證可考。此詩(shī)由令人難以理解的起句開始，說(shuō)是折取散發(fā)凜凜香氣的梅枝之行為是在隱秘情況下發(fā)生的。正如黃庭堅(jiān)禪學(xué)之師晦堂祖心的偈語(yǔ)《日暮郊行》所云“不露機(jī)關(guān)人不識(shí)”①《黃龍晦堂心和尚語(yǔ)錄?偈頌》，《卍續(xù)藏》第六十九冊(cè)。，“露機(jī)”是禪語(yǔ)，在此詩(shī)中給人留下了意味深長(zhǎng)的印象。雨中窗邊，插著二三枝梅花，雖然是在隔著幾重簾幕的室內(nèi)，卻被“圣得知”的蜜蜂循著香氣尋到。“圣得知”此說(shuō)法初見于韓愈《盆池五首》其四，宋代以后開始廣泛使用，意為“聰明地察知”。此處“不露機(jī)”與“圣得知”相呼應(yīng)，梅花發(fā)香的特性欲隱藏而不可得。另外，蜜蜂敏感察知香氣亦出于本性，因而，大自然與“折得寒梅”中被隱藏的一切“機(jī)”都露了出來(lái)。黃氏以香為媒介，短短一首詩(shī)中就表現(xiàn)了梅花與蜜蜂之間一種必然的邂逅，所以此詩(shī)可以說(shuō)是一首飽含情味的哲學(xué)詩(shī)。

黃庭堅(jiān)晚年因政治之變而遭流貶，崇寧三年（1104）赴宜州，在途中作了《戲詠高節(jié)亭邊山礬花二首》其一（《內(nèi)集》卷十九）：

北嶺山礬取意開，輕風(fēng)正用此時(shí)來(lái)。平生習(xí)氣難料理，愛著幽香未擬回。

山礬為山礬科山礬屬②參照中尾彌繼《宋代の水仙花——詩(shī)詞にみえる黃庭堅(jiān)の影響について》注釋（9）。，據(jù)該詩(shī)序文所記，稱原名“鄭花”，王安石認(rèn)為名字太俗。黃庭堅(jiān)遂因其葉可作黃色染料，重新取名為“山礬”。正逢開花時(shí)節(jié)，“輕風(fēng)”吹來(lái)也是導(dǎo)出后半“幽香”之伏筆。后半由于詩(shī)人難以抑制“平生習(xí)氣”，故被“幽香”所迷而不能離去。輕描淡寫不加修飾的口吻，使人看到作者平素對(duì)花香的喜愛如此真率。最后，來(lái)看黃氏晚年書簡(jiǎn)《與李端叔》其三：

數(shù)日來(lái)驟暖，瑞香、水仙、紅梅盛開，明窗凈室，花氣撩人，似少年時(shí)都下夢(mèng)也。但多病之余，懶作詩(shī)耳。③《黃庭堅(jiān)全集》，第1199頁(yè)。

瑞香、水仙、紅梅都是具有清冽芳香的花木，其香氣仿佛使人想起了少年?yáng)|京夢(mèng)華之日。黃氏在流放以及多病的困境之中懶于作詩(shī)，但對(duì)于花香之美的敏銳感覺卻絲毫不曾衰退，以致內(nèi)心騷動(dòng)顫抖。從這些語(yǔ)言中亦能夠讀出黃庭堅(jiān)的藝術(shù)天分，雖說(shuō)自己只迷醉于香氣而不能作詩(shī)，但卻產(chǎn)生了這封洋溢著如詩(shī)一般美好情感的書簡(jiǎn)。

三、黃庭堅(jiān)與聞香文化

鐘愛自然界花香的詩(shī)人，同時(shí)也熱心于親自混合香材，以調(diào)制出怡人養(yǎng)心的芳香。關(guān)于黃庭堅(jiān)與香文化之關(guān)系，已有數(shù)篇論文發(fā)表④有劉靜敏的《靈臺(tái)湛空明——從〈藥方帖〉談黃庭堅(jiān)的異香世界》（《書畫藝術(shù)學(xué)刊》，2009年第七期）、邱美瓊的《黃庭堅(jiān)魚香》（《文史雜志》，2014年第1期）等。。另外，關(guān)于黃庭堅(jiān)精通藥學(xué)的記述，詳見吉川幸次郎《詩(shī)人與藥鋪——黃庭堅(jiān)論》①《吉川幸次郎全集》第十三卷，筑摩書房，1996年。，黃庭堅(jiān)尺牘中也散見關(guān)于調(diào)合藥物的記述。本文一則補(bǔ)足說(shuō)明黃庭堅(jiān)關(guān)于調(diào)香、聞香文化的背景，二則分析黃氏如何用語(yǔ)言來(lái)表現(xiàn)香，即分析其文學(xué)特質(zhì)。

（一）黃庭堅(jiān)與香

黃庭堅(jiān)文集收錄有記述“漢宮香訣”“嬰香”“意和香”“意可香”“深靜香”“荀令十里香”“小宗香”“百里香”“篆香”等調(diào)合香料之法的文章②八種香的制法以及跋文原文皆在《黃庭堅(jiān)全集》，第1671—1617頁(yè)。此文出處均為南宋干道年間刊本《類編增廣黃先生大全文集》卷四十七。，可證其對(duì)于香文化的熱情。臺(tái)灣故宮現(xiàn)存黃氏真跡《藥方帖》所書“嬰香”的具體調(diào)合方法，與文集所載文字稍有不同，亦可供參考。此外，可謂宋代香文化之集大成者的陳敬《陳氏香譜》③本稿參照《陳氏香譜》四卷本（四庫(kù)本）。劉靜敏《〈陳氏香譜〉版本考述》（《逢甲人文社會(huì)學(xué)報(bào)》第13期，2006年）有專門研究。卷二有“黃太史清真香”，卷三有“黃太史四香”，即“意和香”“意可香”“深靜香”“小宗香”四種調(diào)香法。由于黃氏在哲宗朝任《神宗實(shí)錄》編撰史官，故稱“黃太史”?！八南恪倍际屈S庭堅(jiān)深寄其心之香，黃氏都親自記載調(diào)合之法。其中“意和香”與“深靜香”附有其跋文，記錄其背景：前者由本人命名，釋放“不凡”香氣；荊州歐陽(yáng)獻(xiàn)為黃庭堅(jiān)調(diào)合“深靜香”，以為贈(zèng)禮，黃氏評(píng)其芳香云“此香恬淡寂寞，非世所尚。時(shí)時(shí)下帷一炷，如見其人”，描寫其清幽之趣。黃氏特別注意此“四香”調(diào)合之法，如書簡(jiǎn)《與徐彥和三首》：

前所寄者，似與小宗香不類。亦恐是香材不妙，使香材盡如所惠蘇合之精，自可冠諸香矣。意可尤須沈材強(qiáng)妙。前錄意可方去，似遺兩種物。蓋當(dāng)于諸香后云“龍腦、麝香各三錢，別研”。若果遺，幸增入④《黃庭堅(jiān)全集》，第1451—1452頁(yè)。。

內(nèi)容是關(guān)于“小宗香”與“意可香”的記述，細(xì)膩關(guān)心原料的材質(zhì)、前回所記筆記可能有遺漏之處等問(wèn)題，證實(shí)了他對(duì)于香近乎狂熱的態(tài)度。如此喜愛焚香者不止黃氏一人，周圍之人亦然。第一，洪芻（字駒父）是黃庭堅(jiān)早逝的女弟之子，同時(shí)也是其母李氏女弟之孫，從黃氏學(xué)習(xí)詩(shī)法，后來(lái)成為江西詩(shī)派中屈指可數(shù)的人物。洪芻著有《香譜》，詳細(xì)記載了調(diào)香法與典故，是了解北宋香文化的重要資料⑤本稿參照洪芻《香譜》“四庫(kù)本”以及“百川學(xué)海本”等。參考劉靜敏《宋洪芻及其〈香譜〉研究》（《逢甲人文社會(huì)學(xué)報(bào)》第12期，2006年）。?！蛾愂舷阕V》卷三也收載來(lái)自洪芻的“洪駒父百步香（別名萬(wàn)斛香）”與“洪駒父荔枝香”，另外在“韓魏公濃梅香”處有注釋其洪氏所取別名“返魂香”，還附錄黃庭堅(jiān)的跋文。第二，此書卷三還記載了名為“黃亞夫野梅香”的調(diào)合法，“亞夫”即黃氏父親黃庶之字，北宋歷史資料中，與此姓字相一致的人物別無(wú)他人，此處“野梅香”極有可能出自黃庶。雖然黃庶卒于嘉祐三年（1058），其時(shí)黃庭堅(jiān)方十四歲，但不難想象他個(gè)人的嗜好與習(xí)慣受到各方面的影響。黃庶所作七絕《怪石》的格律、措辭等奇怪之處往往被視為后來(lái)山谷詩(shī)法的淵源⑥《山谷別集》卷下《和柳子玉官舍十首》題下注以及《苕溪漁隱叢話前集》卷四十七等引用的《洪駒父詩(shī)話》有記述。，其愛香之癖或許也是承父之志。第三，在《謝答聞善二兄絕句》其六云“莘老夜闌傾數(shù)斗，焚香默坐日生東”（《內(nèi)集》卷十五），“莘老”即其岳父孫覺之字。由此觀之，黃庭堅(jiān)與身邊的黃庶、洪芻，三代皆精通調(diào)合法，其岳父孫覺同樣喜好焚香，一族皆與香文化有密切聯(lián)系。

（二）“江南帳中香”六言絕句

接下來(lái)看黃氏作于元祐元年（1086）吟詠“江南帳中香”的作品。關(guān)于此香的調(diào)合之法，《有惠江南帳中香者戲答六言二首》（《內(nèi)集》卷三）任淵注云“洪駒父《香譜》有江南李主帳中香法，以鵝梨汁蒸沉香用之”，認(rèn)為此香自南唐宮中傳來(lái)?，F(xiàn)存本洪芻《香譜》也記載類似調(diào)合方式，《陳氏香譜》卷二亦載“江南李主帳中香”的四種調(diào)合方法，前三者同以沉香與梨汁相配而成，僅剩余的一種香方為“沉香四兩。檀香一兩。蒼龍腦半兩。麝香一兩。馬牙硝一錢”，與其他大不相同，是同名而別法。另外，該卷別處還有“李主帳中梅花香”，其調(diào)合法云“丁香一兩一分，沉香一兩，紫檀半兩，甘松半兩，龍腦四錢，零陵香半兩，麝香四錢，制甲香三分，杉松麩炭四兩”。黃庭堅(jiān)關(guān)于“江南帳中香”的詩(shī)句中如下文所引“香螺”“螺甲”“誤以甲為淺俗，卻知麝要防閑”，明確說(shuō)明此香中使用了甲香與麝香，又其中一首的詩(shī)題云“有聞帳中香以為熬蝎者”，也難以想象此香是用沉香與梨汁的搭配。因此，雖與任淵所說(shuō)相異，但傳承至今的“帳中香”香方中，最為相符的當(dāng)是“李主帳中梅花香”。下文《有惠江南帳中香者戲答六言二首》（《內(nèi)集》卷三）是作為別人饋贈(zèng)“帳中香”的答禮而作的。第一首如下：

百煉香螺沉水，寶薰近出江南。一穟黃云繞幾，深禪想對(duì)同參。

“百煉”借用劉琨《重贈(zèng)盧諶》（《文選》卷二十五）中詩(shī)語(yǔ)“百煉鋼”，形容用甲香與沉香相煉制之香的貴重。另外在北宋以前并無(wú)用“寶薰”一語(yǔ)之例，或是黃氏造語(yǔ)，使人聯(lián)想其從江南傳來(lái)的莊嚴(yán)與絢爛。轉(zhuǎn)句“一穟黃云”，“穟”與“穗”為同字，典故出自《傳燈錄》卷二“摩拏羅”，該處記載摩拏羅尊者自月氏國(guó)來(lái)朝時(shí)，香煙如同“穗”一般，世謂瑞兆。這個(gè)佛家典故為次句出現(xiàn)的用以表現(xiàn)深刻禪定境地的“深禪”一詞埋下了伏筆。“同參”于《傳燈錄》卷六“南岳懷讓”條亦見“同參九人”之文，意為共同參禪，即想起了共在香氣深處坐禪之境的道友。雖為短詩(shī)，但嵌入了“香螺”“沉水”“寶薰”這些華麗語(yǔ)匯，描寫黃色煙云繚繞幾案的場(chǎng)景，進(jìn)而美妙的香氣與勾起哲理的記憶相結(jié)合，寫出極其寂靜的心境。下面來(lái)看第二首：

螺甲割昆侖耳，香材屑鷓鴣斑。欲雨鳴鳩日永，下帷睡鴨春閑。

起承句的“昆侖”“鷓鴣”皆是由兩個(gè)字合起來(lái)才表達(dá)完整意思的詞匯，并且為偏旁對(duì)的巧妙構(gòu)造。后半描寫悠閑情景，在封閉的房屋中，用“睡鴨”形狀的香爐來(lái)享受香味。“日永”與“春閑”重復(fù)表現(xiàn)放松的內(nèi)心。

蘇軾有次韻詩(shī)作《和黃魯直燒香二首》①《蘇軾詩(shī)集合注》，上海：上海古籍出版社，2013年，第1396頁(yè)。。東坡先生對(duì)香文化的造詣甚深，《陳氏香譜》卷二所載“蘇內(nèi)翰制衙香”或可以認(rèn)為是與蘇軾有關(guān)的合香，卷三所載“韓魏公濃梅香”所附黃氏“跋”記載其調(diào)合法為韓億傳于蘇軾，由此可見蘇軾與香文化關(guān)系之密切。其詩(shī)如下：

四句燒香偈子，隨香遍滿東南。不是聞思所及，且令鼻觀先參。

起句蘇軾將黃氏詩(shī)作看作如同《金剛經(jīng)四句偈》《雪山偈》等專說(shuō)佛理的四句偈頌。隨著舞動(dòng)上升的香煙，蘊(yùn)藏于偈頌的思想也遍布了作為“帳中香”發(fā)祥地的“東南”江南之地，十分壯觀。“聞思”見于《楞嚴(yán)經(jīng)》卷六，指觀音菩薩修行法，是結(jié)合聽與思考行為的說(shuō)法。另外，清人查慎行注釋指出“聞思”可能是指“聞思香”，《陳氏香譜》卷二亦載有兩類“聞思香”。南宋時(shí)期成書的《錦繡萬(wàn)花谷》卷三十三《香》引用黃庭堅(jiān)的解說(shuō)，認(rèn)為香名的由來(lái)出自《楞嚴(yán)經(jīng)》，明代《香乘》卷十一《香事別錄》則認(rèn)為此香由黃庭堅(jiān)本人命名，即此香源于黃庭堅(jiān)。此詩(shī)“聞思”極有可能是兩者的雙關(guān)?！皫ぶ邢恪笔浅健奥勊肌迸c“聞思香”之存在，故首先寫由“鼻觀”以達(dá)到香的境界?！氨怯^”在此詩(shī)中理解為經(jīng)過(guò)鼻子的香之觀想，也即嗅覺①參照周裕鍇《法眼與詩(shī)心——宋代佛禪語(yǔ)境下的詩(shī)學(xué)話語(yǔ)建構(gòu)》第三編，第一章，第二節(jié)《鼻觀圓通：聞香如參禪》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2014年。，黃詩(shī)《題海首座壁》（外集卷十三）亦有云“香寒明鼻觀”。下面再看東坡所作第二首：

萬(wàn)卷明窗小字，眼花只有斕斑。一炷香消火冷，半生身老心閑。

“斕斑”同“斑斕”，即光彩陸離之貌，此處形容由于讀書萬(wàn)卷而導(dǎo)致眼花之態(tài)。后半內(nèi)容是出于獨(dú)特視點(diǎn)的觀察，寫焚香結(jié)束以后一切歸于無(wú)有的寂靜，接著說(shuō)自己現(xiàn)在仿佛與香煙、香火合為一體般“身老心閑”。如上所述，通過(guò)探討這四首作品，可見蘇東坡與黃庭堅(jiān)通過(guò)互相次韻而互相深化了詩(shī)境。如果說(shuō)第一首黃庭堅(jiān)是由于香的觸發(fā)而馳想到禪的境地，那么蘇軾則是從更加禪學(xué)的角度來(lái)寫香。如果說(shuō)第二首描寫的是由香所構(gòu)成的寂靜空間，那么可以說(shuō)蘇軾提出了“以寂滅為樂(lè)”的淡泊之美學(xué)。收到蘇軾此次次韻，黃庭堅(jiān)更作了《子瞻繼和復(fù)答二首》（《內(nèi)集》卷三）。第一首祝賀蘇軾自上年十二月開始復(fù)歸朝廷，“迎笑天香滿袖，喜公新赴朝參”，描寫宮中香煙熏染其朝衣兩袖，洋溢著昂揚(yáng)的心情。而從深化聞香之喜悅的角度來(lái)描寫的，是第二首。

迎燕溫風(fēng)旎旎，潤(rùn)花小雨斑斑。一炷香中得意，九衢塵里偷閑。

起承句描寫京城迎春，“旎旎”如盧仝《寄韓曦上人》云“春風(fēng)醉旎旎”，形容春風(fēng)柔軟。“溫風(fēng)”及“潤(rùn)花小雨斑斑”使人想到潮濕的空氣，于是享受幽香的舞臺(tái)裝置已經(jīng)完備了。后半說(shuō)雖然身處京城的雜沓之中，但一炷香即瞬間構(gòu)筑了一個(gè)完全個(gè)人的隱秘空間。置身于“九衢塵里”如此廣闊的外部世界之中，意識(shí)的焦點(diǎn)卻僅僅放在“一炷煙中”，在此“得意”與“偷閑”擁有絕對(duì)價(jià)值。作品四句皆用對(duì)偶，技巧嫻熟，接續(xù)前半優(yōu)雅的描寫，后半直接由聞香而確立內(nèi)心世界，在黃庭堅(jiān)關(guān)于香的作品中是完成度相當(dāng)高的一首詩(shī)。在日本香道界，有傳為黃庭堅(jiān)作的，敘述香的十種公德的《香之十德》②在日本香道書籍中出現(xiàn)的傳為黃庭堅(jiān)所作《香之十德》不見于中土文獻(xiàn)，或?yàn)槿毡救怂?。關(guān)于此問(wèn)題并無(wú)專論，待別為撰稿論之。，其第六條“塵里偷閑”即化用此詩(shī)，可知其對(duì)后世的影響亦不少。黃庭堅(jiān)還有一首同韻的《有聞帳中香以為熬蝎者戲用前韻二首》（《內(nèi)集》卷三）。先看第一首：

海上有人逐臭，天生鼻孔司南。但印香嚴(yán)本寂，不必叢林徧參。

有人聞“帳中香”之香，以為熬蝎，故作此詩(shī)。用“逐臭”典故，明顯可見詩(shī)題中“戲”的要素。《呂氏春秋?遇合》云，有強(qiáng)烈體臭的人被親戚兄弟所嫌棄，不得不獨(dú)自一人居住于海邊，而有人卻喜好其體臭，晝夜纏繞不休。確實(shí)“帳中香”也是如此，自己認(rèn)為芳香，而也有人聯(lián)想到熬蝎，對(duì)美惡的價(jià)值判斷事實(shí)上是因人而異的相對(duì)觀念。同年所作《次韻王荊公題西太一宮壁二首》其一云“真是真非安在，人間北看成南”（《內(nèi)集》卷三），意境與之類似，認(rèn)為與生俱來(lái)的“鼻孔”會(huì)“司南”，即指向喜好之處。后半用《楞嚴(yán)經(jīng)》卷五所載典故，香嚴(yán)童子因沉香之香而開悟阿羅漢。香嚴(yán)童子聞香，觀想非“木”非“空”，非“煙”非“火”，去來(lái)無(wú)定所，終于開悟，從如來(lái)處得到“香嚴(yán)”之號(hào)的印可。此詩(shī)寫到倘若如此的開悟能收到認(rèn)可，那么就不必赴“叢林”即僧伽參禪，說(shuō)明聞香、追求香這一行為可能給人帶來(lái)巨大的影響。

（三）“意和香”五絕十首

下面來(lái)看關(guān)于“黃太史四香”之“意和香”的詩(shī)作。根據(jù)黃庭堅(jiān)《跋自為香詩(shī)后》①《黃庭堅(jiān)全集》，第448頁(yè)。所述由來(lái)，“意和香”由友人賈天錫所調(diào)合，香氣“清麗閑遠(yuǎn)，自然有富貴氣，覺諸人家和香殊寒乞”，大加贊賞。賈天錫時(shí)送此香，希望黃庭堅(jiān)作詩(shī)作為回報(bào)。于是黃庭堅(jiān)用韋應(yīng)物《郡齋雨中與諸文士燕集》“兵衛(wèi)森畫戟，燕寢凝清香”為韻作了十首五絕。賈氏“意和香”調(diào)合方法十分復(fù)雜，根據(jù)資料不同，也有相異部分，大概如下所述：將沉香在榠楂的汁液中浸泡三日，以此為主要材料，加入紫檀和龍茗，用胡麻油來(lái)煎煮，待顏色變黃，用熱蜂蜜水洗凈，然后磨成粉末，加入少量龍腦與麝香，最后用棗子的果肉熬煉。黃氏“跋”云“猶恨詩(shī)語(yǔ)未工，未稱此香爾。然余甚寶此香，未嘗妄以與人”，可以想見其傾倒之態(tài)。黃氏此詩(shī)題為《賈天錫惠寶薰乞詩(shī)予以兵衛(wèi)森畫戟燕寢凝清香十字作詩(shī)報(bào)之》（《內(nèi)集》卷五），與上文“帳中香”相關(guān)詩(shī)作一樣，同作于元祐元年（1086）。第一首如下：

險(xiǎn)心游萬(wàn)仞，躁欲生五兵。隠幾香一炷，靈臺(tái)湛空明。

緊張之心游于萬(wàn)丈之危，躁動(dòng)的欲望生出各種傷人的武器。然而倚靠幾案而焚香，“靈臺(tái)”即內(nèi)心無(wú)邊無(wú)際滿是澄澈透明的境界?！靶挠稳f(wàn)仞”全用陸機(jī)《文賦》（《文選》卷十七）之句，同時(shí)措辭可能與《莊子?列御寇》“人心險(xiǎn)于山川”有關(guān)，再加上“險(xiǎn)”字，愈加突顯“游”之危險(xiǎn)，使之充滿緊張感?！拔灞币娪凇吨芏Y?夏官?司兵》，指五種兵器。由聞香而在自己內(nèi)心（靈臺(tái)）形成新的世界，是黃庭堅(jiān)詩(shī)中反復(fù)出現(xiàn)的主題。然而由于此詩(shī)前半成功描寫了內(nèi)心的焦躁與危機(jī)感，作為對(duì)比的聞香形象便升華為更加“空明”。此處“空明”，除任注所舉陶淵明《辛丑歲七月赴假還江陵夜行涂口》（《文選》卷二十六）“夜景湛虛明”以外，還可能來(lái)自《摩訶止觀》卷九所載禪之十種功德中“空”與“明”，書中說(shuō)“空”曰“空心虛豁”，說(shuō)“明”曰“冏凈美妙，皎皎無(wú)喻”；又“隱幾”與“靈臺(tái)”分別見于《莊子?齊物論》及《庚桑楚》，可謂在詩(shī)中醞釀著濃厚的釋老之味。

第二首有詩(shī)句“俗氛無(wú)因來(lái)，煙霏作輿衛(wèi)”，香在俗塵之中起到“護(hù)衛(wèi)”的作用，巧妙使用了韻字“衛(wèi)”。第三首密集寫了“石蜜”“螺甲”“榠楂”“水沉”等香料，面對(duì)冒起的香煙，“對(duì)此作森森”用“森森”二字，寫出了莊重的心情。進(jìn)而第四首云“誰(shuí)能入吾室，脫汝世俗械”，如今將把自己的歡喜與他人共同分享。特別值得注意的是第五首：

賈侯懷六韜，家有十二戟。天資喜文事，如我有香癖。

據(jù)任淵注，賈天錫是世家武門。此處言其人喜好文學(xué)，正如同自己的有“香癖”。古人雖有“茶癖”“酒癖”“馬癖”“詩(shī)癖”“錢癖”“書癖”“左傳癖”之語(yǔ)，而“香癖”一詞在此詩(shī)之前未見用例，可以認(rèn)為是黃氏造語(yǔ)，而與其關(guān)系親密的詩(shī)僧惠洪很快便借用到“香癖出天性”②惠洪《石門文字禪》卷七《送元老住清修》（四部叢刊本）。句中。第六首寫有關(guān)范曄《和香方序》的內(nèi)容，第七首結(jié)合了悼亡與香。第八首云“牀帷夜氣馥，衣桁晚煙凝。瓦溝鳴急雪，睡鴨照華燈”，寫發(fā)現(xiàn)生活中與香相關(guān)的審美意識(shí)，將焦點(diǎn)放在了燈火映照下“睡鴨”形的香爐上。第九首描述朝參時(shí)宮中香煙。第十首轉(zhuǎn)結(jié)句云“當(dāng)念真富貴，自薰知見香”，是說(shuō)“意和香”雖有富貴之趣，但真正的富貴其實(shí)是聞到如同《壇經(jīng)?懺悔》中所說(shuō)的自己內(nèi)心的“解脫知見香”一般的真理之香。這十首皆是以自己與香世界的關(guān)系作為中心，其中浮現(xiàn)的是被香深深迷醉的強(qiáng)烈自我。

（四）其他聞香詩(shī)的描寫

最后來(lái)看其他一般的聞香詩(shī)。例如元祐二年（1087）《謝王炳之惠石香鼎》（《內(nèi)集》巻八）是為友人王伯虎（字炳之）贈(zèng)送的石香爐而作，細(xì)膩描寫了聞香之樣態(tài)。

薰?fàn)t宜小寢，鼎制琢晴嵐。香潤(rùn)云生礎(chǔ)，煙明虹貫巖。法從空處起，人向鼻頭參。一炷聽秋雨，何時(shí)許對(duì)談。

“小寢”這一私人化的空間中有三足香爐，其顏色如同把澄明的“晴嵐”琢亮，光彩耀人。芳香如同濕潤(rùn)的云朵一般飄浮于室內(nèi)，鮮艷的香煙如貫巖之霓虹，想象開闊。此句寫法出自《傳燈錄》卷四南陽(yáng)慧忠示寂時(shí)，暴風(fēng)雨驟起，白虹貫于巖盤的典故，具有極強(qiáng)的表現(xiàn)力。頷聯(lián)是關(guān)于香煙的實(shí)景描寫，頸聯(lián)則是交織禪理的虛景，詩(shī)人幻視到在煙之中浮起的“法”，一切感覺皆在鼻端變得敏銳。香與“法從空處起”相重合的形象，在黃氏所作《十六羅漢贊》中“第八尊者伐闍羅吠多羅”中也出現(xiàn)過(guò)“百和香”，下句續(xù)曰“佛法本從空處起”①《黃庭堅(jiān)全集》，第448頁(yè)。，皆因香的出現(xiàn)而賦予其形而上的意味。尾聯(lián)向王炳之發(fā)問(wèn)——邊聽秋雨邊獨(dú)自點(diǎn)起一炷香，我何時(shí)才能與你在這般氛圍中相對(duì)而談？詠物描寫之妙自不必說(shuō)，同往常一樣凝視自己的精神世界，最后透露出希望共同享有此小世界，乃本詩(shī)獨(dú)特之韻味。

四、“香”之認(rèn)識(shí)論

如第二及三所述，已探討了花草與聞香的詩(shī)歌作品，黃庭堅(jiān)作品中的“香”并不局限于對(duì)香料、香氣的外觀描寫，而是一種更加逼近或者陶醉、迷住詩(shī)人五官的形象，或者是一種使人集中意識(shí)的焦點(diǎn)。換言之，在詩(shī)歌中，細(xì)致描寫了身外之香與自己內(nèi)心之間的心理關(guān)系，利用香氣、香煙巧妙地表達(dá)感情，塑造出綿延悠遠(yuǎn)、無(wú)窮無(wú)盡的文字效果。詩(shī)中人物沉迷于香，并且有時(shí)得到深切慰藉，如此纖細(xì)的心理關(guān)系構(gòu)圖在黃氏以前的文學(xué)作品中是極少見的，而在黃詩(shī)中大量出現(xiàn)，更可證明黃氏對(duì)香的獨(dú)特感覺與視點(diǎn)。黃氏通過(guò)從禪學(xué)角度表達(dá)對(duì)香的認(rèn)知，充分展現(xiàn)了這一構(gòu)圖。周裕鍇已從禪學(xué)的嗅覺概念出發(fā)，對(duì)宋人的美學(xué)意識(shí)進(jìn)行了考察，其中對(duì)于黃庭堅(jiān)也多有論述②參照周裕鍇《法眼與詩(shī)心——宋代佛禪語(yǔ)境下的詩(shī)學(xué)話語(yǔ)建構(gòu)》第三編，第一章，第二節(jié)《鼻觀圓通：聞香如參禪》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2014年。。以下，參考周氏之論的同時(shí)，從探索黃庭堅(jiān)的特色立場(chǎng)，更加詳細(xì)地進(jìn)行構(gòu)造分析。

首先，黃庭堅(jiān)有如下的個(gè)人性的體驗(yàn)。元祐六年（1091）以后，因母親之喪而歸鄉(xiāng)時(shí)③關(guān)于此事系年，參考鄭永曉《黃庭堅(jiān)年譜新編》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1997年，第247頁(yè)。，訪問(wèn)當(dāng)時(shí)住在黃龍山的臨濟(jì)宗黃龍派高僧晦堂祖心（1025—1100），并問(wèn)以開悟捷徑。然后晦堂引用《論語(yǔ)?述而》“二三子，以我為隱乎？吾無(wú)隱乎爾”，反問(wèn)道：“你平日如何理解這些話？”雖然黃庭堅(jiān)嘗試回答，但晦堂只說(shuō)：“不是不是?！秉S庭堅(jiān)頗為苦惱。某日，與晦堂山行，桂花盛開，芳香四溢?；尢脝?wèn)：“聞到桂花香么？”黃氏對(duì)曰：“聞到了?！被尢米嫘牟皇r(shí)機(jī)說(shuō)：“吾無(wú)隱乎爾?！秉S庭堅(jiān)頓時(shí)開悟而拜：“感謝和尚懇切的教誨。”晦堂笑道：“只是回歸自己的家罷了。”④此事內(nèi)容根據(jù)《五燈會(huì)元》卷十七《黃龍祖心禪師法嗣?太史黃庭堅(jiān)居士》，同樣內(nèi)容互見《羅湖野錄》卷一、《鶴林玉露》丙編卷三等。

桂花的馥郁香氣通過(guò)鼻孔深深沁入，正如《楞嚴(yán)經(jīng)》卷五所說(shuō)香嚴(yán)童子的典故，喚醒了內(nèi)部沉睡的佛性。作為誘因的《論語(yǔ)》那段話接下來(lái)是“吾無(wú)行而不與二三子者，是丘也”，據(jù)說(shuō)孔子會(huì)通過(guò)日常生活的一切來(lái)教育弟子，而弟子們卻并未察覺，誤解孔子在“隱”。至高之物，是毫不隱蔽的自然體，事實(shí)上近在目前，而能否感知到其存在則完全取決于自身。同理，桂花到秋天自然呼出清香，而能否認(rèn)識(shí)香氣并發(fā)掘價(jià)值，卻取決于自身的發(fā)現(xiàn)能力。

在這段逸話中，《論語(yǔ)》與桂花這兩種截然不同的要素互相補(bǔ)充，具有禪問(wèn)答特殊的緊張感。黃庭堅(jiān)本是精通儒學(xué)的士大夫，卻問(wèn)他《論語(yǔ)》之句，并且最開始對(duì)黃氏的解釋一次次否定。在此就生發(fā)了深刻矛盾，二人對(duì)話也一時(shí)間進(jìn)入死胡同，而其突破口是香。秋日黃龍山的桂花香，充滿黃氏身外的世界，但因晦堂一語(yǔ)，花香便作為一種意識(shí)飄滿了內(nèi)心的世界，同時(shí)發(fā)揮著作為一把解讀一切的鑰匙的功能。身外之香與內(nèi)心感覺相一致，自己與香之間的關(guān)系性開始浮現(xiàn)，禪理、《論語(yǔ)》與桂花三者突然之間開始產(chǎn)生了共通點(diǎn)，黃庭堅(jiān)將一切理解為身體感覺。黃氏《花氣熏人帖》詩(shī)句所云“花氣薰人欲破禪”，但上述生涯中最本質(zhì)的“禪”之體驗(yàn)，正好與此詩(shī)句內(nèi)容相反，是在花香之中得到成就、完結(jié)的?！盎狻迸c“禪”已不是破與被破的的對(duì)立構(gòu)造，正是由于花香成為“禪”的容器，才成就了沉醉于花香的人心。黃氏對(duì)于日常中香的喜愛是極深的，正如不二法門所說(shuō)“煩惱即菩提”，由于心中的執(zhí)念相似，所以觀香一如觀心。

下面所舉的黃庭堅(jiān)散文《幽芳亭記》，在以對(duì)香的認(rèn)識(shí)為主題這一點(diǎn)上，其內(nèi)容可以說(shuō)是上述精神體驗(yàn)的補(bǔ)足。應(yīng)與黃氏《書幽芳亭》同時(shí)成稿，文中稱“涪翁”，可知作于貶涪州別駕的紹圣元年（1094）以后，作品多用俗語(yǔ)與禪語(yǔ)，敘述“蘭”“風(fēng)”以及對(duì)香的認(rèn)識(shí)這三者的關(guān)系。三者關(guān)系的構(gòu)成以及“風(fēng)”這一道具為準(zhǔn)備，使人聯(lián)想到六祖慧能的典故——他說(shuō)道，不是風(fēng)動(dòng)，也不是幡動(dòng)，而是自己的心在搖動(dòng)。另外，周裕鍇認(rèn)為這篇文章基本是《楞嚴(yán)經(jīng)》卷三世尊與阿難尊者問(wèn)答中關(guān)于聞香一段的演繹。①參照周裕鍇《法眼與詩(shī)心——宋代佛禪語(yǔ)境下的詩(shī)學(xué)話語(yǔ)建構(gòu)》第三編，第一章，第二節(jié)《鼻觀圓通：聞香如參禪》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2014年，第150頁(yè)。然而，實(shí)際仔細(xì)來(lái)讀，問(wèn)答原文否定了對(duì)于“香”的認(rèn)識(shí)是由“香木”“鼻”“空間”三者之間的相互作用產(chǎn)生的，認(rèn)為“香”與“嗅覺”皆是虛妄。而黃氏之文并非單純的改寫，如上所述，他加入了更多的工夫，重新提出自己的認(rèn)識(shí)論。文章首先從如下的內(nèi)容開始——蘭生于深林，無(wú)論人知與不知，天生而芳香。然而若非清風(fēng)吹動(dòng)，其芳香亦不能到達(dá)人的鼻子，并且敘述如下：

且道這蘭香從甚處來(lái)，若道芳香從蘭出，無(wú)風(fēng)時(shí)又卻與萱草不殊。若道香從風(fēng)生，何故風(fēng)吹萱草，無(wú)香可發(fā)。若道鼻根妄想，無(wú)蘭無(wú)風(fēng)，又妄想不成。若是三和合生，俗氣不除。若是非蘭非風(fēng)非鼻，惟心所現(xiàn)，未夢(mèng)見祖師腳跟，有似恁么，如何得平穩(wěn)安樂(lè)去。②《黃庭堅(jiān)全集》，第962頁(yè)。

蘭香從何而來(lái)？①如果說(shuō)只是蘭花香，那么無(wú)風(fēng)之時(shí)，則無(wú)異于普通的無(wú)香之草。②如果說(shuō)只是風(fēng)香，則風(fēng)吹普通的草卻不會(huì)飄香。③如果說(shuō)只是由于嗅覺的幻想，那么原本若無(wú)“蘭”與“風(fēng)”，便不會(huì)產(chǎn)生幻想。在一一否定“蘭”“風(fēng)”“嗅覺”三者的個(gè)別可能性之后，徑直提出④如果說(shuō)是三者合一也是“俗”。那么如“風(fēng)幡議論”，⑤認(rèn)為是“心”的現(xiàn)象來(lái)解決又如何呢？黃庭堅(jiān)嚴(yán)厲痛罵，那甚至摸不到祖師腳跟，想得到平穩(wěn)安樂(lè)，無(wú)異于癡人說(shuō)夢(mèng)。從①②③④⑤各側(cè)面的理解方法都被否定，沒(méi)有提出任何對(duì)“從何處而來(lái)”之問(wèn)的解決方式。最后還說(shuō)若完全說(shuō)明此事，又有誰(shuí)會(huì)相信呢？如果這樣也不行，只有等待彌勒來(lái)生了。事實(shí)上，一如佛法真諦并不在如此語(yǔ)言游戲的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，黃氏如是觀照，依法鋪陳，親手建造了一座無(wú)法突破的迷宮。如果在此給出了結(jié)論，那么讀者就會(huì)滿足于得到了回答，便會(huì)停止去探求“香”的本質(zhì)。故意不給出結(jié)論，因而宛如莫比烏斯帶般，由于保留回答，思索的可能性便永遠(yuǎn)持續(xù)——不，直到彌勒下生的龍華會(huì)到來(lái)。

《幽芳亭記》中，黃庭堅(jiān)對(duì)于“香”的觀念被凝縮，升華成一種無(wú)解答的哲學(xué)。此處作為要素而登場(chǎng)的“香”是“蘭”。但是提出的圖式本身未必需要限定在“蘭”，可以置換讀解成其他一切“香”與人之間的關(guān)系。在花草與香料等多種多樣的香與認(rèn)識(shí)香的人之間的結(jié)合這個(gè)問(wèn)題上，形成于如此不可思議、纖細(xì)與奧妙的均衡，進(jìn)而追問(wèn)其理，也同時(shí)具有切開新意識(shí)的深層的可能性。因?yàn)辄S氏對(duì)香的認(rèn)識(shí)如此，其所作《十八羅漢贊》①《黃庭堅(jiān)全集》，第1387—1388頁(yè)。之《第八尊者伐闍羅吠多羅》云“百和香中本無(wú)我”，敘述調(diào)合了諸香料的最上乘之香，故意說(shuō)“我”的不在。與之相反，如果說(shuō)把香中“我”提到前面，則有《第一尊者賓度羅跋羅墯闍》云“以我身心五分香，作光明云雨大千”，將自己所悟的身與心作為《壇經(jīng)?懺悔》所說(shuō)開悟的“五分香”，變作輝映香煙的云，把甘露之雨降下到三千大千世界。芳香不僅僅是被享受的，同時(shí)也化作云雨從“我”向世界發(fā)散不已，其思想的幻想之境到何處為止，不得而知。

五、小結(jié)——通過(guò)嗅覺所認(rèn)識(shí)的藝術(shù)價(jià)值

黃庭堅(jiān)所說(shuō)“香”便是如此，已與其詩(shī)心互相交流，同時(shí)亦為思索對(duì)象。因此，十分自然地，黃氏此概念的“香”可以代表他在其他廣泛方面的藝術(shù)價(jià)值，顯示出其獨(dú)特傾向。北宋時(shí)期，來(lái)自《楞嚴(yán)經(jīng)》的所謂“六根互用”——眼耳鼻舌身意的感覺器官在“圓通”情況下是可以相通、相互補(bǔ)充的哲學(xué)思想之影響，到處明顯可見，例如蘇軾諸多以食品味道品評(píng)詩(shī)歌之語(yǔ)即為其表現(xiàn)。②參照周裕鍇《法眼與詩(shī)心——宋代佛禪語(yǔ)境下的詩(shī)學(xué)話語(yǔ)建構(gòu)》第三編，第一章，第二節(jié)“鼻觀圓通：聞香如參禪”，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2014年。而于黃庭堅(jiān)，最敏感的感覺則為嗅覺的“香”。

崇寧三年（1104），黃氏晚年在流放宜州的途中，路過(guò)衡州花光寺，拜訪畫墨梅名家花光和尚超然。在此前后作有幾首幾篇相關(guān)的詩(shī)文，其中《贈(zèng)花光仁老》敘述了看墨梅畫的感想：

乃知大般若手，能以世間種種之物而作佛事，度諸有情。于此薦得，則一枝一葉，一點(diǎn)一畫，皆是老和尚鼻孔。③《黃庭堅(jiān)全集》，第1265頁(yè)。

“薦得”是宋代禪宗語(yǔ)錄常見的俗語(yǔ)，意為知道、互相了解、認(rèn)識(shí)。出色的禪者，不僅通過(guò)所謂修行，而是通過(guò)世間萬(wàn)事萬(wàn)物皆可實(shí)踐佛道，濟(jì)渡眾生。如果得知此事，一幅水墨畫中“一枝一葉”的構(gòu)圖，“一點(diǎn)一畫”的繪畫技法，皆是花光和尚的“鼻孔”。到達(dá)藝術(shù)水平、審美能力以及佛道修行的諸多要素，被用“鼻孔”一詞來(lái)代表。此話使人聯(lián)想到梅花與墨的香氣，水墨畫所表現(xiàn)的是花光和尚嗅覺所認(rèn)識(shí)的香世界。這樣解釋，那么所有的藝術(shù)價(jià)值判斷都聚集在嗅覺上了。如此具有特殊含義的“鼻孔”，在評(píng)價(jià)文學(xué)時(shí)亦能發(fā)揮能量。黃氏在《與洪甥駒父書二首》其二，對(duì)編撰《香譜》的洪芻說(shuō)作詩(shī)之法：

大體作省題詩(shī)，尤當(dāng)用老杜句法。若有鼻孔者，便知是好詩(shī)也。①

在客場(chǎng)作詩(shī)時(shí)，應(yīng)當(dāng)用老杜句法，只要是考官具有“鼻孔”，便當(dāng)然得知其為好詩(shī)。識(shí)別優(yōu)秀文學(xué)的鑒賞力，精通香的黃庭堅(jiān)與洪芻二人的共同認(rèn)識(shí)，照字面來(lái)說(shuō)就是“嗅覺的分辯能力”。也就是說(shuō)，正確評(píng)價(jià)文學(xué)作品的詩(shī)心，與對(duì)香的敏銳感覺相類似，黃庭堅(jiān)將香與文學(xué)兩者的關(guān)系明確結(jié)合，這種表現(xiàn)值得關(guān)注。如同黃氏一般的由嗅覺出發(fā)的文學(xué)品第法的思維，在后世常?？梢?。例如錢謙益《香觀說(shuō)書徐元嘆詩(shī)后》以及《后香觀說(shuō)書介立旦公詩(shī)卷》中敘述為理論化的“香觀說(shuō)”，前者假托隱者之言云“夫詩(shī)也者，疏?神明，洮汰穢濁，天地間之香氣也?！釓U目而用鼻，不以視，而以齅詩(shī)之品第，略與香等”②，認(rèn)為詩(shī)歌原本是一種香，見解獨(dú)特。又在《聊齋志異?司文郎》中，從燒文稿的氣味即可識(shí)別文章的優(yōu)劣的怪僧出場(chǎng)，可以說(shuō)是最極端的逸話。雖然很難證明這些例子與黃庭堅(jiān)有直接的影響關(guān)系，但無(wú)論如何，這種將文學(xué)評(píng)價(jià)方法付諸嗅覺的獨(dú)特見解，屬于北宋以來(lái)“六根互用”的思想范疇。

如上所述，黃庭堅(jiān)的“香”，始于被花香搖動(dòng)的詩(shī)情，最后與藝術(shù)的評(píng)價(jià)相聯(lián)系。《法華經(jīng)?法師功德品》中說(shuō)，受持《法華經(jīng)》之人，成就“八百鼻功德”，可以聞到三千大千世界所有的香，天上之華、地下埋藏的寶藏，以及飾品的價(jià)值、佛菩薩所在地等，皆可以聞而識(shí)別，可以正確無(wú)誤對(duì)他人解說(shuō)這些香的不同。有傳說(shuō)黃庭堅(jiān)前世是受持《法華經(jīng)》的女人③，其對(duì)于香的敏銳感覺，也類似于前世因緣的天賦本性?？芍^萬(wàn)能天才的黃庭堅(jiān)，所涉足、活躍的領(lǐng)域眾多，“香”起到作為貫穿“詩(shī)文”“禪學(xué)”“對(duì)于花草的喜好”“醫(yī)藥”等廣闊領(lǐng)域的一根線的作用，可以說(shuō)是提到黃庭堅(jiān)時(shí)不可或缺的一個(gè)關(guān)鍵詞。