黃土地上的文化符號
——陜北民歌*

劉樂嬋

（渭南師范學(xué)院絲綢之路藝術(shù)學(xué)院，陜西 渭南 714099）

一、陜北民歌的起源

陜北位于黃土高原腹地，這里是炎黃子孫的搖籃，中華名族文化的發(fā)祥地之一。千百年來，就在這偏遠(yuǎn)而封閉的環(huán)境中，卻蘊(yùn)藏著極為獨(dú)特的民間音樂—陜北民歌。陜北在歷史上是適合多民族居住的地方，它地處黃土高原，東臨黃河，北靠內(nèi)蒙，屬干旱地區(qū)，山大溝深，它曾是中華民族的重要發(fā)祥地，是中國革命的圣地，陜北文化從服飾、飲食、建筑到民俗習(xí)慣、民間藝術(shù)、民間工藝都與陜北人的生產(chǎn)生活息息相關(guān)，由于地貌特征和歷史文化的不同，人們的交流方式也與眾不同，大山之間人們用“喊”聲來交流，也因此“喊”出了別具一格的陜北名歌。

由于歷史原因的影響，這里的地理環(huán)境受到了嚴(yán)重破壞，千溝萬壑，黃沙滿天，人們的生活條件十分艱苦，衣食住行受到嚴(yán)重影響，由于黃土高坡處于半干旱地帶，人們的耕種大多是在山坡坡上，在那靠天吃飯的年代，人們祖祖輩輩，日復(fù)一日的重復(fù)著面朝黃土背朝天，溫不裹腹的日子，這樣的生存處境不免帶有一些悲情色彩。但就是這樣的年代，勤勞的陜北人民自力更生，奮發(fā)圖強(qiáng)，激勵著一代又一代中華兒女戰(zhàn)勝困難，南泥灣精神就是延安精神的重要標(biāo)桿，它如實的反映出了陜北人民的生活特點(diǎn)，這種特殊的自然環(huán)境也形成了陜北民歌粗獷的特質(zhì)。

二、陜北民歌的音樂風(fēng)格

陜北民歌的音樂風(fēng)格主要有勞動號子、政治歌、情歌三種形式，每一種形式都和人民的生活緊密聯(lián)系，歌唱黨、歌唱勞動、歌唱幸福生活成為陜北民歌的主題。勞動號子的叫法不一，民間把勞動號子叫“喝”，北方叫“吆號子”，南方叫“喊號子”，四川叫“哨子”，但其都是勞動者伴隨勞動節(jié)奏而唱的民歌。它是勞動人民自主的一種感情表達(dá)，沉重的體力負(fù)荷，賦予了歌唱以勞動呼聲—吆喝、吶喊的特點(diǎn)。如：打夯歌“哈噢，嗨呀呼的，挑呀么來著！”還有一種情感為愛戀、追求之歌，它大膽的唱出了對美好生活的認(rèn)識和渴望，“走路你走大路，莫要走小路。大路上人兒多，拉活解憂愁”，一首“走西口”道出了丈夫臨走之前，妻子的叮嚀，情意綿綿。頌歌可以說是陜北民歌第二個突出主題。南泥灣可以說家喻戶曉，它是延安精神的發(fā)源地，也是中國農(nóng)墾事業(yè)的發(fā)祥地。廣大官兵用自己的雙手和汗水，在朱德總司令和八路軍政委王震的率領(lǐng)下，1941年奉命開進(jìn)南泥灣，披荊斬棘，開荒種地，戰(zhàn)勝重重困難，將荒無人煙的南泥灣變成了“到處是莊稼，遍地是牛羊”的陜北好江南。南泥灣著名的大生產(chǎn)運(yùn)動就是延安精神的重要組成部分，其自力更生，奮發(fā)圖強(qiáng)的精神內(nèi)核，激勵著一代又一代中華兒女。

三、對陜北民歌文化傳承問題的一些思考

今天，那些傳唱陜北民歌的民間藝人已漸漸老去，而年輕一代所處的時代，所受的教育對音樂的審美角度有所不同，人們很少用心去感受陜北民歌的魅力，那個艱苦的年代反復(fù)一去不復(fù)返，留下來的歌也貌似漸行漸遠(yuǎn)，留在我們耳畔的除了少數(shù)流行的經(jīng)典名曲之外，更多的是影視、校園歌曲。陜北民歌是勞動人民在勞動中創(chuàng)造的，它是一種文化符號，它的傳承，更多的在于對這種“符號”的傳承，當(dāng)然這種“符號”更多的希望變成一種“文化符號觀”植入每一代人的心中。隨著社會的進(jìn)步，人們生活的改變，自然會進(jìn)行新的創(chuàng)造，一切從事陜北民歌演唱研究和熱愛陜北民歌的人們一定會在新的歷史時期與時俱進(jìn)與人民同呼吸共命運(yùn)。因此，我們應(yīng)該正確處理好保護(hù)與傳承發(fā)展的關(guān)系，自覺地?fù)?dān)負(fù)起“接、創(chuàng)、傳”的光榮使命，否則任何一種民間藝術(shù)的停止，都會阻礙傳承與發(fā)展。在科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展的信息時代，讓陜北民歌放射出更燦爛輝煌的光芒，唱著永遠(yuǎn)唱不完的“信天游”，迎接新的希望，新的春天，新的收獲?！?/p>