淺探非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在文化產(chǎn)業(yè)中的發(fā)展特征

蔣 茜

（桂林博物館，廣西 桂林 541000）

1 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概述

1.1 概念界定

1972年聯(lián)合國教科文組織通過了《保護世界文化和自然遺產(chǎn)公約》，在《公約》當中并未考慮到無形文化即現(xiàn)在所指的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，指是簡單將文化遺產(chǎn)分為了文物、建筑群以及遺址3大類，直到1977年，國際教科文組織才將文化遺產(chǎn)分為有形文化遺產(chǎn)以及無形文化遺產(chǎn)，1982年在墨西哥的相關會議上以“民間文化”來代替無形文化遺產(chǎn)，直到1997年《宣布人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作條例》頒布，正式提出了人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)并列的概念。2003年教科文組織將“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的概念正式確定并一直沿用[1]。

從以上非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念的演變來看，其最初被稱之為“無形文化財”，然后演變?yōu)椤懊耖g文化”，最后轉(zhuǎn)換為被人們所廣為接受的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”。非物質(zhì)文化遺傳概念的外延非常廣泛，當中較為權威的是國家教科文組織對其進行的概念界定，國際教科文組織指出非物質(zhì)文化遺傳包含著各類社會實踐、觀念表達、表現(xiàn)形式、知識、技能以及相關的工具、實物、手工藝品和文化場所[2]。

1.2 我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護開發(fā)現(xiàn)狀

中國是四大文明古國之一，擁有深厚的歷史文化積淀，但隨著時代的發(fā)展，有些優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正在逐漸消失，如豫晉地區(qū)民間傳統(tǒng)的煙火“打鐵花”，這一傳承千年的藝術表演正像許多傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)那樣面臨后繼無人的局面。

2011年，《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》中明確指出，國家鼓勵和支持社會各界在確保有效保護的基礎上，合理利用以及開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)[3]。但光靠政府的重視與支持遠遠不夠，只有真正發(fā)揮非遺的經(jīng)濟效益和社會效益，才能有效促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的自主傳承與發(fā)展。

2 我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在文化產(chǎn)業(yè)中的發(fā)展模式及特征

2.1 民間工藝美術類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在文化產(chǎn)業(yè)中的發(fā)展模式及特征

我國幅員遼闊，由于人們居住地區(qū)的區(qū)域特征、氣候條件、風俗習慣的不同，民間工藝美術類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的種類和風格各異，他們大多采用當?shù)靥赜械牟牧希脗鹘y(tǒng)加工手段制作而成，與當?shù)厝粘Ｉ钕⑾⑾嚓P。一般工藝美術類非遺主要分為以下幾類：工藝繪畫類，如繪制唐卡的毛筆，一般而言都是利用柔軟的獸毛制作而成；剪刻類，以剪紙、皮影戲為代表；以蠟染工藝為代表的民間裝飾服飾印染工藝，如烏鎮(zhèn)的藍印花布工藝。以烏鎮(zhèn)藍印花布的發(fā)展模式為例，烏鎮(zhèn)以旅游業(yè)為主，就 “宏源泰”藍印花布而言，管委會將其周邊的手工藝者以“招商”形式引入其中，在增加的旅游景點使游客能親眼觀看到藍印花布這種古老印花技術的流程，在一定程度上提高人們發(fā)展與繼承藍印花布這一古老技術的意識。而藍印花布因為其純手工制作，且布中的棉線都是用紡車一點點織出來的，所以無論在長度還是寬度方面有一定局限性，進而造成烏鎮(zhèn)藍印花布的珍貴，價格自然昂貴。而隨著烏鎮(zhèn)旅游業(yè)的興起，藍印花布無論在社會效益還是經(jīng)濟效益等方面都提高了其價值，既能給當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展帶來促進作用，且能與當?shù)匚幕a(chǎn)業(yè)融合發(fā)展，使人們更加了解和認識烏鎮(zhèn)。此外，還有藍印花布成衣的展覽，能進一步強化游客對藍印花布的認識[4]。烏鎮(zhèn)民間工藝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在當?shù)匚幕a(chǎn)業(yè)發(fā)展中發(fā)揮了重要作用，其所彰顯的地方文化價值賦予了文化產(chǎn)業(yè)更多的靈魂和底蘊，對文化產(chǎn)業(yè)的長遠發(fā)展起到輔助作用。

2.2 傳統(tǒng)表演類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展模式

傳統(tǒng)表演類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一門綜合藝術，融合了歌曲、舞蹈、文學、裝飾等多方面的藝術，是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的集中體現(xiàn)之一，在我國較為著名的傳統(tǒng)表演類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就是戲劇。

安慶地區(qū)黃梅戲悠久流傳，深受國內(nèi)外人們的喜愛。安慶地區(qū)黃梅戲發(fā)展模式主要有以下兩個方面：一是增加黃梅戲劇團的市場曝光率，如在2009年期間，安慶地區(qū)黃梅戲劇演出場次多達8 000余場，并重新編排了8個傳統(tǒng)的劇目；二是通過建構(gòu)多方位多視角的文化活動來開發(fā)文化旅游資源，在豐富戲劇表演的基礎上，發(fā)展?jié)M足旅游者以及當?shù)厥忻駥騽〉木裥枨骩5]。隨著現(xiàn)今安慶黃梅戲的發(fā)展，其所取得的社會效益和經(jīng)濟效益影響是較大，且公眾參與度也極高。除此之外，因安慶地區(qū)是安徽地區(qū)戲曲集中地，除了黃梅戲外，還有花鼓戲、民歌等非遺存在。而正是因為黃梅戲被人們所熟知，它已成為安徽地區(qū)一張文化名片，對推動該地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展、經(jīng)濟效益提高具有重要影響。

3 結(jié)束語

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展具有重要影響。其作為特定社會文化背景下所展現(xiàn)出來特定群體的思維模式和價值取向，是長年累月積累下來的。而文化產(chǎn)業(yè)想要更好地發(fā)展，則必須與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)核心內(nèi)容相結(jié)合。雖然非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有重要的經(jīng)濟效益及社會效益，但是對其保護力度仍然缺乏，希望能通過政府以及民間的重視和保護，促進兩者之間的融合發(fā)展。

[1]王砂砂.文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展背景下貴州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與開發(fā)[J].大藝,2016(4)：5-6.

[2]許元森.淺探非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在文化產(chǎn)業(yè)中的發(fā)展特征[J].美術教育研究,2017(3)：41-41.

[3]劉鑫.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟價值及其合理利用模式[J].學習與實踐,2017(1)：118-125.

[4]洪磊.審視農(nóng)耕文化遺產(chǎn)旅游的原真性：以烏鎮(zhèn)“宏源泰”作坊為例[J].設計藝術究,2014(3)：48-51.

[5]龍飛雅.文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展背景下的安慶市黃梅戲的生存現(xiàn)狀及其發(fā)展研究[D].福州：福州大學,2014.