周代兇禮“無樂”考述

尚 媛

（寶雞文理學(xué)院音樂學(xué)院，陜西 寶雞 721013）

中國歷來就有“禮儀之邦”的美譽(yù)。在西周以前的人類文明中，就已顯現(xiàn)出禮樂文化的萌芽和因素。周初，周公等人損益夏商之禮，制定周代禮制，提出并踐行“制禮作樂”、禮樂治國的政治舉措，這一系列偉大創(chuàng)舉促使中華文明聲名遠(yuǎn)播，促使禮樂文化成為中國古代文明的顯著特征和重要標(biāo)志。

一、周之禮樂制度

西周初年，周公提出“制禮作樂”是禮樂制度的真正肇始。禮樂制度從成王時期開始建立并經(jīng)過康王、昭王直到穆王時代（公元前976—前922年），政局穩(wěn)定，國力強(qiáng)盛，禮樂制度逐漸趨于完備。成熟的禮樂制度作為西周宗法等級制度的政治載體和文化象征，對中國傳統(tǒng)文化影響深遠(yuǎn)，特別是對儒家倫理教育及周之后歷朝歷代國家禮樂創(chuàng)設(shè)產(chǎn)生了重大影響。周代的禮樂制度集中體現(xiàn)在不同等級的各種典禮儀式中，在經(jīng)過長期制度化、固定化的儀式中逐漸發(fā)展為成熟完備的禮樂形態(tài)，并形成了嚴(yán)格意義上的禮樂文化。西周統(tǒng)治階級在意識形態(tài)上強(qiáng)調(diào)尊祖敬宗、親疏遠(yuǎn)近、上下尊卑、長幼有序、男女有別等倫理體系。所以，周代的禮樂制度在以宗法制和等級制為根本制度的基礎(chǔ)上，制定出了與此相適應(yīng)的禮儀規(guī)范和程序。周公所要制定之“禮”，并不單指約束人的禮節(jié)儀式，也并非僅是等級制度的體現(xiàn)。而是將禮與樂緊密結(jié)合，相輔相成，相須為用，在禮制儀式的精神內(nèi)涵中以樂的形式注入了“德”的意義和觀念，使禮樂成為管理國家的有效政治制度和調(diào)和上下等級關(guān)系的調(diào)節(jié)劑。

二、兇禮“無樂”的場合及規(guī)定

周代禮的種類名目繁多，在各個等級的禮典活動中，有繁復(fù)的禮儀程式和與之相諧配的用樂標(biāo)準(zhǔn)及要求，在不同的場合，參加者的身份和等級的不同，其禮儀用樂也有嚴(yán)格規(guī)定。本文僅對“五禮”中之“兇禮”與樂相關(guān)的事項(xiàng)作以詳細(xì)論述，并深入了解其意義所在。

兇禮，是指遭遇兇喪禍患時哀憫吊唁、救患分災(zāi)的禮儀。①具體分為喪、荒、吊、禬、恤五種。在這五種禮儀中，喪禮、荒禮、吊禮是天子、諸侯、卿、士大夫各等級貴族都可實(shí)行的。而恤禮和禬禮屬于國家事務(wù)，主要是周天子和諸侯大臣向遭受侵犯和內(nèi)亂之國給予撫恤和幫助。周代與樂有關(guān)的兇禮主要見于喪禮和荒禮之中。

（一）喪禮

喪禮是哀悼和處理死者的禮儀，其中有殮殯典饌、拜踴哭泣、陳設(shè)樂器等禮節(jié)儀式。喪禮有關(guān)樂的儀式活動有：

《周禮·地官·鼓人》：“大喪，則詔大仆鼓?！?/p>

《周禮·夏官·大仆》：“大喪，始崩，戒鼓，傳達(dá)于四方，窆亦如之?！?/p>

《周禮·春官·大司樂》：“……諸侯薨，令去樂。……大臣死，凡國之大憂，令弛縣?！薄ⅰ按髥?，蒞廞樂器?！?、“及葬，藏樂器，亦如之?！?/p>

《周禮·春官·樂師》：“凡喪，陳樂器，則帥樂官，及序哭，亦如之。”

《周禮·春官·大師》：“大喪，帥瞽而廞；作柩，謚?！?/p>

《周禮·春官·小師》：“大喪，與廞?！?/p>

《周禮·春官·瞽曚》：“諷誦詩，世奠系，鼓琴瑟?！?/p>

《周禮·春官·視瞭》：“大喪，廞樂器?！?/p>

《周禮·春官·笙師》：“大喪，廞其樂器；及葬，奉而藏之?！?/p>

《周禮·春官·镈師》：“大喪，廞其樂器，奉而藏之?！?/p>

《周禮·春官·籥師》：“大喪，廞其樂器，奉而藏之?！?/p>

《周禮·春官·司干》：“大喪，廞舞器，及葬，奉而藏之?！?/p>

《周禮·春官·典庸器》：“大喪，廞筍簴。”

以上十三位職官中，僅鼓人與大仆不是樂官，因鼓人“掌教六鼓四金之音聲，以節(jié)樂聲，以和軍旅，以正田役?！彼怨娜嗽谕跫昂蟊罆r、下葬時命令大仆擊鼓向天下傳達(dá)消息。其余十一位均是周代樂官及樂工，大司樂作為統(tǒng)領(lǐng)眾樂官之長，參與了周王朝禮典活動中的各項(xiàng)樂事。在喪禮儀式中，不僅諸侯死時，命令樂官藏諸樂懸、樂器入府庫；大臣死，命令樂官將懸掛在筍簴上的鐘磬放下。且在王及后的喪禮活動中承擔(dān)著“蒞廞樂器”的要務(wù)。蒞，臨也。廞，清代學(xué)者孫詒讓認(rèn)為，“凡器物之陳而不用者謂之廞，亦可謂之陳。”②此時的樂器應(yīng)為明器，陳而不用，琴瑟有弦而不緊繃，竽笙具備而聲調(diào)不和，有鐘磬而不懸掛。大司樂要親臨督察陳設(shè)隨葬的樂器，命眾樂官在葬前一日將樂器陳于廟庭，入葬時，諸樂官將所廞之樂器藏于槨中。大司樂之下的樂師也是樂官之長，此時他率領(lǐng)的樂官為笙師、镈師之屬陳設(shè)所掌樂器，并使人持此樂器向壙及入壙時序哭。笙師陳竽笙等、镈師陳晉鼓鼖鼓及镈、籥師陳羽籥、司干陳干盾，樂工們將這些樂器與舞器在埋葬時送至墓穴藏于槨中。視瞭在大喪中“廞樂器”，他代大師、小師、瞽曚陳其所用之器，瞽曚所用有柷、敔、塤、簫、管及琴、瑟；視瞭還要陳鼓、磬及鐘，均不奉而藏之。典庸器陳筍簴，但不用于懸掛鐘磬?？梢姡诖髥蕛x式中，大司樂和樂師統(tǒng)領(lǐng)以上樂工將樂器、舞器等陳設(shè)好并奉送至墓穴而根本不使用，這是喪禮中一個重要的儀式環(huán)節(jié)。

上述樂官中，大師、小師、瞽曚皆為無目者，因此不參與陳樂器，但均要參加大喪儀式。此時大師“帥瞽而廞”，此處的“廞”并未指明陳何物。據(jù)《周禮注疏》:“廞，興也，興言王之行，謂諷誦其治功之詩。故書‘廞’為‘淫’，鄭司農(nóng)曰：‘淫’，陳也。”③那么，此時瞽矇的主要任務(wù)是什么呢？根據(jù)《周禮》中的職能可知，瞽矇諷誦詩，并誦世系，以戒勸人君。雖不歌唱，但鼓矇的聲音猶如琴瑟播散。據(jù)《周禮注疏》：“諷誦詩，謂暗讀之，不依詠也。鄭玄謂諷誦詩，主謂廞作柩謚時也。諷誦王治功之詩，以為謚?！雹芸芍跫昂舐裨嶂畷r，瞽矇參與的主要職責(zé)是為其讀諷誦詩陳其功過，依據(jù)其生前的功過事跡為其封謚號作為葬后的稱呼，并不是采用歌唱形式。而小師“大喪，與廞”，也沒指明所廞之器，此時小師的職責(zé)是服從大師的領(lǐng)導(dǎo)并作為其副手，在重要的大喪儀式中協(xié)助大師領(lǐng)導(dǎo)和管理瞽矇。

可見，大喪儀式中雖沒有用樂活動，但有眾多樂官、樂人和樂器的出現(xiàn)，樂官和樂人雖沒有任何奏唱任務(wù)，樂器、舞器僅作為明器用于陳設(shè)和隨葬。但在整個哀痛的喪禮儀式中，有樂人、樂器但無樂聲，諸多禮儀樂事場合與此時形成鮮明對比，更體現(xiàn)出臣民對王及后的無限追憶和哀悼之情。

《禮記·喪大記》主要記述君、大夫、士始死、小斂、大斂、殯、葬之事。“疾病，外內(nèi)皆埽。君、大夫徹縣，士去琴瑟?！笨h即樂懸，周代樂懸制度為天子宮縣，諸侯軒縣，大夫判縣，士特縣。因人將死怕妨礙喪事，所以要求各等級階層徹縣、去琴瑟。士以琴瑟為身份的象征，還因士賜樂者少，所以琴瑟為士常御之器，故此處士為“去琴瑟”?！肮?、槨之間，君容柷，大夫容壺，士容缶?！惫着c槨之間可以藏物，根據(jù)等級的高低不同其寬窄各異，諸侯容樂器柷，壺缶為盛酒的器皿，缶也可用作樂器，槨間容不同器物則以此為廣狹之度，以示身份等級有別。“祥而外無哭者，禫而內(nèi)無哭者，樂作矣故也。”祥祭之后為禫祭，禫祭畢則表示喪期結(jié)束，漸漸開始作樂。周人認(rèn)為，喪禮是悲哀之事，而作樂為歡慶之樂，哀樂之情不可并行，人之哀痛除去故可樂作，而痛哭之聲于是止。

綜上所述，周代自上而下的喪禮儀式中皆沒有奏樂、作樂活動，且不同等級有嚴(yán)格的與樂相關(guān)的儀節(jié)活動，如陳樂器、誦詩、徹縣、去琴瑟等，這些儀節(jié)不僅是周代喪禮的重要組成部分也是周代禮樂文化的顯著特征。

（二）荒禮

《周禮正義》中：“以荒禮哀兇札者，遭兇札貶損振救之禮，謂之荒禮。則荒中有兇，是物有害；荒中兼有札，是人有害?！痹谥艽亩Y中，有“去樂”、“弛縣”、“不樂”的規(guī)定和要求，凡出現(xiàn)日食，月食，四鎮(zhèn)，五岳崩裂，怪異的現(xiàn)象及地震災(zāi)害，就命令樂人將所有的樂器都收藏起來放入府庫。大瘟疫，大饑饉，大水災(zāi)或火災(zāi)，遇國家的大憂患，就命令將懸掛起來的樂器放下?！抖Y記·曲禮下》：“歲兇，年谷不登，君膳不祭肺，馬不食谷，馳道不除，祭事不縣；大夫不食梁；士飲酒不樂。”君、大夫、士皆在歲兇時自己貶損生活標(biāo)準(zhǔn)，包括祭祀、飲食、出行等，以示憂國憂民之心。在用樂方面，“君祭事不縣，士飲酒不樂”，兇年雖祭祀而不懸鐘磬不奏樂，士平常飲酒奏樂，此時可飲酒但不奏樂。還有遇到自然災(zāi)害年成不順時，天子吃飯不用樂侑食等。那么，此時不用樂這些貴族階層又是如何想的呢？從上述來看，基于周代統(tǒng)治階級對樂的理解和認(rèn)識，他們通過對自我生活行為標(biāo)準(zhǔn)的貶損以示對天象和自然的敬畏，更多的是體現(xiàn)出對國家和人民的憂患意識和擔(dān)憂之情。他們和人民一起面對災(zāi)難，共度難關(guān)，表現(xiàn)在音樂上為“去樂”、“弛縣”、“不樂”，這正體現(xiàn)了周代統(tǒng)治階級禮樂治國的政治舉措和以仁愛為核心的政治思想。

三、兇禮“無樂”的意義

周代的禮樂制度是統(tǒng)治階級管理國家和維護(hù)政權(quán)的有效制度，禮樂相結(jié)合，相輔相成，相須為用，且無禮不樂，無樂不禮是其顯著特征。在兇禮儀式中雖沒有任何作樂奏唱活動，但有“陳樂器”、“不縣”、“不樂”、“徹縣”等各種與樂人、樂器相關(guān)的規(guī)定和儀式。這種嚴(yán)格的禮節(jié)儀式規(guī)定之后，不但有周人對“樂”的理解，也有一定的政治意義，更蘊(yùn)含著豐富而高尚的的倫理意義。

周人認(rèn)為樂（yue）和樂(le)應(yīng)是相通的，《禮記·樂記》：“是故先王有大事，必有禮以哀之；有大福，必有禮以樂之。哀樂之分，皆以禮終?！贝笫?，謂死喪。民有喪，則先王制衰麻哭泣之禮以節(jié)，使各遂其哀情，是有禮以哀之也。大福，祭祀吉慶也。民慶必歌舞飲食，禮使之不過，而各遂歡樂，是有禮以樂之也。哀樂皆用禮節(jié)，各終其分?？梢姡绬手乱远Y哀之，表達(dá)哀傷沉痛之情；祭祀之事以禮樂之，表達(dá)吉慶歡樂之情，必有歌舞音樂的表演活動以愉悅神靈和人心?！抖Y記·樂記》：“是故先王之制禮樂，人為之節(jié)。衰麻哭泣，所以節(jié)喪紀(jì)也。鐘鼓干戚，所以和安樂也?！Y節(jié)民心，樂和民聲?！倍Y樂可以節(jié)制人的行為規(guī)范，喪禮儀式中人悲痛欲絕、哀傷難抑，以禮節(jié)哀，而奏樂作樂與安樂相隨，所謂“治世之音安以樂”，和安樂者，樂和民聲。周人認(rèn)為樂與禮不同，樂出而不反，禮有往來。王者作樂，歡樂之情由內(nèi)發(fā)出，樂是章明其德不求其報的，樂得其所樂，即是樂也。《禮記·樂記》：“是故治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。聲音之道，與政通矣。”周代統(tǒng)治者認(rèn)為，八音與政治相通，民俗歌謠之類能反映政令的好惡得失，太平之世政治和平、人心安樂其音安靜而和樂；禍亂之世政治乖僻而人心怨怒其音怨憾而憤怒；亡國之時因人民困苦而人心哀思其音悲哀而愁思。人喪猶如國亡，人心悲傷哀怨，倘若有如亡國之時的音調(diào)豈不太不吉利，預(yù)兆不祥。可見，喪禮“無樂”的規(guī)定不但合乎周代禮樂儀式制度的要求，更體現(xiàn)出周人對樂不同尋常的敬畏和理解。在荒禮中，各貴族階層通過對自己生活標(biāo)準(zhǔn)的貶損不但體現(xiàn)出憂國憂民之情，更具有深遠(yuǎn)而重大的政治意義。

周王朝的統(tǒng)治階級認(rèn)為樂與倫理相通，通于君、臣、民、事、物五者之道理?！抖Y記·樂記》“凡音者，生于人心者也。樂者，通倫理者也?！痹跇贩矫嫱ㄟ^知聲、知音、知樂三個由低至高的不同階段而達(dá)到知政治并獲得治國之道。禮樂同等重要，雖使用各異，但道理是相通的，禮樂皆得，才為有德，德者即得到也。所以，作為最高統(tǒng)治者應(yīng)重視禮樂的作用和意義，有效的實(shí)施禮樂制度才能實(shí)現(xiàn)長治久安的政治統(tǒng)治?！抖Y記·曲禮》中：“望柩不歌，入臨不翔。”臨人之喪從內(nèi)心到面容要有哀傷之情?！斑m墓不歌，哭日不歌?！币虬分椴荒懿⑿?，哀未忘記，所以不歌?！班徲袉剩┎幌?；里有殯，不巷歌?！敝艽寮覟猷?，五鄰為里。鄰近而里遠(yuǎn)，鄰寡而里眾，故助哀有深淺輕重之分。鄰在祥祭之前，舂不相；里在未葬之前，不巷歌。根據(jù)鄰里關(guān)系的遠(yuǎn)近，在喪葬事宜中助哀行為有嚴(yán)格的約束和規(guī)定。周代還有許多關(guān)于喪葬不樂的規(guī)定，如在喪事期間不能談?wù)摌肥?，更不能演奏音樂；父親在服喪期間家中子女不能觀樂，母親在服喪期間可聽樂歌，但不能演奏，妻子在服喪期間不在旁奏樂等等。由此可見，周代從上至下，為使君臣、父子、夫妻及鄰里之間關(guān)系和睦相處，在遇他人有喪葬事宜時不作樂、不觀樂，以必備的禮節(jié)儀式哀其所哀，痛其所痛之心，這樣才有利于構(gòu)建穩(wěn)定而和諧的社會和家庭關(guān)系。

四、結(jié)語

綜上所述，周代禮樂制度燦然大備，作為歷朝歷代統(tǒng)治者“功成作樂”的參考依據(jù)，對中華文明影響持久而深遠(yuǎn)。即使在當(dāng)今社會仍有重要的參考價值和借鑒意義。

注釋：

①楊志剛.中國禮儀制度研究[M].華東師范大學(xué)出版社,2000：461.

②[清]孫詒讓.周禮正義(第一冊)[M].中華書局,2013：509.

③[漢]鄭玄注,[唐]賈公彥疏.周禮注疏[M].十三經(jīng)注疏整理委員會整理,北京大學(xué)出版社,1999：613.

④[漢]鄭玄注,[唐]賈公彥疏.周禮注疏[M].十三經(jīng)注疏整理委員會整理,北京大學(xué)出版社,1999：616.

[1][漢]鄭玄注,[唐]賈公彥疏.周禮注疏[M].十三經(jīng)注疏整理委員會整理.北京大學(xué)出版社,1999.

[2][清]孫詒讓.周禮正義(第一冊)[M].中華書局,2013.

[3][漢]鄭玄注,[唐]孔穎達(dá)疏.禮記正義[M].十三經(jīng)注疏整理委員會整理.北京：北京大學(xué)出版社,1999.

[4][清]孫希旦.禮記集解[M].北京：中華書局,1989.

[5][漢]鄭玄注,[唐]賈公彥疏.儀禮注疏[M].十三經(jīng)注疏整理委員會整理.北京：北京大學(xué)出版社,1999.

[6][清]胡培翚.儀禮正義[M].上海：上海古籍出版社,2002.

[7]楊向奎.宗周社會與禮樂文明[M].北京：人民出版社,1992.

[8]楊志剛.中國禮儀制度研究[M].上海：華東師范大學(xué)出版社,2001.

[9]彭林.中國古代禮儀文明[M].北京：中華書局,2013.