《孫子兵法》的創(chuàng)新特征

張建設(shè)

《孫子兵法》自問世以來，歷經(jīng)2500余年，至今仍具有至強至盛的穿透力和生命力，究其根本原因，并不在于“前孫子者孫子不遺”，而是在于其致力理論創(chuàng)新，構(gòu)建了前無古人的完備的孫子兵學理論體系。這才是《孫子兵法》之所以穿越時空歷久彌新的動力之源、核心之點、奧妙之處、價值之最。《孫子兵法》因創(chuàng)新而獨樹一幟，因獨樹一幟而流傳千古，因流傳千古而被奉為“兵學圣典”。創(chuàng)新，是《孫子兵法》活的靈魂和鮮明特征。

一、善于揚棄，在批判繼承中創(chuàng)新

揚棄是繼承發(fā)揚與拋棄否定的統(tǒng)一，是批判中包含著繼承，否定中包含著肯定，具有肯定否定的雙重涵義。創(chuàng)新不是對以往成果的絕對否定，而是既揚又棄，堅持否定與肯定、舍棄與汲取的辯證統(tǒng)一?！秾O子兵法》的創(chuàng)新之道，突出體現(xiàn)了善于“揚棄”的特征。

《孫子兵法》并不一概排斥諸子名家的思想觀點，而是有選擇地借鑒保留其優(yōu)秀的兵學文化成果。《孫子兵法》中許多思想都可以從老子、孔子、姜太公、管仲等名家思想和《司馬法》等名作論述中找到傳承的軌跡。比如，《司馬法》中關(guān)于“古者，以仁為本，以義治之之謂正”的“仁義之戰(zhàn)”“仁者無敵”思想，當時引為時尚的“兵兇戰(zhàn)危”的觀點，受到普遍推崇的“尚謀、用謀”的觀念，成為兵家用兵定律的“兵多益善”原則，關(guān)于“愛卒如子”的帶兵思想，等等。對這些思想觀點，《孫子兵法》都采取了“揚棄”的態(tài)度，并在此基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地提出了許多全新的思想觀點。

《孫子兵法》對諸子名家思想的保留，是在繼承基礎(chǔ)上的升華、創(chuàng)新。保留不是機械的繼承，而是一個創(chuàng)造新理念、新思想的過程。在繼承中升華，在保留中創(chuàng)新，這一特點在全書中均有生動體現(xiàn)。如，在“仁者無敵，德者必勝”“仁者不詭，仁人不詐”的傳統(tǒng)觀念基礎(chǔ)上鮮明地提出“兵者詭道”“兵以詐立”的思想。但他并不排斥仁義，而是把“仁”和“詭”視為既對立又統(tǒng)一、既是矛盾又可融合的關(guān)系。把“仁”列為將帥必備的五大條件之一，在戰(zhàn)爭實踐中，把詭詐和仁義相互為用，相輔相成，相得益彰，從而豐富和發(fā)展了這一傳統(tǒng)軍事思想，使其更辯證、更全面。再如，在治軍思想方面，他繼承了“愛卒如子”的理念，但并未被這一傳統(tǒng)理念所束縛，又獨創(chuàng)性地提出了“登高而去其梯”，“深入諸侯之地”而“焚舟破釜”“投之亡地然后存，陷之死地然后生，夫眾陷于害，然后能為勝敗”的新的愛兵理念。這一理念開辟了對士兵大仁大愛的新境界，體現(xiàn)了對士兵具有“生死之愛”的大視野，蘊含著對士兵、對家庭、對國家的全方位、深層次的愛，反映了嚴與愛的完美結(jié)合，使傳統(tǒng)的愛兵理念得到極大升華，至今具有很強的現(xiàn)實意義。

《孫子兵法》對名家思想繼承的同時，也貫穿了對名家思想批判質(zhì)疑的精神。既堅持在批判中有繼承，也堅持在繼承中有批判。善于運用批判質(zhì)疑的思維方法，在繼承一些具有合理因素的思想觀點的同時，有針對性地對其存在的片面性、局限性進行反思質(zhì)疑，提出許多創(chuàng)新性的思想和主張，既完善了原有的思想觀點，又形成了新的思想體系。“兵多益善”是傳統(tǒng)的用兵原則，孫武并未直接批判和全盤否定這一理念，而是針對這一理念中的片面性、絕對化的缺陷，又明確提出了“兵非益多”的精兵思想。認為用兵布陣，并非兵力越多越好，而是要綜合分析多種因素，善于運用多種手段，靈活采取多種戰(zhàn)法，達到戰(zhàn)勝敵人的目的。孫武提出的精兵思想，并不否定實力對戰(zhàn)爭勝負的重要作用，他在多個篇章中闡明了實力致勝的主張。在《形篇》中提出“故勝兵若以鎰稱銖，敗兵若以銖稱鎰”的思想；在《謀攻篇》中精辟論述了“故用兵之法，十則圍之，五則攻之，倍則分之……”的戰(zhàn)法主張。在《虛實篇》中提出“故形人而我無形，則我眾而敵寡，能以眾擊寡者，則吾之所與戰(zhàn)者，約矣”。這種力求在局部形成兵力優(yōu)勢的主張，充分體現(xiàn)了他的實力勝敵思想。這兩種用兵理念，在孫武的論述中，并不是水火不容的，而是辯證統(tǒng)一的；不是誰排斥誰、誰否定誰的關(guān)系，而是相互聯(lián)系、相互作用的對立統(tǒng)一的關(guān)系 ，從而形成了一個更加豐滿、更加完整、更加辯證的兵學思想體系。由此可見，在批判中繼承，善于保留思想精華；在繼承中批判，善于賦予傳統(tǒng)思想新的內(nèi)涵，保持其思想理論之樹的活力，這是《孫子兵法》創(chuàng)新的重要路徑。

二、善于立異，在突破常規(guī)中創(chuàng)新

勇于標新、善于立異是《孫子兵法》這部創(chuàng)新巨作的又一特征?！皹诵铝悺笔菍λ季S定勢、傳統(tǒng)習慣、常規(guī)戒律、成功經(jīng)驗乃至大家名言的挑戰(zhàn)和突破，必須具備創(chuàng)新的魄力、膽識和智慧。這恰恰是《孫子兵法》的可貴之處和價值所在。

勇于在挑戰(zhàn)君王權(quán)威中“立異”。在中國漫長的奴隸社會和封建社會中，無論朝代如何更替，有一條戒律千古不變，這就是君王的權(quán)威不容挑戰(zhàn)，君王的地位不容動搖，君王的“圣旨”不容置疑。在歷史上因君王瞎指揮導致戰(zhàn)爭失利甚至亡國之辱的教訓并不少見，但鮮有人敢于提出異議。在這種等級森嚴、思想禁錮的社會環(huán)境中，孫武以超常的膽識和博大胸襟提出了在戰(zhàn)場上“君命有所不受”的警世名言。他還具體分析了五條致勝之道，把“將能而君不御”列入其中，主張將領(lǐng)視戰(zhàn)場情況自主確定作戰(zhàn)決心，“故戰(zhàn)道必勝，主曰無戰(zhàn)，必戰(zhàn)可也；戰(zhàn)道不勝，主曰必戰(zhàn)，無戰(zhàn)可也”。他還直接告誡君主，授權(quán)前方將領(lǐng)，減少戰(zhàn)場干預，不做“縻軍”“惑軍”“疑軍”之事，這種蘊含著巨大膽識、具有驚世駭俗意義的“立異”之說，給后世留下了獨特的創(chuàng)新理念。

勇于在挑戰(zhàn)鬼神魔力中“立異”。孫子生活的年代，從上古流傳下來的拜神信鬼的習俗仍然非常盛行。在人們的心目中，鬼神無所不曉、無所不能、至高至尊、魔力無邊，甚至軍事行動包括是否開戰(zhàn)、何時開戰(zhàn)、何時擊鼓鳴金、勝算幾何，都要求神問卜。此時的孫武，勇于逆天而動，向鬼神說“不”，鮮明地亮出自己的“異說”：“先知者，不可取于鬼神，不可象于事，不可驗于度?！睆娬{(diào)“必取于人，知敵之情者也”。這種制勝之道即“不可取于鬼神”而取于人的思想觀點，在《孫子兵法》誕生的年代，顯得尤為可貴。

勇于在挑戰(zhàn)人言祖訓中“立異”。自古以來，人言可畏、祖訓難違。尤其那些人云亦云的“眾人之言”，世人仰目的“名家之言”，流行于世的“權(quán)貴之言”，不容違背的“祖宗之言”，是不能置疑甚至反對的。在當時諸子百家爭鳴、諸多思想揚名的時代，在戰(zhàn)爭問題上，各種人言、祖訓流行于世。如主張“去兵去戰(zhàn)”的觀點，宣揚“恥于言利”的觀點，“仁者不詭”“兵者不詐”的觀點，等等，束縛著人們的思想，制約著戰(zhàn)爭的行動。孫武對此大膽質(zhì)疑，勇于突破，善于立異，創(chuàng)造性地提出了一些新思想、新觀點。如，他提出“兵者，國之大事”的“慎戰(zhàn)察戰(zhàn)”思想；“不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也”的全勝思想；“合于利而動，不合于利而止”的“非利不動”思想。“兵以詐立”“兵者詭道”的思想等一系列符合戰(zhàn)爭規(guī)律的“立異”之說，對當時的用兵理論具有顛覆性意義，為催生新的兵學理論注入了生命活力。

勇于在挑戰(zhàn)常規(guī)慣制中“立異”?！秾O子兵法》通篇彰顯著“不守常、不循規(guī)”的創(chuàng)新膽識?！胺闯Ｒ?guī)，善立異”是這部兵學名著的一大亮點。

突出闡明“變”。什么是“變”，“變者，不拘常法，臨事適變，從宜而行之之謂也”。這就清楚表明，《孫子兵法》中的“變”，其實質(zhì)就是打破條條框框的束縛，不拘泥于常法，不墨守于成規(guī)，因敵而變，視變用兵。關(guān)于“變”的思想，在十三篇中幾乎比比皆是，豐富而生動。在《九變篇》中，以“變”為主題，集中闡釋了其創(chuàng)新理念。在《虛實篇》中，提出一個著名思想：“兵無常勢，水無常形，能因敵變化而取勝者，謂之神?！彼麖娬{(diào)，將領(lǐng)要“通于九變之利”“知九變之術(shù)”，為隨機應變，可以“君命有所不受”。他指出善于機變的基本要求，因敵而變，因地而變，因時而變，因勢而變，因形而變，等等。認為變是永恒的、無窮的，變是戰(zhàn)爭之法則、謀勝之真諦。變的最高境界，是“致人而不致于人”，生動體現(xiàn)了突破常規(guī)常法、勇于求變立異的勇氣。

突出闡明“奇”。遵循“不守?！钡倪壿?，推崇反常用兵、出奇制勝。《孫子兵法》最早提出“奇”的概念，并明確定義為“以異為奇”，強調(diào)戰(zhàn)爭要以異相克，以奇制勝。生動展示了“理論立異”向“實踐求異”的延伸，深刻闡明了戰(zhàn)場上“奇”的表現(xiàn)形態(tài)是“攻其無備，出奇不意”。這是對當時傳統(tǒng)的春秋禮兵制度的顛覆性突破。這些“立異”之說至今仍被兵家所推崇。

突出闡明“詐”。孫武生活的時代，時尚的戰(zhàn)爭理念和常規(guī)是“仁人之兵，不可詐也”“仁者不詭，詭者不仁”。孫武以反常規(guī)的勇氣，逆時而動，勇于立異，毅然提出“兵以詐立”“兵者詭道”的全新理念，揭示了“兵者，詭道”的戰(zhàn)爭規(guī)律，開創(chuàng)了“兵不厭詐”的戰(zhàn)爭新形態(tài)?！秾O子兵法》首篇就鮮明提出“兵者，詭道也”，并詳細闡述了詭道“十二法”，還意味深長地指出“此兵家之勝，不可先傳也”。其用意在于告誡將領(lǐng)，不要把詭道十二法當作教條機械模仿，要因情而變，靈活運用。出于法而不拘泥于法。正如蘇軾《八陣磧》所云：“神兵非學到，自古不留訣?！薄秾O子兵法》的兵不厭詐學說引導人們進入了一個奧妙無窮的勝戰(zhàn)新境界，至今仍被歷代兵家所追捧。

三、善于思辨，在辯證分析中創(chuàng)新

《孫子兵法》首創(chuàng)了中國的軍事哲學。他十分注重用辯證思維研究戰(zhàn)爭、辨析戰(zhàn)爭、闡釋戰(zhàn)爭，從而創(chuàng)新性提出一系列富有哲理的思想觀點。辯證思考的力度，決定著它的高度。善于辯證思維，精于理性求索，是這部“談兵之祖”生命力之所在。其要點有以下幾個方面：

關(guān)于矛盾普遍存在的觀點。在一部僅有約6000字的兵學著作中，孫武不惜筆墨，先后提出了攻守、進退、勝負、存亡、陰陽、虛實、利害、己彼、動靜、奇正、強弱、得失、迂直、形勢、險易等近百對矛盾范疇。分析了綜合實力上強與弱的矛盾，兵員規(guī)模上眾與寡的矛盾，作戰(zhàn)方法上攻與守的矛盾，謀略運用上奇與正的矛盾，作戰(zhàn)條件上利與害的矛盾，行軍途徑上迂與直的矛盾，擺兵布陣上虛與實的矛盾，戰(zhàn)場形態(tài)上險與易的矛盾，等等。闡明了戰(zhàn)爭過程中，矛盾無處不在、無時不在的原理。警示我們一定要善于認識矛盾、分析矛盾、把握矛盾、運用矛盾?？梢灾v，字里行間都充滿了辯證法。

關(guān)于矛盾的對立統(tǒng)一關(guān)系及相互轉(zhuǎn)化的觀點。他強調(diào)，任何事物都是矛盾的統(tǒng)一體。指出矛盾雙方是相互依存、相互作用、相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系，十分注重從對立統(tǒng)一的矛盾范疇分析戰(zhàn)爭現(xiàn)象。如對“利與害”這對戰(zhàn)爭中核心矛盾范疇的分析，明確提出了“智者之慮，必雜于利害。雜于利而務可信也，雜于害而患可解也”?！半s于利害”就是要求人們善于害中見利，利中思害，“趨利避害”，變害為利，從而揭示了戰(zhàn)爭的核心要義。再如對“迂與直”這對矛盾范疇的分析。他在《軍爭篇》中主張：“軍爭之難者，以迂為直……故迂其途，而誘之以利，后人發(fā)，先人至，此知迂直之計者也?！薄跋戎刂敝嬚邉?，此軍爭之法也?！彼q證分析了迂與直的對立統(tǒng)一與相互轉(zhuǎn)化，指出了矛盾間相互轉(zhuǎn)化的條件是依靠人的主觀努力。告誡人們只有把握和運用好這種關(guān)系及其轉(zhuǎn)化，才能掌握戰(zhàn)爭中的主動權(quán)。孫武把這種矛盾分析方法推而廣之，指明只有掌握戰(zhàn)爭過程中所有矛盾范疇的對立統(tǒng)一和相互轉(zhuǎn)化規(guī)律，才能達到在戰(zhàn)爭中始終保持“致人而不致于人”的主動地位。

關(guān)于矛盾始終處于發(fā)展變化狀態(tài)的觀點。他強調(diào)不變是相對的，“變”是永恒的，“無窮如天地，不竭如江河”“戰(zhàn)勢不過奇正，奇正之變，不可勝窮也。奇正相生，如循環(huán)之無端，孰能窮之？”他提出，要以動態(tài)變化的眼光分析戰(zhàn)爭對手，把握戰(zhàn)場態(tài)勢，不能靜止地看事物。戰(zhàn)爭是雙方的對抗，必須關(guān)注敵方的變化，隨時做到“因敵而變”，“能因敵變化而取勝者，謂之神”。戰(zhàn)場上敵我雙方的變化是互動的，敵變我變，我變敵也隨之而變。因此，他強調(diào)善變者既要能變、會變，又讓敵人不知我之所變，而且每次的變化都不重復以往的戰(zhàn)法，“故其戰(zhàn)勝不復，而應形于無窮”。這種充滿辯證思維的應變之說，讓人深切感受到哲理的魅力和戰(zhàn)爭的奧妙。

關(guān)于人的能動性在戰(zhàn)爭中的重要作用的觀點。發(fā)揮人的能動性，是貫穿全書的重要思想。孫子認識到，掌握戰(zhàn)場主動權(quán)，爭取戰(zhàn)爭勝利，必須充分發(fā)揮人的能動性。他強調(diào)“上兵伐謀”，運用謀略戰(zhàn)勝敵人?！吧朴帽撸酥菓?zhàn)也，拔人之城而非攻也，毀人之國而非久也，必以全爭于天下，故兵不頓而利可全，此謀攻之法也。”“伐謀”是“斗智”之舉，“智者”，亦是人的能動性應有之義。他提出“兵家之勝，不可先傳”，沒有現(xiàn)成的教條可以指導變化無窮的戰(zhàn)爭，必須發(fā)揮人的能動性，隨時做到因情而變，才能掌握戰(zhàn)爭主動權(quán)。他要求“賞其先得者”，其目的就是運用激勵手段，激發(fā)士卒英勇殺敵的能動性。他鮮明地倡導“將能而君不御”，其核心點是減少君王對將帥不合時宜的干預，保證其臨機謀劃、靈活處置的權(quán)力，充分調(diào)動將帥的能動性，增加戰(zhàn)爭的勝算。他指出，“先知者，不可取于鬼神，不可象于事，不可驗于度，必取于人”，體現(xiàn)了他對人的能動性在戰(zhàn)爭中的作用有著非常清醒的認識。

《孫子兵法》中一系列相互聯(lián)系的思想觀點，蘊含著樸素而豐富的唯物主義觀點和實用而生動的辯證法思想，是軍事哲學的源頭之作。正如馮友蘭在《中國哲學史新編》中對它的評價：“它是古代一部優(yōu)秀的兵書，也是一部出色的哲學著作?！?/p>

四、善于超越，在探索規(guī)律中創(chuàng)新

《孫子兵法》之所以跨越時空，仍保持旺盛的生命力，關(guān)鍵在于其創(chuàng)造了超越前人的兵學理論，揭示了戰(zhàn)爭的普遍規(guī)律。普遍規(guī)律能夠超越時空，持久地發(fā)揮作用。一種思想或理念，如果能正確揭示普遍規(guī)律，它就會在歷史的長河中不斷彰顯其科學價值，不斷被后人作出新解讀，賦予新內(nèi)涵，就可以經(jīng)久不衰地保持其無限的生命力。《孫子兵法》所揭示的就是人類戰(zhàn)爭的普遍規(guī)律，無論戰(zhàn)爭形態(tài)如何變化，只要戰(zhàn)爭活動存在，就永遠不會過時?！秾O子兵法》對戰(zhàn)爭規(guī)律的揭示，有一系列經(jīng)典論述，其中，“知彼知己，百戰(zhàn)不殆”這一杰出命題，就深刻揭示了戰(zhàn)爭的普遍規(guī)律，在多個篇章中，這一命題被反復強化?！爸酥?，勝乃不殆；知天知地，勝乃不窮?！边@一反映戰(zhàn)爭普遍規(guī)律的思想，在孫武時代是必須遵循的制勝法則，在今天的信息化時代，依然是必須遵循的制勝之道。毛澤東對這一規(guī)律曾給予高度評價：“孫武的規(guī)律，‘知彼知己，百戰(zhàn)不殆’，仍是科學的真理。”

《孫子兵法》中關(guān)于治軍理念的論述，在各篇中均有不同程度的涉及，如在《地形篇》中提出“視卒如嬰兒”“視卒為愛子”的理念，同時又強調(diào)“厚而不能使，愛而不能令，亂而不能治，譬若驕子，不可用也”的思想，體現(xiàn)了他對嚴愛相濟辯證關(guān)系的認識和把握?！缎熊娖分刑岢龅摹傲钪晕?，齊之以武”是其治軍理念的核心內(nèi)容。望文釋義，這一理念可以理解為，治軍當秉承文德與刑威并重、寬仁與嚴戒并舉的原則，用懷柔寬仁和軍紀軍法相結(jié)合的手段教育管理部隊。這一理念深刻揭示了治軍的普遍規(guī)律。直到今天，在許多治軍法典中，在經(jīng)常性的治軍實踐中，我們?nèi)匀豢梢愿惺艿竭@一治軍規(guī)律躍動的生機與活力。

《孫子兵法》對戰(zhàn)爭規(guī)律和治軍規(guī)律的揭示和表述，精煉而準確，簡潔而深刻，形象而生動，其“舍事言理”的特點非常鮮明。善于用極為簡煉的語言闡述高度提煉的戰(zhàn)爭法則或治軍理念，如“攻其無備，出其不意”，區(qū)區(qū)幾個字，就闡明了作戰(zhàn)指導上的制勝之道?！胺矐?zhàn)者，以正合，以奇勝”，又是用最簡煉的語言，闡明了一條戰(zhàn)爭法則。再比如，“孫武曰，凡用兵之法，全國為上，破國次之；全軍為上，破軍次之……”寥寥數(shù)語，便深刻點明了“不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也”這一戰(zhàn)爭制勝的最佳境界。再如“故用兵之法，十則圍之，五則攻之，倍則分之，敵則能戰(zhàn)之，少則能逃之，不若則能避之”，幾個并列句式就揭示了攻防作戰(zhàn)的用兵原則。

《孫子兵法》在揭示戰(zhàn)爭規(guī)律和論述戰(zhàn)爭哲理中，展示出來的“一句一理”的特點，體現(xiàn)了這部兵書的特殊價值。正如清代兵學家鄧廷羅所言：“《孫子》十三篇，無篇不可為法，無句不可為訓?！保ā侗R備考》）

五、善于聯(lián)系，在把握系統(tǒng)中創(chuàng)新

《孫子兵法》十三篇是一個完整的系統(tǒng)。無論是考察戰(zhàn)爭、揭示規(guī)律，還是創(chuàng)新理論、闡明理念，都體現(xiàn)出鮮明的整體性、系統(tǒng)性的特征。他不是孤立地考察戰(zhàn)爭，不是單純地總結(jié)幾個互不聯(lián)系的理論觀點，而是注重從政治、經(jīng)濟、外交、國情、軍情、地形諸方面的廣泛聯(lián)系中對戰(zhàn)爭問題進行宏觀考察和系統(tǒng)梳理，從全局上、整體上思考問題、構(gòu)建體系，從聯(lián)系中探索規(guī)律，得出結(jié)論，從而形成了完整、系統(tǒng)且又開放的兵學理論體系。

注重全面分析影響戰(zhàn)爭的綜合因素。從整體上把握戰(zhàn)爭全過程、全要素。其基本方法和思路是“經(jīng)之以五事，校之以計，而索其情”。要求從道、天、地、將、法五個方面綜合分析交戰(zhàn)雙方的優(yōu)劣。從“主孰有道？將孰有能？天地孰得？法令孰行？兵眾孰強？士卒孰練？賞罰孰明？”七個角度比較交戰(zhàn)雙方的得失，從而為確定戰(zhàn)略決心服務。孫武把“道”作為“察戰(zhàn)”的首要條件，認為“道者，令民與上同意也”“上下同欲者勝”，體現(xiàn)他用政治眼光看待戰(zhàn)爭的境界。孫武很注重戰(zhàn)爭與經(jīng)濟的關(guān)系，他認為，戰(zhàn)爭的目的是為了經(jīng)濟利益，經(jīng)濟是戰(zhàn)爭的物質(zhì)基礎(chǔ)，經(jīng)濟制約戰(zhàn)爭進程。他很善于計算戰(zhàn)爭中的“經(jīng)濟賬”。在《作戰(zhàn)篇》中以大量筆墨論述用兵作戰(zhàn)所需的經(jīng)費、物資，提出了“因糧于敵”“勝敵而益強”的保障思想，得出了“兵貴勝不貴久”的結(jié)論。孫武還把外交手段納入戰(zhàn)爭實踐?！吨\攻篇》中提出“上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城”，把外交放在很重要的位置去運用。把攻城作為不得已的最后選擇，綜合運用政治、外交、軍事手段，達到不戰(zhàn)而屈人之兵的目標?！秾O子兵法》非常注重把戰(zhàn)場上的敵我雙方聯(lián)系在一起，作為一個對立統(tǒng)一的整體進行分析研究。戰(zhàn)爭畢竟不是一方的游戲，而是雙方的互動拼殺?；诳陀^存在的敵我雙方這對矛盾，孫武提出了“知彼知己”這一不朽命題，這就是在系統(tǒng)聯(lián)系和分析中得出的科學結(jié)論。

統(tǒng)觀全局、系統(tǒng)把握、辯證分析、整體謀劃，是《孫子兵法》對戰(zhàn)爭問題認識思考、理性提煉的基本遵循。孫武是最早具有系統(tǒng)論思想的軍事理論家，他的理論創(chuàng)新體現(xiàn)出明顯的系統(tǒng)性特點。前人曾分別從《孫子兵法》十三篇的篇章結(jié)構(gòu)體系和孫子兵學理論體系進行研究分析，結(jié)果從不同路徑得出了篇章結(jié)構(gòu)和兵學理論都具有完整體系的相同結(jié)論。系統(tǒng)性是《孫子兵法》結(jié)構(gòu)體系和理論體系的共同特征，每篇既各自立論、獨立成章，且又篇篇相連，脈絡(luò)一貫，渾然一體；全書的思想觀點既迭進有序，又首尾呼應，表現(xiàn)出明顯的系統(tǒng)性、整體性的特征。這一特征充分表明，《孫子兵法》具有的許多理論創(chuàng)新亮點，不是孤立的結(jié)論，而是融于系統(tǒng)中的經(jīng)典，是系統(tǒng)創(chuàng)新的結(jié)晶。這是《孫子兵法》之所以享譽古今、蜚聲中外、至今被后人難以企及并始終保持鮮活生命力的關(guān)鍵因素。

當前，人類已經(jīng)進入了信息化時代，戰(zhàn)爭形態(tài)已經(jīng)發(fā)生了根本性變化。研究戰(zhàn)爭、指導戰(zhàn)爭、贏得戰(zhàn)爭都面臨著許多新的課題。雖然孫武生活的年代和今天已不可同日而語，但《孫子兵法》理論創(chuàng)新的巨大價值并沒有過時；《孫子兵法》揭示的戰(zhàn)爭普遍規(guī)律的科學性并沒有過時?！皯?zhàn)勝不復”的戰(zhàn)爭規(guī)律告訴我們，軍事理論的創(chuàng)新永無止境。我們要把握《孫子兵法》創(chuàng)新這一生命之魂，強化創(chuàng)新意識，結(jié)合新的實踐，解決新的課題，豐富新的內(nèi)涵，助推新的發(fā)展，使《孫子兵法》這棵兵學理論之樹千古常青，活力常在。