嶺南文化與明代廣東社會(huì)變遷

牛曉琰

（廣東省博物館，廣東 廣州 510623）

廣東一隅，史稱嶺南。現(xiàn)今提到這個(gè)名字，首先令人聯(lián)想到的便是它發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)和前衛(wèi)的思想。如果把時(shí)間往前推到近代，孫中山、梁?jiǎn)⒊?、康有為、陳澧，這些廣為人知的名字紛紛登場(chǎng)，是風(fēng)云激蕩的近代史上廣東不斷探索與變革的見(jiàn)證。務(wù)實(shí)、進(jìn)取、自由、包容，是近代至今廣東輸出的最直觀的嶺南文化印象。然而如果稍作深入了解，便會(huì)發(fā)現(xiàn)廣東又是一個(gè)很重視傳統(tǒng)的地方，祠堂、古跡遍布全省，各種傳統(tǒng)的民俗文化也仍具活力。這種崇古而不泥古，既葆有歷史又頗具先鋒精神的嶺南文化，在中華文明中散發(fā)著獨(dú)特魅力。但是在明代以前，廣東還是中原印象中未開(kāi)化的不毛之地。由于五嶺阻隔，與中原內(nèi)陸交通不便，自漢代以來(lái)一直發(fā)展較緩慢，多是作為貶謫官員的流放地。唐代韓愈被謫至此，曾給侄子孫湘寫(xiě)下“好收吾骨瘴江邊”的詩(shī)句；宋代蘇軾亦被謫，卻以飛揚(yáng)之性情放言“九死南荒吾不悔，茲游奇絕冠平生?！比欢鵁o(wú)論孤憤或曠達(dá)，其時(shí)廣東的荒涼險(xiǎn)惡都可見(jiàn)一斑。

到了明代，大航海時(shí)代的到來(lái)為廣東翻開(kāi)了嶄新的一頁(yè)。海上貿(mào)易帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)繁榮使得嶺南日漸富庶，學(xué)術(shù)和文化也隨之而發(fā)展，出現(xiàn)了影響全國(guó)的學(xué)派和學(xué)者，講學(xué)風(fēng)氣大盛。在嶺南文人士大夫的推動(dòng)之下，儒家倫理秩序得以滲透到社會(huì)生活的各個(gè)方面。昔日的荒蠻之地歷經(jīng)有明一代，成為書(shū)院遍布、人文彪炳的“海濱鄒魯”?，F(xiàn)今的嶺南文化，其開(kāi)放包容之風(fēng)氣、自由獨(dú)立之思想，這些重要特征在明代廣東的社會(huì)發(fā)展中便已形成。

1 學(xué)派紛呈

明代學(xué)術(shù)以浙江大儒王陽(yáng)明之“陽(yáng)明心學(xué)”最為人所熟知。其實(shí)在王陽(yáng)明之前，廣東大儒陳獻(xiàn)章便已在家鄉(xiāng)講學(xué)，開(kāi)明儒心學(xué)之先河，世稱江門(mén)學(xué)派。而后，陳獻(xiàn)章的弟子湛若水將其學(xué)說(shuō)繼續(xù)發(fā)展演進(jìn)，創(chuàng)立甘泉學(xué)派，并廣建書(shū)院以講學(xué)，各地學(xué)子紛紛前來(lái)受教，生徒近4000人，極一時(shí)之盛。除心學(xué)以外，廣東還有一部分學(xué)者秉承“實(shí)學(xué)”，以務(wù)實(shí)的態(tài)度治民生經(jīng)濟(jì)之學(xué)，是為嶺南學(xué)術(shù)之又一大宗。

1.1 江門(mén)學(xué)派

明成化、弘治年間，嶺南大儒陳獻(xiàn)章設(shè)帳講學(xué)，提倡“以自然為宗”“學(xué)貴乎自得”的思想，世稱江門(mén)學(xué)派。陳獻(xiàn)章（1428—1500），字公甫，號(hào)石齋。廣東新會(huì)人，居白沙里，世稱白沙先生，亦稱陳白沙。他的學(xué)術(shù)思想中充分強(qiáng)調(diào)了獨(dú)立思考的精神。其所謂“自得”，是要求學(xué)人在學(xué)術(shù)上有自己的見(jiàn)解，有獨(dú)立的人格。即使是面對(duì)先賢圣哲的著作，也要經(jīng)過(guò)自己的思考和理解來(lái)做出判斷。這種與圣賢平等對(duì)話的治學(xué)方式和獨(dú)立的思辨精神，至今仍是嶺南思想文化之一大特色。

陳獻(xiàn)章之學(xué)說(shuō)以靜為主，不向書(shū)本文字中馳求，因此有人勸他著書(shū)立說(shuō)，皆不應(yīng)。陳獻(xiàn)章曾自言二十七歲時(shí)跟隨理學(xué)家吳與弼求學(xué)，于古圣賢之書(shū)無(wú)所不讀，然而始終不得門(mén)徑。于是在回歸故里后，舍棄書(shū)本，惟求靜坐，“終于靜中自得之，然后日用應(yīng)酬隨其所欲”。因此，其教學(xué)者，但令端坐澄心，“于靜中養(yǎng)出端倪”，此是首先的要?jiǎng)?wù)，然后才是讀書(shū)。陳獻(xiàn)章一生雖不事著述，但頗有詩(shī)性。其詩(shī)作流傳2000余首，題材廣泛，大至民族大義、國(guó)計(jì)民生，小至插花看柳、閑庭信步，均是觸景而成，風(fēng)格平易自然。他的心法學(xué)說(shuō)、道德品格大部分寓于詩(shī)文之中，因此有“詩(shī)教”之譽(yù)。從陳獻(xiàn)章的詩(shī)文中能夠窺見(jiàn)其江門(mén)學(xué)派的很多論學(xué)宗旨。例如，他寫(xiě)給學(xué)生陳秉常的詩(shī)：“我否子亦否，我然子亦然。然否茍由我，于子何有焉？”循循善誘，鼓勵(lì)學(xué)生不受老師的束縛，不迷信權(quán)威，大膽質(zhì)疑，獨(dú)立思考。

1.2 甘泉學(xué)派

江門(mén)學(xué)派提倡獨(dú)立思考的學(xué)風(fēng)，使得其學(xué)派自身不斷發(fā)展演進(jìn)。陳獻(xiàn)章為學(xué)主靜，先要從靜中入手，而后“日用間隨處體認(rèn)天理”。他的學(xué)生湛若水即以“隨處體認(rèn)天理”為學(xué)的，并暢發(fā)其余蘊(yùn)，創(chuàng)立甘泉學(xué)派①湛若水號(hào)甘泉，故得名。。湛若水提出“心無(wú)一物，天理見(jiàn)前。何為天理？本體自然。廓乎渾兮，四時(shí)行焉。勿忘勿助，圣則同天。”要以勿忘勿助、自然而然的狀態(tài)來(lái)感應(yīng)萬(wàn)事萬(wàn)物，方能體認(rèn)自然之天理。弘治年間，湛若水與浙江大儒王陽(yáng)明同在南京吏部任職，時(shí)?；ハ嘀v論切磋，二者思想相互影響，將明代心學(xué)發(fā)展至新的高度，世稱王湛之學(xué)。

甘泉學(xué)派的規(guī)模一度頗為壯觀，從學(xué)弟子甚眾，“相從士三千九百余”（羅洪先《湛甘泉墓表》）。主要代表人物有永豐呂懷、德安何遷、婺源洪垣、歸安唐樞，號(hào)為湛若水的四大入門(mén)弟子。再傳有名者為許孚遠(yuǎn)，三傳有馮從吾，以后逐漸與陽(yáng)明學(xué)派合流。另外，明末著名心學(xué)家劉宗周，經(jīng)唐樞至許孚遠(yuǎn)，亦可謂是湛若水的三傳弟子，其思想也頗受湛若水的影響。

1.3 實(shí)學(xué)

明代學(xué)術(shù)思想多元，在理學(xué)之外，尚有實(shí)學(xué)一派。實(shí)學(xué)主要講求“實(shí)用”，提倡“實(shí)政”，更多地關(guān)注國(guó)計(jì)民生之事務(wù)，是傳統(tǒng)儒學(xué)發(fā)展的最后階段和獨(dú)立發(fā)展形態(tài)。明代實(shí)學(xué)之風(fēng)氣由丘濬所開(kāi)創(chuàng)的。丘濬（1400—1495），字仲深，廣東瓊山（今屬海南）人，經(jīng)濟(jì)學(xué)家，明代以尚書(shū)入內(nèi)閣（即實(shí)際上的宰相）第一人。他所著《大學(xué)衍義補(bǔ)》一書(shū)，是其經(jīng)世思想的集中體現(xiàn)。書(shū)中所倡導(dǎo)的國(guó)家經(jīng)濟(jì)觀，主張藏富于民，上層統(tǒng)治者要了解百姓的日用飲食，以民為本，民富則君富。這在當(dāng)時(shí)是非常先進(jìn)的思想。

嶺南實(shí)學(xué)的另一位代表人物黃佐（1490—1566），字才伯，號(hào)泰泉，世稱泰泉先生。廣東香山人，與陳獻(xiàn)章、丘濬合稱明代廣東三大學(xué)者。黃佐論學(xué)講求實(shí)學(xué)，認(rèn)為“學(xué)必讀書(shū)，然后為學(xué)”，《四庫(kù)全書(shū)總目》稱其為“明人之中學(xué)問(wèn)最有根底”者。黃佐曾授翰林院編修，后在朝廷斗爭(zhēng)中被譖，出為江西按察僉事。官江西期間，黃佐大力發(fā)展教育，舉節(jié)孝，立鄉(xiāng)社，且注重下層民眾的教育，“擇士民及徭、僮之子弟教之”，由是風(fēng)化大行。致仕后，于家鄉(xiāng)講學(xué)，諸生日錄所聞，輯為《庸言》一書(shū)。

2 儒家社會(huì)秩序的建立

明代中期，朝堂上發(fā)生過(guò)一場(chǎng)持續(xù)數(shù)年的皇統(tǒng)論爭(zhēng)，對(duì)整個(gè)社會(huì)的思想文化和秩序形態(tài)產(chǎn)生了無(wú)比深遠(yuǎn)的影響，這就是著名的“大禮議”事件。“大禮議”起因于正德十六年（1521）三月，明武宗崩，身后無(wú)子，經(jīng)楊廷和等廷臣與皇太后議定，承明太祖“兄終弟及”的祖訓(xùn)，迎明孝宗弟興獻(xiàn)王之子入繼大統(tǒng)，是為世宗皇帝。所謂“大禮”，即世宗入繼后如何處理其與孝宗、武宗以及所生父興獻(xiàn)王的關(guān)系。世宗登基不久，以內(nèi)閣首輔楊廷和為首的武宗舊臣們便以“繼嗣”為由，要求世宗改換父母，尊伯父明孝宗（即明武宗之父）為皇考，生父興獻(xiàn)王為皇叔父，世宗難以接受。此時(shí)，觀政進(jìn)士張璁上疏責(zé)廷臣之非，提出了“繼統(tǒng)”的理論來(lái)支持世宗，上疏附和張璁之議者尚有嶺南士大夫霍韜、方獻(xiàn)夫等人，于是一場(chǎng)長(zhǎng)達(dá)數(shù)年的論爭(zhēng)便開(kāi)始了。

“大禮議”期間，爭(zhēng)論的雙方都引經(jīng)據(jù)典，從儒家經(jīng)典中尋找依據(jù)來(lái)作為己方立論的支持。主“繼嗣”的編修鄒守益上疏云：“陛下欲隆本生之恩，屢下廷臣會(huì)議，諸臣據(jù)禮正言，致蒙詰責(zé)。昔曾元以父寢疾，憚?dòng)谝缀j，愛(ài)之至也。而曾子責(zé)之曰‘姑息’。魯公受天子禮樂(lè)以祀周公，尊之至也。而孔子傷之曰‘周公其衰矣’。臣愿陛下勿以‘姑息’事獻(xiàn)帝，而使后世有‘其衰’之嘆……”舉出曾子易簀和魯公僭祀周公的事例，試圖用儒家人倫禮法來(lái)規(guī)勸世宗不可“徇情以為孝”。而張璁則援引《禮記》中“禮非從天降也，非從地出也，人情而已矣”的論述，申明“圣人緣人情以制禮，所以定親疏，決嫌疑，別異同，明是非”的制禮之準(zhǔn)則。經(jīng)過(guò)數(shù)輪論爭(zhēng)，至嘉靖三年（1524），以世宗大獲全勝，欽定大禮，追封生父興獻(xiàn)王為恭穆獻(xiàn)皇帝而告終?！按蠖Y”議定后，所推首功者有張璁、桂萼、席書(shū)、方獻(xiàn)夫、霍韜五人。其中方獻(xiàn)夫與霍韜俱是廣東士大夫的代表，廣東文人也由此走上政治前臺(tái)，成為朝中的南海士大夫群體。

嘉靖七年（1529），世宗頒布《明倫大典》，記述大禮議事件的始末。嘉靖十五年（1536），詔令天下臣民祭祀始祖，以往只能由貴族士大夫階層享有的祖宗祭祀，至此在民間普及開(kāi)來(lái)。這一系列的舉措使得儒家的宗法觀念得到了空前發(fā)展，從上層社會(huì)普及深入到民間各個(gè)階層。在這種氛圍下，各地紛紛開(kāi)始纂修族譜、興建宗祠，宗族體系得到了前所未有的強(qiáng)化。有些族規(guī)甚至同政府推行的鄉(xiāng)約相結(jié)合，稱為鄉(xiāng)約家法。廣東士大夫霍韜、方獻(xiàn)夫等人積極在家鄉(xiāng)推動(dòng)鄉(xiāng)約和宗族的建設(shè)，嶺南大儒黃佐等人也大力倡導(dǎo)地方修建祠堂。屈大均《廣東新語(yǔ)》載：“其族長(zhǎng)以朔望讀祖訓(xùn)于祠，養(yǎng)老尊賢、賞善罰惡之典一出于祠?！庇纱?，儒家的社會(huì)秩序在嶺南日益完善，嶺南歷史被納入到了傳統(tǒng)中國(guó)的一部分。

3 書(shū)院的繁榮

明代廣東書(shū)院大量興建，以嘉靖朝為最。書(shū)院是社會(huì)教育組織，最早出現(xiàn)在唐朝，正式的教育制度則是由宋代朱熹創(chuàng)立的。最初是由富室、學(xué)者自行籌款，于山林僻靜之處建學(xué)舍；后來(lái)由朝廷敕賜匾額、書(shū)籍，并委派教官、調(diào)撥經(jīng)費(fèi)等，逐步變?yōu)榘朊癜牍傩再|(zhì)的地方教育組織。明代的書(shū)院具有學(xué)術(shù)傳播與研討的性質(zhì)，是明代學(xué)術(shù)主流。授課形式往往是學(xué)者們的學(xué)術(shù)講座，講學(xué)內(nèi)容也并不局限于科舉考試，而是更多放眼于學(xué)生的人格培養(yǎng)、修身養(yǎng)性以及治學(xué)方法。在這種講學(xué)體制下，各地方逐漸形成不同學(xué)派，分庭主教。凡書(shū)院集中之地，在有明一代必曾有過(guò)文化的輝煌。

廣東書(shū)院始于宋，盛于明。明初嶺南大儒陳獻(xiàn)章在家鄉(xiāng)設(shè)館授徒，而后，其高足湛若水發(fā)展其學(xué)說(shuō)，在廣東、江蘇、湖南等地廣建書(shū)院，生徒甚眾。此外，廣東名儒霍韜、方獻(xiàn)夫、黃佐等人也紛紛創(chuàng)辦書(shū)院，講學(xué)之風(fēng)盛極一時(shí)。明代廣東書(shū)院數(shù)量之多，已占全國(guó)30%，僅次于江西、浙江，居于第三位。

4 刻書(shū)與藏書(shū)風(fēng)氣

明代廣東的儒風(fēng)大盛導(dǎo)致了對(duì)書(shū)籍的需求量激增，刻書(shū)業(yè)蓬勃發(fā)展，官府刻書(shū)（又稱“官刻”）、文人刻書(shū)（又稱“私刻”或“家刻”）、書(shū)坊刻書(shū)（又稱“坊刻”）均蔚然成風(fēng)，且出現(xiàn)了文人刻書(shū)向商業(yè)書(shū)坊發(fā)展的趨勢(shì)。

明正統(tǒng)二年（1437），廣東提學(xué)副使林廷玉于藥洲（今位于廣州市越秀區(qū)教育路），將濂溪祠改建為崇正書(shū)院，以刻書(shū)聞名全國(guó)。曾刻印唐代杜佑的《杜氏通典》、唐代顏師古的《漢書(shū)注》、宋代朱熹的《周易傳義》《四書(shū)集注》等。明清時(shí)期，藥洲一帶成為廣東文教重地，明代提學(xué)道署、清代學(xué)政署均設(shè)立于此。直至民國(guó)時(shí)期，原提學(xué)司先后改為教育部、教育司。后來(lái)，廣州人民為了紀(jì)念藥洲在文教上的歷史意義，故將此路命名為“教育路”。

廣東藏書(shū)樓的興起和發(fā)展是從明初開(kāi)始的。其中的著名藏書(shū)家首推丘濬。丘濬家貧好學(xué)，早年為求書(shū)而備嘗艱辛，明景泰年間中進(jìn)士，官至禮部尚書(shū)兼文淵閣大學(xué)士。丘濬出仕之后，為使家鄉(xiāng)學(xué)子不再無(wú)書(shū)可讀，特地于瓊山縣學(xué)建石室以藏書(shū)。在丘濬辭世后，明孝宗特賜圖書(shū)萬(wàn)卷予石室，以示哀榮。石室藏書(shū)曾達(dá)數(shù)萬(wàn)卷，并歷代相傳。

丘濬在朝中供職時(shí)，偶然于內(nèi)府藏書(shū)中發(fā)現(xiàn)了當(dāng)時(shí)久已失傳的幾部嶺南先賢著作，于是精心加以整理匯編，并刊行于世，著名的有《張九齡文集》《武溪集》等，為嶺南文化留下了珍貴史料。

明代廣東藏書(shū)家多為學(xué)者。被稱為與丘濬同開(kāi)嶺南藏書(shū)之風(fēng)的大儒黃佐，平生著述200余卷，其藏書(shū)處寶書(shū)樓在當(dāng)時(shí)名噪一時(shí)。其余如張萱及其西園、陳璉及其萬(wàn)卷堂、梁儲(chǔ)及其奎翰樓、梁朝鐘及其吼閣等，都是明代廣東赫赫有名的藏書(shū)家和藏書(shū)樓。

歷經(jīng)有明一代，廣東完成了從化外之地向傳統(tǒng)儒家社會(huì)的轉(zhuǎn)變。江門(mén)學(xué)派重視獨(dú)立思考、大膽質(zhì)疑的學(xué)風(fēng)，塑造了嶺南文人士大夫獨(dú)立不遷的人格；實(shí)學(xué)又為嶺南文化注入了務(wù)實(shí)之風(fēng)氣。同時(shí)，儒家社會(huì)秩序的建立，使得嶺南文化中凸顯出注重傳統(tǒng)的一面。經(jīng)過(guò)明代的長(zhǎng)足發(fā)展，廣東方能在清代和近代走在歷史潮流的前端，展現(xiàn)出蓬勃的生命力?！?/p>

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