莊子背影也可觀

□程靈生

一、古代的勞動者之歌

1962年余在商縣師院史國瑞老師處讀到《莊子·天道》“輪扁論技”寓言，心靈大為震動。在齊桓公面前，車木匠輪扁竟敢冒殺頭大罪說：“君之所讀書，古人之糟粕已夫！”那么精華又何在呢？他以自己親身經(jīng)歷論述了造車工藝中，榫卯結(jié)構(gòu)的松緊分寸與手法的精準(zhǔn)把握，十分困難；只有在長期實(shí)踐中得于心而應(yīng)于手，才能濟(jì)事，這才是精華所在；這一切連我都無法告訴子孫，所以年已七十還在造車。書本又怎能擔(dān)負(fù)這種工藝的傳承呢？

后來在教學(xué)中，又遇到《莊子·養(yǎng)生主》中的寓言庖丁解牛，其中“臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣”一語，又使我大為震動了。深覺教學(xué)參考教我們以“熟能生巧”概括其主題，實(shí)在有點(diǎn)膚淺，對不起古人。若按教參向?qū)W生宣傳說，莊子是沒落貴族，在新興階級推動歷史前進(jìn)大勢下，他消極混世，只求在功名與犯罪之間有空可鉆，避開矛盾，這就是他的養(yǎng)生大法了，只見此則寓言在《養(yǎng)生主》題目之下，我們當(dāng)時就只好跟著這么說，以為“以無厚入有間”就是鉆空子。

后來我終于覺悟到，這兩篇實(shí)在算得上中國古代的“勞動者之歌”。我尋思著，若不是勞動者自唱，那便是贊美，是認(rèn)識，是審美；若是勞動者自編自唱，那便是自豪，是造美，屬“我自然”。

為什么這樣說？

莊子生在戰(zhàn)國時代，漆園小吏出身。當(dāng)時社會生產(chǎn)力發(fā)展極快，新工藝不斷涌現(xiàn)；而各個大國都處在統(tǒng)一與被統(tǒng)一的激烈競爭中，備戰(zhàn)備荒，忙于內(nèi)政和外交，各種改革層出不窮，各種酷刑也觸目驚心，諸侯養(yǎng)士成風(fēng)。各種學(xué)問，百家爭鳴；策士奔走，朝秦暮楚，各攜治國之策，縱橫捭闔。時代已向思想家們提出了綜合概括的使命。而莊子正是一個胸懷博大，眼界寬廣，樂于在各種領(lǐng)域作逍遙之游，觀察和思考的能士。而面對社會最常見、最平凡、最底層、最廣大的“從事于道”的實(shí)踐活動——生產(chǎn)勞動，他又不愿做站于其上或冷眼于外的視察家和理論家，而是像后來的嵇康打鐵一樣要做實(shí)干家，說不定他曾操刀操鑿，親手干過解牛和斫輪的活兒。

所以，以我愚見，在《莊子》一書中，雖包攬了后學(xué)者許多引申離譜的章節(jié)，但上述兩則寓言，題材非他莫能看重，情節(jié)非他莫能安排，哲理非他莫能探究，高妙非他莫能獨(dú)步。就是說，他意識到的歷史內(nèi)容，理性的和感性的，比他同時代其他文化人更豐富些，特別是對生產(chǎn)領(lǐng)域匠心照物之事，他很用心。從中看出了人類按美的規(guī)律創(chuàng)造的事實(shí)。他的概括實(shí)際上只能是勞動者自有其“得道之樂”。當(dāng)時的莊子沒有別的表達(dá)方式，只能采用理論與實(shí)踐相比對的法子，貶此揚(yáng)彼，以強(qiáng)調(diào)“技”之從事主體的特殊性，對象無可替代的直觀性，操作過程轉(zhuǎn)瞬即逝的時限性。這些可貴的品質(zhì)，正是實(shí)踐論的認(rèn)識論所看重的。莊子得矣。

二、言天地之大美

在中華民族五千年文明史上，藝術(shù)創(chuàng)造和審美心靈，作為先民的文化生產(chǎn)成果，是與物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展相伴而并行的。半坡遺址上的彩陶與黃帝命樂官確定五音的傳說，相互輝映；“詩三百”與吳公子觀魯樂的史實(shí)，歷歷在目。更不用說馬王堆出土的帛畫，曾侯乙整套編鐘的問世。在子孫們的心靈上，至今展映著祖先勾線施彩的妙手，猜想著他們那錦繡織機(jī)的構(gòu)造，繚繞著他們金聲玉振的旋律。而哲學(xué)家們也早已不想把“美”字僅僅定位在味覺上，他們將用來為最高精神價值作斷語。你看差不多與老子同時代的公子季扎在觀魯樂時，每有審美沖動，便高喊“美哉”！

老子思想，就帶有濃濃的價值哲學(xué)色彩。真(也就是信)善美的評價用語頻頻出現(xiàn)在他的著作中：“上善若水”；“美言不信，信言不美”?！疤煜陆灾乐疄槊?，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。”時間久了，儒家亞圣孟子，似乎感到了給它們下定義的必要，他說：“可欲之謂善，有諸己之謂信，充實(shí)之謂美”(《孟子·盡心下》)。因?yàn)榇呵镆詠?，人們常用美人比喻君子；所以孟子心中的充?shí)之美，就是人品高大充盈之意。這就提示人們，應(yīng)注意區(qū)別這些評價用語內(nèi)涵之不同。

到了莊子手里，就更加意識到美是心靈感應(yīng)的精神性了；但“樂”也屬精神價值判斷呀，與美作何區(qū)別呢，見于樂與快常相結(jié)合來用，重在形容人類物質(zhì)性、生物性需求得以滿足時的心靈反應(yīng)，所以只能用它充當(dāng)美感的表象。例如在《庖丁解?！芬粍t寓言中，他寫勞動動作“合于桑林之舞，乃中經(jīng)首之會”，可見其手舞足蹈，是一派快樂的形象，梁惠王贊美說“善哉”。但莊子沒有到此為止，而是借庖丁之口說：“臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣！”升華出經(jīng)由“技藝”達(dá)于“好道之心”的價值高度，這才滿足。我們今天可以肯定這種好道心理，就是莊子的美感內(nèi)涵。

由此，我們似可看出，莊子以為，善的“可欲”特征，帶有物質(zhì)的可感性；真信“有諸己”(因我能感知而確信其真)，也帶有物質(zhì)的可感性。對此，在莊子看來，都還是些“有涯”“有待”，有限且可測而知的東西，極易化為人們的簡單共識。其離道也遠(yuǎn)矣。他急切想找到一個屬于他自己的、與道相匹配的、純精神且深含理性的用語，無涯無待無限又不可直觀，來表示他對最高價值的肯定心理。

終于，他在《老子》中，得到啟示：“信言不美，美言不信”(八十一章)“美言可以市”(六十二章)，于是他覺得，美應(yīng)該脫離實(shí)物參照，具有抽象性而無處不在，從而近于道。又從第七章得到進(jìn)一步啟示：“天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生?！边@種不為自己而生存的天地該怎么評價呢？老子說：“生之畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德?！?十章)天地的這種玄德，不正是包括人類在內(nèi)的萬物都在感激敬畏和效法的品性嗎？為了不讓她與那些低俗的事物為伍，在《莊子·知北游》中，他借黃帝與眾位圣人討論道的寓言，鄭重提出：“天地有大美而不言”，接著說：“四時有明法而不議，萬物有成理而不說。圣人者，原天地之美而達(dá)萬物之理?！彼昧舜竺肋@個詞，謹(jǐn)慎地端出了對天地玄德品性的評價，莊子在這里終于完成了美學(xué)建設(shè)上的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，向人們展示了自然美的客觀存在。從此，勞動創(chuàng)造美的命題，得到對象化觀照；美無處不在的命題，也與自己的基礎(chǔ)聯(lián)系起來。

“大美不言”，正是她大道元德的地位使然，她“生而不有，為而不恃，長而不宰”，莊嚴(yán)肅穆。至于明法與成理，都是大美的衍生物，是人道從事的規(guī)則，故不必論說。莊子從此看出了圣人們都樂于順天地大美之召喚去建設(shè)萬物。于是事情就變成這樣，本來無心無言的天地自然，遇到莊子為她立了心，占有了大美，人們就都免不了想為她立言。從此，中華兒女無一例外都成了天地的追隨者與敬奉者。

因?yàn)榍f子的研究成果，使一個偉大的農(nóng)業(yè)民族，在她的對象世界里，觀照到自己所從事的勞動實(shí)踐的偉大意義。這里天地已不簡單只是物質(zhì)性勞動對象，而是載寓這個民族集體意識的美好境界。她在這里勞苦掙扎喜慶豐收，在這里櫛風(fēng)沐雨戰(zhàn)天斗地，育良種得美食，養(yǎng)桑蠶制美服，伐木制磚，造屋安居。春日秋月已不足喻其光明正大，如魚得水也不足比其自由幸福，揭開大自然的機(jī)緘密運(yùn)，也不足言其智慧之精妙。此等豪邁自信的激情，何所寄托方可長存而不衰呢？顯然唯天地之大美而無他?？磥?，天地大美經(jīng)莊子之手已變成了一個偉大民族心靈的對象化。以我看，中國人對天地的父母情結(jié)，正結(jié)緣于此。