從《論語義疏》看皇侃的君子觀

□付歡歡

什么是理想人格，我們通常所說的理想人格是道德追求的最高境界，是表現(xiàn)在道德典范人物(君子與圣人)身上的一定道德要求的概括和總結(jié)，是現(xiàn)實(shí)性與理想性的統(tǒng)一。從理論上講，它可以為每一個(gè)社會(huì)成員所共有，是人自我完善和自我塑造的目標(biāo)(辛亞民：《君子與圣人——論〈周易〉的理想人格》，《重慶郵電學(xué)院學(xué)報(bào)》，2006年第3期)。而對(duì)于儒家來說，“君子”就是理想人格，是為人修身應(yīng)該追求的目標(biāo)，是終生都應(yīng)努力達(dá)至的最高境界。

一、“君子”概念的淵源

“君子”這一概念，在中國傳統(tǒng)文化中具有十分重要的意義，在《易經(jīng)》、《詩經(jīng)》和《尚書》等先秦典籍中都可見其存在。如《周易·乾卦》“九三，君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎”；《詩經(jīng)·周南·關(guān)雎》“窈窕淑女，君子好逑”；《尚書·虞書·大禹謨》“君子在野，小人在位”等。

早期的“君”和“子”是分開的， “君”是對(duì)大宗宗子和小宗宗子通用的一般尊稱， “子”則兼指“子嗣”和“宗子”兩重含義?！熬印庇^念的合流可以構(gòu)成形容“宗子的嫡長子”的概念，如此可以推斷后世的“君子”的尊貴性大抵來源于此(周學(xué)熙：《先秦君子觀念研究》，河北大學(xué)碩士論文，2016年6月)。殷周時(shí)期，人們德性意識(shí)開始覺醒，“以德配天”思想開始提出，“君子”這一最初尊貴地位的象征也開始與“德”的概念有了聯(lián)系。到了春秋戰(zhàn)國時(shí)期，以孔子為代表的儒家倡導(dǎo)入世治世，賦予了“君子”獨(dú)特的內(nèi)涵。

二、《論語義疏》中“君子”的含義

“君子”一詞在《論語》中出現(xiàn)107次(參楊伯峻：《論語譯注》，中華書局，1980年第2版)《論語義疏》中提及君子的有548次(筆者自行統(tǒng)計(jì)得出)。皇侃在《論語義疏》中對(duì)這一概念在不同場(chǎng)景和語境下作了不同的分析，可見其對(duì)于闡發(fā)和梳理儒家人格培養(yǎng)目標(biāo)和要求方面的重視?！墩撜Z義疏》中的君子幾種不同的含義，分別是君主、圣人、賢人和朋友等，以下將一一闡述。

1.君主

《論語義疏》中多處將“君子”解釋為人君、君主，闡述了“人君”應(yīng)該具備怎樣的德行，“君”與“民”的關(guān)系，應(yīng)該如何為政等等。

皇侃在注“人不知而不慍，不亦君子乎” (皇侃：《論語義疏》，中華書局，2013年。文中所有引用《論語》原文和皇侃注均來自此版本，后不再另行標(biāo)注)中說：“君子易事，不求備于一人，故為教誨之道，若人有鈍根不能知解者，君子恕之而不慍怒之也，為君者亦然也?！彼詾榇颂帯熬印笨勺鳌百t人”解釋，也可做“君主”解釋，意思是在別人不知道的時(shí)候，君子應(yīng)該做到不慍怒，不僅是君子，君主也應(yīng)該做到“人不知而不慍”。

《論語》中多處將“君子”和“小人”同時(shí)提出，如“子曰：君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。”皇疏對(duì)“君子懷德，小人懷土”注作：“君子身之所安，安于有德之事。小人不貴于德，唯安于鄉(xiāng)土”，后又引用李充所說：“凡言君子者，德足軌物，義兼君人，不唯獨(dú)善而已也。言小人者，向化從風(fēng)，博通下民，不但反是之謂也，故曰‘君子之德風(fēng)，小人之德草’也。”君子，皇侃認(rèn)為是“人君也”，君子是德位統(tǒng)一的人，相應(yīng)的小人也是指“向化從風(fēng)，博通下民”的一種人。君子和小人是按出身和血統(tǒng)來劃分的，這里更強(qiáng)調(diào)“位”。君子在上既要有德，又要有位，是具備一定德行的有位者。小人在下也是需要有德，這種德表現(xiàn)為順從，積極接受教育。君主與民眾，能達(dá)到一種上行下效的結(jié)果?；寿┑牟蛔闶菍?duì)《論語》進(jìn)行了玄學(xué)化的解釋：“此言君導(dǎo)之以德，則民安其居而樂其俗，鄰國相望而不相與往來，化之至也?！睋诫s了老子的小國寡民的思想?；寿┻M(jìn)一步認(rèn)為“君子懷刑”是君子齊之以刑，其目的是造福于民。用刑也得把握一定的度，否則只是用刑以惠民，就會(huì)使得民眾離心，“德”與“土”要用“法”與“惠”作為手段來完成。

皇侃將“君子”解釋為“君主”時(shí)，并不是說任何一個(gè)君主都可以被稱之為“君子”，而必須是具備很高德行的明君才可以被謂為“君子”。在位者修己立身，則下民方能化而行之，達(dá)到上行下效的效果?；寿┮源苏f明了君主具備德行的重要性，要想治理好國家，君主自身修己立身是首要前提。

《論語·憲問》篇中，孔子對(duì)于君主“修己”之事有詳細(xì)的論述。其原文為：

子路問君子。子曰：“修己以敬?！痹唬骸叭缢苟押酰俊痹唬骸靶藜阂园踩??！痹唬骸叭缢苟押酰俊痹唬骸靶藜阂园舶傩?。修己以安百姓，堯舜其猶病諸？”

皇疏：“身正則民從，故君子自修己身而自敬也?！碧岢鱿刃蘧醇荷恚竽馨踩?、安于百姓。此處引用孔安國的注將“人”釋為朋友九族。可見，“修己”是安人、安百姓的重要保障。能夠“做到修己以安百姓”已是非常難得，孔子進(jìn)一步說：“修己以安百姓，堯、舜其猶病諸？”皇疏在此引用了衛(wèi)瓘和郭象的注：

病，難也。諸，之也。言先能內(nèi)自修己而外安百姓，此事為大難也。堯、舜之至圣，猶患此事為難，故云“病諸”也。

衛(wèi)瓘曰：“此難事，而子路狹掠之，再云‘如斯而已乎’，故云：‘過此則堯、舜所病也?！?/p>

郭象曰：“夫君子者不能索足，故修己者索己。故修己者僅可以內(nèi)敬其身，外安同己之人耳，豈足安百姓哉？百姓百品，萬國殊風(fēng)，以不治治之，乃得其極。若欲修己以治之，雖堯、舜必病，況君子乎？今堯、舜非修之也，萬物自無為而治，若天之自高，地之自厚，日月之明，云行雨施而已，故能夷暢條達(dá)、曲成不遺而無病也。”

修己者最多只能做到內(nèi)敬其身，外安百姓。想要通過修己來達(dá)到治化百姓的效果，哪怕是堯舜，也很難做到，何況是君子呢？郭象是魏晉時(shí)期著名的玄學(xué)家，主張“獨(dú)化論”。他認(rèn)為“百姓百品，萬國殊風(fēng)，以不治治之，乃得其極?！眻蛩床⒎鞘恰靶藜阂园舶傩铡?，而是“萬物自無為而治”?；寿┰诖岁U述君主需要具備極高的道德修養(yǎng)的重要性時(shí)，受到郭象影響，摻雜了一些玄學(xué)化的思想。

2.圣人

《論語義疏》中的圣人觀從先秦圣人觀發(fā)展而來，經(jīng)過兩漢及魏晉學(xué)術(shù)的熏陶和滌蕩，吸收和融合佛道思想而成型，各個(gè)方面都顯示出以儒為宗，融合佛道的特征(邱忠堂：《論皇侃〈論語義疏〉中的圣人觀》，載《西藏大學(xué)學(xué)報(bào)》，2010年第S1期)。

《論語》中有明確區(qū)分“君子”和“圣人”的地方，孔子說他沒有見到圣人，能見到君子就已經(jīng)足夠了。

子曰：“圣人吾不得而見之矣，得見君子者，斯可矣?！弊釉唬骸吧迫宋岵坏枚娭?，得見有恒者，斯可矣；亡而為有，虛而為盈，約而為泰，難乎有恒矣?！?/p>

皇侃解釋為：“然君子之稱，上通圣人，下至片善。今此上云不見圣，下云得見君子，則知此之君子，賢人以下也?！奔词钦f，君子可以上通達(dá)至圣人，下可以與有一點(diǎn)善心之人相溝通。本句的君子較賢人、圣人的等級(jí)較低，善人是指賢人以下，皇疏中“有恒”謂“雖不能作善，而守常不為惡者也”，即是說“有恒”就是不能做善之事，但是能夠守住常態(tài)不為惡事。筆者理解為圣人是修己立身的最高境界，要想成為圣人，必須先要達(dá)到君子的標(biāo)準(zhǔn)，君子能夠繼續(xù)嚴(yán)格要求自己，終將能成圣人。

皇侃將“君子”解釋為圣人時(shí)，賦予了圣人有為治世的時(shí)代使命，如“子欲居九夷?；蛟唬郝缰?？子曰：君子居之，何陋之有？”

孫綽云：“九夷所以為陋者，以無禮義也。君子所居者化，則陋有泰也?！?/p>

馬融曰：“君子所居者，皆德化也?！?/p>

圣人所在則化，九夷變中夏也。

蠻夷之所以為蠻夷，在于其不知禮義。圣人以自己的德行教化人民，圣人所居，縱使是不知禮的蠻夷也可化其為華夏。圣人不僅要治世化民，還要制禮作樂。子貢認(rèn)為為至親服喪三年太長，問孔子是否可以改變?？鬃诱f：“夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也?！被适枳椋?/p>

孔子又為宰我說三年內(nèi)不可安于食稻衣錦也。言夫君子之人居親喪者，心如斬截，故無食美衣錦之理。假令食于美食，亦不覺以為甘；聞?dòng)谏貥罚嗖粸檠艠?；設(shè)居處華麗，亦非身所安。故圣人依人情而制苴麤之禮，不設(shè)美樂之具，故云“不為”也。

圣人依人情制禮作樂，外在的禮制規(guī)范來源于內(nèi)在的心理情感。正如李澤厚所說：“孔子將‘禮’建立在心理情感原則上，于是儒學(xué)第一原則乃人性情感?！辍蟾攀茄匾u遠(yuǎn)古氏族傳統(tǒng)‘禮制’，卻無理性的依據(jù)、解釋，正是孔子給了它一個(gè)解釋，即以心理情感作為最終依據(jù)。”(李澤厚：《論語今讀》，中華書局，2015年3月)皇疏此處解釋“不為”，認(rèn)為“圣人依人情而制苴麤之禮，不設(shè)美樂之具，故云‘不為’也”?？梢钥闯鲇捎谑芊鸬浪枷氲挠绊?，對(duì)“不為”的解釋難免沾染了一些道家的“無為”思想的氣息。

3.賢人

皇侃在開篇第一章對(duì)“人不知而不慍，不亦君子乎”的注中提到“君子，有德之稱也”。認(rèn)為“君子”是對(duì)有德行的人的稱謂。能夠做到“人不知而不慍”就是君子了。孔子感嘆：“圣人，吾不得而見之矣；得見君子者，斯可矣?！被寿┮昧送蹂龅淖ⅲ骸按藶槭ト伺c君子異也。然德足君物皆稱君子，亦有德者之通稱也?！被寿┰趯ⅰ熬印苯忉尀椤百t人”時(shí)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)都是具備一定德行的人。

孔門七十二賢人中，德行一目首推顏回?！翱最佒畼贰币渤蔀榍Ч乓詠砣藗兘蚪驑返赖脑掝}?；寿┰谑栳尅白釉唬骸邮碂o求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！?時(shí)就認(rèn)為：

“此勸人學(xué)也。既所慕在形骸之內(nèi)，故無暇復(fù)在形骸之外，所以不求安飽也。‘一簞’‘一瓢’，是無求飽也?！拧ⅰ铩?，是無求安也?！?/p>

“食無求飽，居無求安”，基本需要與更高追求，君子之志并不在飽與安，如果君子在物質(zhì)追求與人格追求、得道與物質(zhì)之間必須做出選擇的話，君子必定選擇更高的追求，即使顛沛流離也要去追求道。君子處于貧賤則安于貧賤，顏回之樂在于自己內(nèi)心的滿足和快樂，對(duì)內(nèi)心自我準(zhǔn)則的堅(jiān)守。 “不義而富且貴，于我如浮云”，是以君子不處也。君子安貧樂道，精神自足，更注重修身立命，不在乎這些身外之物。 君子以義為核心，有所為有所不為，不符合道義的富貴有如浮云，聚散于俄頃之間。

4.朋友

古代對(duì)朋友的定義大致可歸為兩種：1.同學(xué)；志同道合的人。后泛指交誼深厚的人。《周易·兌卦》：“君子以朋友講習(xí)”，孔穎達(dá)疏：“同門曰朋，同志曰友，朋友聚居，講習(xí)道義”等。 2.老師對(duì)弟子的稱呼。劉寶楠《論語正義》中引宋翔鳳《樸學(xué)齋札記》：“《史記》世家：‘定公五年，魯自大夫以下，皆僭離于正道，故孔子不仕，退而修詩書禮樂，弟子彌眾，至自遠(yuǎn)方，莫不受業(yè)焉?！茏又磷赃h(yuǎn)方。即‘有朋自遠(yuǎn)方來’也?！蟆粗傅茏?，故《白虎通·辟雍篇》云：‘師弟子之道有三，《論語》曰‘朋友自遠(yuǎn)方來’，朋友之道也?！帧睹献印纷渝孀釉唬骸淙∮驯囟艘印?，亦指‘友’為弟子?！?/p>

皇侃在注“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎”時(shí)就將“朋”解釋為同處師門之人，將“友”釋為志向相投之人。因?yàn)閹煹赂哌h(yuǎn)，故而有朋友從遠(yuǎn)方來，與之同門。更為新穎的是提出“然朋疏而友親，朋至既樂，友至故忘言”的觀點(diǎn)，認(rèn)為“朋疏友親”，雖然同處師門已然親近了一分，但“同執(zhí)一志”更為重要。

值得注意的是，皇侃引用《學(xué)記》言論試圖在“君子”意義上將朋、友統(tǒng)一，亦是強(qiáng)調(diào)講學(xué)重在“道同其味”(張波：《皇侃哲學(xué)思想研究》，中國社會(huì)科學(xué)出版社，2016年1月)。因?yàn)椤暗劳湮丁?，意味相投，所以與朋友交往學(xué)習(xí)，以此為樂。

三、小結(jié)

皇侃在《論語義疏》中從君主、圣人、賢人和朋友幾個(gè)涵義來分析“君子”這一概念。根據(jù)先秦“君子”含義的淵源，“君子”首先是指地位尊崇的君主，但在這里，必須是有德行的君主才可以被稱之為“君子”；其次由于儒家入世治世的弘道意識(shí)，又賦予“君子”以“圣人”的含義，圣人是修己立身的最高境界，要想成為圣人，必須先要達(dá)到君子的標(biāo)準(zhǔn)，君子能夠繼續(xù)嚴(yán)格要求自己，終將能成圣人；皇侃以“賢人”疏釋“君子”，以顏回為代表，著重闡發(fā)了君子的義利觀；皇侃在將“君子”解釋為“朋友”時(shí)，對(duì)“朋”的定義是同處師門，對(duì)友定義為同執(zhí)一志，皇侃引用《學(xué)記》言論試圖在“君子”意義上將朋、友統(tǒng)一，亦是強(qiáng)調(diào)講學(xué)重在“道同其味”(張波：《皇侃哲學(xué)思想研究》)。此外，由于受到魏晉時(shí)期儒佛道融合的影響，皇侃在解釋“君子”時(shí)也不可避免地沾染了一些佛道的氣息。

我們可以看出，要成為“君子”，首先要達(dá)到的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是具備一定的德行。不論是否有“位”，有德是基本要求，當(dāng)代人們對(duì)君子亦是如此定義的。這樣看來，在這一點(diǎn)上，古今人們對(duì)“君子”的定義有一定的相通之處。《論語義疏》中皇侃對(duì)“君子”的解讀，在科技和經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的今天，依然具有十分重要的意義。我們都應(yīng)該客觀看待傳統(tǒng)文化中的君子觀，做到去粗取精，使其在新的時(shí)代背景下發(fā)揮作用，生長出新的生命力。