魏晉南北朝時(shí)期的試兒習(xí)俗

□桂 峰

一、作為江南習(xí)俗的試兒

作為中國古代重要的誕辰禮儀，試兒，又名抓周、試周等等，有著悠久的歷史?！额伿霞矣?xùn)·風(fēng)操篇》：“江南風(fēng)俗，兒生一期，為制新衣，盥浴裝飾，男則用弓矢紙筆，女則用刀尺針縷，并加飲食之物，及珍寶服玩，置之兒前，觀其發(fā)意所取，以驗(yàn)貪廉智愚，名之為試兒。”這是最早在文本上關(guān)于抓周試兒的明確記載。顏之推所說“江南風(fēng)俗”，可見這一習(xí)俗在江南一帶已風(fēng)靡許久。

由于時(shí)代的原因，在宋代這一習(xí)俗的材料較多。孟元老《東京夢(mèng)華錄》卷五“育子”載：“生子百日，置會(huì)，謂之百晬。至來歲生日，謂之周晬，羅列盤盞于地，盛果木、飲食、官誥、筆研、算秤等經(jīng)卷針線應(yīng)用之物，觀其所先拈者，以為征兆，謂之試晬。此小兒之盛禮也?！眳亲阅痢秹?mèng)粱錄》卷二十：“至來歲得周，名曰周晬，其家羅列錦席于中堂，燒香炳燭，頓果兒飲食，及父祖誥敕、金銀七寶玩具、文房書籍、道釋經(jīng)卷、秤尺刀翦、升斗等子、彩緞花朵、官楮錢陌、女工針線、應(yīng)用物件，并兒戲物，卻置得周小兒于中座，觀其先拈者何物，以為佳讖，謂之‘拈周試晬’。其日諸親饋送，開筵以待親朋?！?/p>

《愛日齋叢抄》卷一載：“《玉壺野史》記：‘曹武王(曹彬)始生，周晬日，父母以百玩之具羅于席，觀其所取，武惠左手提戈，右手提俎豆，斯須取一印，無所視?！?，真定人。江南遺俗乃在此，今俗謂試周是也?！薄端问贰げ鼙騻鳌芬灿涊d了相同的事情：“彬始生周歲，父母以百玩之具羅于席，觀其所取。彬左手持干戈，右手取俎豆，斯須取一印，他無所視，人皆異之。”《中國禮儀全書》在“周晬和抓周”條引用《愛日齋叢抄》曹彬的材料認(rèn)為：“顏之推說這是江南風(fēng)俗，其實(shí)北方也有這種儀俗?！?曹彬是河北真定人，其出生也在河北成德軍，《玉壺野史》所記為五代時(shí)期北方的材料，《東京夢(mèng)華錄》所記為北宋后期開封的材料，《夢(mèng)粱錄》所記為南宋中后期臨安一帶的風(fēng)俗。而顏之推記載的試兒風(fēng)俗是南北朝晚期，與五代北宋時(shí)代相距較大，無法說明南北朝時(shí)期北朝同樣也有試兒這一風(fēng)俗。且《愛日齋叢抄》也明確說“江南遺俗乃在此”，可見試兒這一習(xí)俗在宋代還被認(rèn)為是江南之風(fēng)俗。

隋唐帝國建立后，南北方在形式上融為一體，南北方在文化習(xí)俗上也需要整合和交流。試兒抓周在隋唐時(shí)代傳播到了北方，便是這種南北文化交流下的案例之一。在宋代文獻(xiàn)中，誕辰禮儀十分復(fù)雜，如出生三日有三日會(huì)，七日一臘，十四日二臘，二十一日三臘，還有滿月，百晬，周晬，并且這種習(xí)俗各地略有不同。而《顏氏家訓(xùn)》中所提及的誕辰風(fēng)俗只記了試兒一項(xiàng)。這一差異，除了單純的文獻(xiàn)留存原因外，也說明誕辰風(fēng)俗自身有其不斷豐富發(fā)展的過程。

二、孫權(quán)試兒故事的考辨

在許多著作中都有抓周試兒起于三國時(shí)期的說法，其依據(jù)是孫權(quán)通過抓周的方式選立太子的民間故事。故事大致梗概如下：

吳主孫權(quán)的太子孫登去世之后，孫權(quán)對(duì)于選擇新的繼承人猶豫不決。此時(shí)，西湖民景養(yǎng)求見，進(jìn)言立太子不僅要考慮皇子的賢能，還要考察皇孫的天賦聰慧。孫權(quán)按照景養(yǎng)的指導(dǎo)，選定吉日，讓皇孫們?cè)谘b滿珠貝、象牙、犀角、翡翠、簡冊(cè)、綬帶等物的盤子里隨意抓取。最后，三子孫和的兒子孫皓抓了竹簡與綬帶，孫權(quán)大喜，立孫和為太子。

這一故事不見于正史，引用這一故事的著作也不注出處，難以判斷這一傳說的流變情況。西湖民景養(yǎng)確有其人，《三國志·吳書·三嗣主傳》敘孫皓時(shí)說：“孫休立，封皓為烏程侯，遣就國。西湖民景養(yǎng)相皓當(dāng)大貴，皓陰喜而不敢泄?！边@里的西湖為湖州西湖，不過《吳興備志》、《嘉泰吳興志》等書也只記載景養(yǎng)相孫皓一事，未記載立太子一事。案《三國志》，孫登去世是赤烏四年(公元241年)五月，孫和立為太子則是次年的赤烏五年(公元242年)正月?！?赤烏)五年春正月，立子和為太子，大赦，改禾興為嘉興?！?《三國志·吳書·吳主傳》)孫和的兒子孫皓出生在公元242年，絕不會(huì)在241年通過抓周之類的事幫助父親奪太子之位。

孫權(quán)一共七子，孫登為長子，次子孫慮在嘉禾年間就已經(jīng)去世，少子孫亮赤烏六年才出生。孫和為三子，極受孫權(quán)寵愛，“少以母王有寵見愛”，“(孫)和少岐嶷有智意，故(孫)權(quán)尤愛幸，常在左右，衣服禮秩雕玩珍異之賜，諸子莫得比焉?！倍鴮O登和孫和兩人的兄弟關(guān)系在史書記載中也十分融洽，“弟和有寵于權(quán)，登親敬，待之如兄，常有欲讓之心。”(《三國志·吳書·孫和傳》注文)孫登在臨終前上書：“皇子和仁孝聰哲，德行清茂，宜早建置，以系民望?！?同上《孫登傳》)在當(dāng)時(shí)的具體歷史環(huán)境下，孫和成為新一任的吳國太子并不是一件難以抉擇的事情。孫權(quán)本身喜歡孫和，而且符合長幼順序，加上孫登臨終前的順?biāo)浦?，這一過程并無什么波瀾。孫和立為太子的赤烏五年，孫權(quán)又立四子孫霸為魯王，并且十分寵愛?！鞍嗽?，立子(孫)霸為魯王”，“(孫)霸為魯王，寵愛崇特，與和無殊?！?至于四子魯王孫霸和太子孫和之間的兩宮爭斗，則是后來的事情了。

三、試兒與生日概念

試兒的出現(xiàn)，實(shí)際上是魏晉南北朝生日概念形成下的一個(gè)產(chǎn)物。試兒在明清稱為抓周，在宋代叫做“周晬”?！稅廴正S叢抄》記載：“晬，謂子生一歲?！薄墩f文》：“晬，周年也?！痹噧鹤ブ艿谋P子也叫晬盤?？芍@一習(xí)俗是具有特定的時(shí)間標(biāo)識(shí)的。魏晉以前并無慶祝生日的活動(dòng)，《云麓漫鈔》卷二：“魏晉以前，不為生日”。《資治通鑒》貞觀二十年：“(唐太宗)謂長孫無忌等曰：‘今日吾生日，世俗皆為樂，在朕翻成傷感。今君臨天下，富有四海，而承歡膝下，永不可得，此子路所以有負(fù)米之恨也。《詩》云：哀哀父母，生我劬勞。奈何以劬勞之日更為宴樂乎！’因泣數(shù)行下，左右皆悲?！痹谒逄茣r(shí)期，生日的概念已經(jīng)形成，人們也會(huì)用一些慶祝方式來“為樂”。正如唐太宗所言，其他人認(rèn)為生日是一個(gè)喜慶日子，而自己卻懷感父母之恩?！额伿霞矣?xùn)·風(fēng)操》：“親表聚集，致燕享焉。自茲已后，二親若在，每至此日，嘗有酒食之事耳。無教之徒，雖已孤露，其日皆為供頓，酣暢聲樂，不知有所感傷?！卑础额伿霞矣?xùn)》所載，周年生日的時(shí)候要實(shí)行試兒。而為了慶祝試兒這一活動(dòng)，在每年生日的時(shí)候都會(huì)聚集親友宴樂，不過前提是“二親若在”。顏之推沒有直接說明二親俱不在或者二親亡一的情況下，生日活動(dòng)如何安排，但其引“無教之徒”的例子，隱約表達(dá)了對(duì)這種在二親俱亡后舉辦生日慶?；顒?dòng)的不滿。而唐太宗的故事發(fā)生在貞觀二十年，此時(shí)雙親已亡故多年。“奈何以劬勞之日更為宴樂乎”，也從側(cè)面說明對(duì)于大多數(shù)人而言，生日這一慶?；顒?dòng)已經(jīng)脫離了“二親若在”這一先決條件。

試兒這一民俗活動(dòng)的出現(xiàn)，與魏晉南北朝以來生日概念的形成密不可分。許多學(xué)者也通過研究佛誕節(jié)來討論佛誕活動(dòng)對(duì)于生日概念的啟發(fā)和影響。試兒這一習(xí)俗源于江南，隨著時(shí)代推移這一習(xí)俗北傳，成為中國古代重要的誕辰活動(dòng)之一。至于孫權(quán)試兒立太子這一民間傳說，故事雖虛妄不合實(shí)際，但這種將某一習(xí)俗與具體歷史事件或歷史人物相聯(lián)系起來的模式并不少見。正如《解釋民俗學(xué)》一書中所提到的：“民俗的源頭在確定中顯示出不確定性。確定的是一種民俗事象有其產(chǎn)生的原因和具體的時(shí)間、地點(diǎn)；不確定的是隨著歷史的更迭，保留在人們行為活動(dòng)上和口頭講述中的民俗事象逐漸成為記憶的內(nèi)容，由于記憶的情感因素和時(shí)空的轉(zhuǎn)換更移，民俗起源的不確定性也就不言而喻了?！?/p>