生態(tài)的實(shí)質(zhì)與理念

文/賈治邦

“生態(tài)”是生物與生物、生物與環(huán)境之間構(gòu)成的有機(jī)體系，其內(nèi)涵無(wú)比豐富，其關(guān)系無(wú)比復(fù)雜。生命之間密切相關(guān)，生生不息。所有科學(xué)研究不足以窮其底蘊(yùn)奧秘，所有藝術(shù)描繪不足以展其宏富壯麗。

在西方作家和畫(huà)家的筆下，渡渡鳥(niǎo)是天性善良、行動(dòng)遲緩的童話(huà)典型。它全身羽毛呈藍(lán)灰色，成鳥(niǎo)嘴長(zhǎng)超過(guò)20厘米，前端有彎鉤，翅膀短小、雙腿粗壯，臂部有一簇卷起的羽毛，如公鴨尾形。成鳥(niǎo)體重可達(dá)20多千克。沒(méi)有天敵的安逸生存環(huán)境，讓它們失去了原本具有的飛翔能力。

渡渡鳥(niǎo)僅產(chǎn)于印度洋的毛里求斯島。16世紀(jì)初，西方人登島，渡渡鳥(niǎo)第一次進(jìn)入人類(lèi)視野。渡渡鳥(niǎo)也是第一次看到人類(lèi)。它們對(duì)陌生的闖入者沒(méi)有任何畏懼，也不知道逃避，這種誠(chéng)懇的輕信讓不懷好意者很容易接近，它們肥碩的身軀又讓貪饞者垂涎三尺。于是，人類(lèi)的過(guò)度捕殺和生存環(huán)境的人為破壞，使渡渡鳥(niǎo)到17世紀(jì)下半葉就滅絕了。

渡渡鳥(niǎo)滅絕后并沒(méi)有引起太多關(guān)注。直到1865年，公眾在暢銷(xiāo)童話(huà)《愛(ài)麗絲夢(mèng)游仙境》中認(rèn)識(shí)了這種善良可愛(ài)的動(dòng)物。傳講探尋之間，讀者知曉了渡渡鳥(niǎo)的現(xiàn)實(shí)結(jié)局。隨著這本書(shū)的流傳，也就引發(fā)了公眾對(duì)渡渡鳥(niǎo)悲慘命運(yùn)的廣泛同情。

渡渡鳥(niǎo)的故土毛里求斯島特產(chǎn)大顱欖樹(shù)。大顱欖樹(shù)的種子是渡渡鳥(niǎo)的食物。渡渡鳥(niǎo)滅絕后，這種珍貴的樹(shù)木也漸漸稀少，主要原因是其種子落地后很少發(fā)芽，如同“不孕”或者“死胎”。研究者發(fā)現(xiàn)，原來(lái)這種植物的種子外殼很堅(jiān)硬，必須經(jīng)過(guò)渡渡鳥(niǎo)的消化道把其硬殼溶解，排泄出來(lái)的無(wú)外殼種子才能落土萌生。沒(méi)有了渡渡鳥(niǎo)的幫助，直接落地的大顱欖樹(shù)種子便無(wú)法自己破殼發(fā)芽。大顱欖樹(shù)為渡渡鳥(niǎo)準(zhǔn)備食物，渡渡鳥(niǎo)幫助大顱欖樹(shù)繁育后代，真是絕妙的配合。大顱欖樹(shù)與渡渡鳥(niǎo)之間互惠互利的共生關(guān)系，也是自然界很多生命之間的常見(jiàn)關(guān)系。這種關(guān)系就是一種“生態(tài)關(guān)系”。嗜殺的人類(lèi)是“鳥(niǎo)-樹(shù)”相依關(guān)系的粗暴割裂者。毛里求斯島億萬(wàn)年進(jìn)化而成的完整生態(tài)系統(tǒng)，就這樣遭受踐踏性破壞。

“生態(tài)”是生物與生物、生物與環(huán)境之間構(gòu)成的有機(jī)體系，其內(nèi)涵無(wú)比豐富，其關(guān)系無(wú)比復(fù)雜。生命之間密切相關(guān)，生生不息。所有科學(xué)研究不足以窮其底蘊(yùn)奧秘，所有藝術(shù)描繪不足以展其宏富壯麗。

生態(tài)學(xué)起源于生物學(xué)。1866年，德國(guó)生物學(xué)家?？藸枺‥rnst Haeckel）在《有機(jī)體普通形態(tài)學(xué)》一書(shū)中首次提出生態(tài)學(xué)概念。他把生態(tài)學(xué)定義為：研究生物體與其周?chē)h(huán)境之間（包括生物體之間）相互關(guān)系的科學(xué)。約從1900年開(kāi)始，生態(tài)學(xué)被公認(rèn)為生物學(xué)中的獨(dú)立領(lǐng)域，在生態(tài)文明時(shí)代，生態(tài)學(xué)已經(jīng)成為生物學(xué)中的“顯學(xué)”。只是現(xiàn)代生態(tài)學(xué)的廣度和深度已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了?？藸柕囊曇?，但出發(fā)點(diǎn)并未偏離。

現(xiàn)代生態(tài)學(xué)研究生物生存的物質(zhì)環(huán)境，包括大氣圈、水圈、巖石圈及土壤組成等。這個(gè)物質(zhì)環(huán)境對(duì)于生物的生態(tài)意義在于，它提供了生物存在的空間性和存活的營(yíng)養(yǎng)性?，F(xiàn)代生態(tài)學(xué)也研究生物的能量環(huán)境，生物存活的能量來(lái)源是太陽(yáng)，這個(gè)能量來(lái)源具有唯一性。同時(shí)這個(gè)能量來(lái)源也具有區(qū)間特性，即不同區(qū)間所獲得的太陽(yáng)能量是不同的，這決定了生物的活動(dòng)方式和生命形態(tài)。

生態(tài)學(xué)當(dāng)然研究生物與生物之間的關(guān)系，以及生物與環(huán)境的關(guān)系。

物質(zhì)環(huán)境和能量環(huán)境構(gòu)成的生物賴(lài)以存在并活動(dòng)其中的大尺度范圍，就是生物圈。

生態(tài)學(xué)所研究的生物環(huán)境是生物圈的集中反映。生物圈為生物的生存提供必要的物質(zhì)和能量。生物圈中的物理因素和生物因素構(gòu)成具體生物的生境；種群在各自的生境中生長(zhǎng)與繁衍，形成群落，如此等等。

1935年，英國(guó)植物生態(tài)學(xué)家坦斯利（Tansley）提出了生態(tài)系統(tǒng)的概念。生態(tài)系統(tǒng)概念的提出對(duì)于生態(tài)學(xué)的完善建構(gòu)具有深遠(yuǎn)意義。生態(tài)系統(tǒng)把一定時(shí)間和一定空間并存的生物與非生物理解為一個(gè)互為關(guān)聯(lián)的統(tǒng)一整體。其中的生物體從物理環(huán)境中攝取物質(zhì)和能量。這個(gè)物理環(huán)境中的組分包括光、熱、空氣，土壤、水分等。生物體扮演著吸收者（消費(fèi)者）、生產(chǎn)者和分解者的角色，成長(zhǎng)發(fā)育著自己。生物體之間也利用著“別人”的排泄物和尸體分解物。物質(zhì)、能量和信息（包括個(gè)體和群體間的互動(dòng)信息以及遺傳信息等）在它們之間循環(huán)和傳遞，大家各有消長(zhǎng)，并協(xié)同演進(jìn)。

自然界的生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部極為復(fù)雜，僅就生物體之間，就有著競(jìng)爭(zhēng)敵對(duì)關(guān)系、共生關(guān)系、協(xié)同進(jìn)化關(guān)系等等。生物體和非生物體之間還有著數(shù)不清的“因地制宜”關(guān)系。這些復(fù)雜的關(guān)系造就了生態(tài)系統(tǒng)的高度復(fù)雜性。

生態(tài)系統(tǒng)畢竟是以生命為主角構(gòu)成的，生物體與非生物體構(gòu)成的生態(tài)系統(tǒng)，其負(fù)荷力是有限的。其內(nèi)部的物質(zhì)和循環(huán)運(yùn)行系統(tǒng)是精致而脆弱的，極易受到干擾和破壞。一經(jīng)破壞后，恢復(fù)也是需要時(shí)間和條件的。了解生態(tài)系統(tǒng)負(fù)荷的有限性和脆弱性，是保護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。

當(dāng)然，生態(tài)系統(tǒng)也有自身的調(diào)節(jié)修復(fù)能力。正是這種自我調(diào)控性，使它可以自主生長(zhǎng)發(fā)育，自主進(jìn)化。生態(tài)系統(tǒng)的這個(gè)特點(diǎn)也告誡人類(lèi)，不要輕率干預(yù)生態(tài)系統(tǒng)的自然演化過(guò)程。

從19世紀(jì)的?？藸栭_(kāi)始，經(jīng)過(guò)全世界眾多學(xué)者一個(gè)半世紀(jì)的努力，生態(tài)學(xué)的研究對(duì)象、任務(wù)和方法更加清晰而豐富，生態(tài)學(xué)體系更加完善。

生態(tài)學(xué)專(zhuān)注于所有尺度的生命，從微小的細(xì)菌到高級(jí)的靈長(zhǎng)類(lèi)；從伏地的苔蘚到高大的喬木。生態(tài)學(xué)融合目前已有的地質(zhì)學(xué)、氣象學(xué)、土壤學(xué)、化學(xué)和物理等各個(gè)方面的研究方法和知識(shí)，揭示生物內(nèi)部以及與外界環(huán)境之間的相互關(guān)系，涉及地球活動(dòng)的全過(guò)程。

生態(tài)科學(xué)是生態(tài)文明建設(shè)的思想理論基礎(chǔ)。生態(tài)學(xué)作為一種文明價(jià)值觀(guān)或思想立場(chǎng)，主張人類(lèi)與自然生態(tài)系統(tǒng)要和諧相處，不要無(wú)限索取，不可凌駕于自然之上；其作為一種國(guó)家發(fā)展的理念，堅(jiān)持科學(xué)的發(fā)展觀(guān)，在保證自然生態(tài)完善與可承載的基礎(chǔ)上，統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的平衡發(fā)展，理性而不盲目，既注重當(dāng)下需求也鄭重考慮后果；其作為一種全球共識(shí)，主張全人類(lèi)采取公平、合作的方式，共同面對(duì)生態(tài)危機(jī)、資源耗竭、全球氣候變化等決定人類(lèi)命運(yùn)的重大問(wèn)題，選擇一條更好的、可持續(xù)的生態(tài)文明之路。

我們生活于其中的地球是一個(gè)“生態(tài)地球”。生態(tài)學(xué)從生態(tài)的角度看待地球，研究地球上的生物與其周?chē)h(huán)境（包括非生物環(huán)境和生物環(huán)境）的相互關(guān)系。如今，由于生態(tài)問(wèn)題已經(jīng)與人類(lèi)命運(yùn)密切相關(guān)，生態(tài)學(xué)也因此成為“顯學(xué)”，并形成若干熱點(diǎn)方向，例如，生物多樣性研究、全球氣候變化研究、受損生態(tài)系統(tǒng)恢復(fù)與重建研究，等等。

在生態(tài)學(xué)范疇內(nèi)，深入認(rèn)知生物體與周?chē)h(huán)境的相互依存，正確把握人與生態(tài)的互動(dòng)關(guān)系，對(duì)于認(rèn)識(shí)地球，保護(hù)生態(tài)，指導(dǎo)社會(huì)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展，具有十分重要的意義。生態(tài)學(xué)已經(jīng)成為當(dāng)代社會(huì)不可缺少的科學(xué)理念，是現(xiàn)代公民意識(shí)的文化基礎(chǔ)，是引導(dǎo)生態(tài)文明歷史階段的重要理論準(zhǔn)備。