中央黨校柳建輝認為,“紅船精神”是中國革命精神之源,體現(xiàn)了早期中國共產(chǎn)黨人的價值追求,反映他們?yōu)槔硐胄拍疃恍笂^斗的政治品質(zhì)和人格風范。這種崇高的精神,同井岡山精神、蘇區(qū)精神、長征精神、延安精神、西柏坡精神等,共同構(gòu)成了中國革命精神的基本內(nèi)容。這些革命精神,既有自己的獨特之處,也一脈相承、有機統(tǒng)一,不能截然分開。
中國社科院農(nóng)村發(fā)展研究所閆坤認為,鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略將農(nóng)業(yè)和農(nóng)村發(fā)展對等融合起來,將農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化和新農(nóng)村建設及美麗鄉(xiāng)村建設統(tǒng)稱為農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化。與社會主義新農(nóng)村建設的要求相比,農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化的總要求升華為“產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風文明、治理有效、生活富?!?,是一種更高層級的發(fā)展目標和要求,體現(xiàn)了生態(tài)文明建設的戰(zhàn)略高度,體現(xiàn)了農(nóng)村也要向城市一樣更具吸引力和宜居性的務實發(fā)展目標;體現(xiàn)了堅持以人民為中心和人民當家作主的發(fā)展方略。
北京大學陸儉明認為,我國既擁有博大精深的傳統(tǒng)文化,又擁有多姿多彩的現(xiàn)代文化。當前,中華文化需要進一步融入世界多元文化的大家庭,世界各國也越來越希望深入了解中華文化。因此,在傳播時“軟文化”與“硬文化”應緊密結(jié)合,在進行“硬文化”傳播時善于傳播我們的民族精神、倫理道德、核心價值觀、思維方式等“軟文化”。把“軟文化”傳播寓于“硬文化”傳播之中,不僅可以拓展“軟文化”傳播的渠道,而且能收到事半功倍的效果。
國務院發(fā)展研究中心農(nóng)村經(jīng)濟研究部葉興慶認為,中國農(nóng)業(yè)正在經(jīng)歷農(nóng)業(yè)比較優(yōu)勢、農(nóng)業(yè)環(huán)境、農(nóng)戶分化等重要轉(zhuǎn)折性變化。由于中國是后發(fā)的追趕型國家,工業(yè)化城鎮(zhèn)化要壓縮在幾十年內(nèi)完成,是一個快變量,而農(nóng)業(yè)農(nóng)村的轉(zhuǎn)型則是一個慢變量,因此要有耐心,更好地發(fā)揮政府作用,構(gòu)建競爭力導向、綠色生態(tài)導向、規(guī)模經(jīng)營導向的農(nóng)業(yè)政策體系。
中國社會科學院王賓認為,當前一些農(nóng)村優(yōu)秀文化資源難以轉(zhuǎn)化為文化資本,文化部門應不斷提升傳統(tǒng)村落的對外開放度,加快農(nóng)村傳統(tǒng)文化創(chuàng)意人才隊伍培養(yǎng),引進培養(yǎng)高端人才,調(diào)動農(nóng)民在傳統(tǒng)村落文明保護和傳承過程中的創(chuàng)造性和積極性,創(chuàng)新創(chuàng)造,推陳出新。
中國人民大學洪大用認為,中國貧困治理現(xiàn)代化的核心是完善貧困治理體系,提升貧困治理能力。首先是充分凝聚脫貧攻堅的政治共識,其次是堅持促進發(fā)展與扶貧的良性互動,第三是著眼于國家治理與貧困治理的協(xié)同推進,第四是著力于貧困治理體系自身的持續(xù)完善??梢哉f,中國貧困治理現(xiàn)代化的方向、思想和實踐,是中國道路、中國經(jīng)驗和中國方案的重要組成部分。
華中科技大學中國鄉(xiāng)村治理研究中心夏柱智認為,黨的十九大報告提出要“ 實現(xiàn)小農(nóng)戶和現(xiàn)代農(nóng)業(yè)有機銜接”,表明了我國農(nóng)業(yè)政策將從一味強調(diào)“新型農(nóng)業(yè)經(jīng)營主體”為基礎的農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化,轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代農(nóng)業(yè)建設不再忽視“小農(nóng)”地位和作用。
華南理工大學劉俊文認為,調(diào)查顯示,與不加入合作社的貧困農(nóng)戶相比,入社貧困農(nóng)戶的收入穩(wěn)定性并不明顯。因此,在機制設計上,除關注農(nóng)民專業(yè)合作社的增收功能外,還應最大程度地挖掘農(nóng)民專業(yè)合作社的扶貧潛力,更多發(fā)揮其對貧困農(nóng)戶的特殊扶持作用。