中國(guó)體育的倫理價(jià)值訴求

上官戎

體育不是一種簡(jiǎn)單的身體活動(dòng)，而是一種富含倫理精神的人類活動(dòng)。中西方均有崇尚體育的悠久傳統(tǒng)，但在體育活動(dòng)方式和內(nèi)容上存在巨大差別。尤其重要的是，中西方體育在倫理價(jià)值取向上有顯著差異。從體育倫理學(xué)的角度，對(duì)中國(guó)體育的倫理價(jià)值取向進(jìn)行深入系統(tǒng)地解析，既有助于推動(dòng)人們深入認(rèn)識(shí)中國(guó)體育的倫理特質(zhì)，也有助于增進(jìn)中國(guó)體育倫理精神的傳承傳播。

一、中國(guó)傳統(tǒng)倫理文化對(duì)中國(guó)體育的深刻影響

體育是人類生存的一種重要方式，也是人類生存的一個(gè)重要內(nèi)容。它是人類社會(huì)發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物，其發(fā)展?fàn)顩r與人類社會(huì)發(fā)展水平相適應(yīng)。因此，有學(xué)者指出：“體育是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，是人類賴以生存的一種方式”[1]（P148-151）。作為人類社會(huì)的一項(xiàng)重要健身和文化活動(dòng)，體育具有鮮明的地域性特點(diǎn)。它是人類在與自然環(huán)境及各種社會(huì)現(xiàn)象作斗爭(zhēng)的過(guò)程中逐步形成的一項(xiàng)社會(huì)活動(dòng)。不同的民族在開(kāi)展體育活動(dòng)中會(huì)采用不同的形式和風(fēng)格，體育參與者在不同的體育活動(dòng)中也往往抱持不同的體育道德價(jià)值觀念。中華民族具有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的倫理文化傳統(tǒng)，在歷史的長(zhǎng)河中一直堅(jiān)持弘揚(yáng)富有民族特色的倫理思想和精神。中國(guó)體育倫理精神是中華倫理精神傳統(tǒng)的一個(gè)重要組成部分，受到中華倫理文化傳統(tǒng)的熏陶，同時(shí)為中華倫理文化的傳承發(fā)展做出重要貢獻(xiàn)。

中國(guó)傳統(tǒng)體育從一開(kāi)始就與我國(guó)的軍事、宗教、醫(yī)學(xué)、倫理等糅雜在一起，沒(méi)有發(fā)展成為獨(dú)立的文化形態(tài)。它與我國(guó)倫理文化傳統(tǒng)的結(jié)合尤為緊密，因此，有學(xué)者強(qiáng)調(diào)，中國(guó)傳統(tǒng)體育是進(jìn)行道德教育、培養(yǎng)情操、培育禮儀的重要手段[1]（P148-152）。例如，中國(guó)傳統(tǒng)的禮射，就有嚴(yán)格的禮儀程序和等級(jí)制度規(guī)定，其主要目的就是要通過(guò)射箭來(lái)進(jìn)行禮儀教育；木射也叫“十五柱戲”，游戲規(guī)則以宣揚(yáng)道德價(jià)值觀念為要義；中華眾多武術(shù)的拳譜都是以講武德開(kāi)篇，并且把匡扶正義作為武林人士的行動(dòng)指南；義士俠客則把見(jiàn)義勇為作為人生價(jià)值目標(biāo)[2]（P47-48）；就連中國(guó)傳統(tǒng)的養(yǎng)生術(shù)也推崇“從下達(dá)上”的人格道德修養(yǎng)，要求人們?cè)诟呱械赖碌淖非笾羞_(dá)到延年益壽的目的[3]（P10-203）?？傮w來(lái)看，中國(guó)體育具有注重弘揚(yáng)體育倫理精神的鮮明特征。換言之，它特別重視通過(guò)體育活動(dòng)提高個(gè)人道德修養(yǎng)和增進(jìn)人際關(guān)系和諧。相比之下，西方體育不僅強(qiáng)調(diào)人與自然以及人與人之間的對(duì)立，而且特別重視體育對(duì)個(gè)性的突顯功能。例如，在開(kāi)展賽跑、體操、拳擊、標(biāo)槍等競(jìng)爭(zhēng)性體育活動(dòng)時(shí)，西方往往要求參與者在體育運(yùn)動(dòng)過(guò)程中激烈對(duì)抗，并竭盡所能突破個(gè)人極限、追求個(gè)性釋放，展示人的力與美。

中西方體育為什么有如此大的差異呢？這與它們各自所承載和傳承的不同倫理文化傳統(tǒng)有關(guān)。中國(guó)傳統(tǒng)體育折射的是中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想和精神，強(qiáng)調(diào)道德修為與禮儀的傳承?？梢哉f(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)體育融合了儒家提倡的“仁愛(ài)”思想、墨家學(xué)派倡導(dǎo)的“兼愛(ài)非攻”、道家學(xué)派推崇“無(wú)為而治”等重要倫理思想，這不僅使中國(guó)體育被深深地打上了中國(guó)傳統(tǒng)倫理文化精神的烙印，而且在一定程度上減弱了中國(guó)傳統(tǒng)體育的競(jìng)技性。尤其明顯的是，儒家極力倡導(dǎo)等級(jí)觀念，要求古人在體育比賽中不能越級(jí)，這使得很多中國(guó)傳統(tǒng)體育比賽項(xiàng)目變成了表演性節(jié)目。在中國(guó)傳統(tǒng)倫理文化的深刻影響下，中國(guó)傳統(tǒng)體育從一開(kāi)始就不像西方體育那樣具有競(jìng)技性。這并不意味著中國(guó)傳統(tǒng)體育沒(méi)有競(jìng)技性，而是指它的競(jìng)技性弱于西方體育。在兩種不同倫理文化傳統(tǒng)的影響下，中國(guó)人更加重視如何通過(guò)體育活動(dòng)陶冶道德情操和增進(jìn)人際和諧，而西方人則更加愿意在激烈競(jìng)爭(zhēng)的體育項(xiàng)目中體現(xiàn)自己的對(duì)抗能力和展現(xiàn)自己的才能。

中西倫理文化傳統(tǒng)的差異及其對(duì)中西體育的影響導(dǎo)致中西方具有迥異的體育倫理文化傳統(tǒng)。在體育全球化進(jìn)程不斷推進(jìn)的過(guò)程中，中國(guó)體育必然要面對(duì)如何走向世界或如何國(guó)際化的問(wèn)題，但這并不意味著中國(guó)體育應(yīng)該完全追隨西方體育發(fā)展的道路。西方體育具有西方特征和西方特色，中國(guó)體育也具有中國(guó)特征和中國(guó)特色。這兩種風(fēng)格不同的體育不是非此即彼的關(guān)系，而是可以相互借鑒、相互補(bǔ)充的關(guān)系。尤其重要的是，兩種體育范式應(yīng)該在倫理價(jià)值取向上互鑒互補(bǔ)，而不是相互排斥。

中國(guó)體育是在中國(guó)社會(huì)環(huán)境中形成的，具有鮮明的中華民族特色。這種民族特色集中體現(xiàn)為中國(guó)體育在倫理價(jià)值取向上的獨(dú)特性和特殊性。地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政治狀況等都會(huì)影響體育倫理精神的發(fā)展與變化。在歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，所有國(guó)家或民族都會(huì)受到自己所處的生存空間的限制而形成自己獨(dú)特的生產(chǎn)、生活方式、語(yǔ)言、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治體系，培育出自己特有的文化傳統(tǒng)，并在此基礎(chǔ)之上形成具有民族特色的倫理價(jià)值體系。中華民族主要生活在陸地。陸地的地勢(shì)較為平坦，東邊臨近大海，西邊靠?jī)?nèi)陸，形成了寒暑交替、四季分明的氣候特征。也就是說(shuō)，我們的祖先長(zhǎng)期生活在一個(gè)相對(duì)比較穩(wěn)定的大自然環(huán)境中，形成了安于天命的民族心理，但偶爾出現(xiàn)的大洪水和大旱災(zāi)，又讓他們始終保持著對(duì)大自然的敬畏之心。另外，中華民族普遍具有熱愛(ài)和平的溫和性格，這也在很大程度上導(dǎo)致了中國(guó)傳統(tǒng)體育偏向平和的特點(diǎn)。除此以外，由于在經(jīng)濟(jì)上采取自給自足的農(nóng)耕為主體的形式，政治上采用宗教法禮制度為基礎(chǔ)的君主專制統(tǒng)治，中華民族還逐漸培養(yǎng)了整體主義體育倫理精神[3]（P10-203）?！段鞣秸軐W(xué)史》一書(shū)對(duì)西方體育的真正形成進(jìn)行了詳細(xì)論述：西方體育的產(chǎn)生是從古希臘、羅馬時(shí)代開(kāi)始的，從最初的斗獸到古代奧林匹克運(yùn)動(dòng)，這個(gè)時(shí)期的西方體育為世界體育的發(fā)展留下了非常豐厚的遺產(chǎn)[4]（P45-47）。古希臘是城邦制國(guó)家，擁有曲折而漫長(zhǎng)的海岸線與優(yōu)良的港口，優(yōu)越的自然條件不但給古希臘提供便利的交通，同時(shí)也培育了古希臘人的胸襟寬廣、富于冒險(xiǎn)的精神。而歐洲地勢(shì)狹長(zhǎng)，氣候條件十分惡劣，極差的自然環(huán)境不適應(yīng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，因此，西方人很早就開(kāi)始了對(duì)海洋和其他地區(qū)的探索。西方倫理文化具有強(qiáng)調(diào)對(duì)抗性的特質(zhì)。西方體育經(jīng)歷了從古希臘、羅馬到歐洲的發(fā)展歷程，也打上了對(duì)抗性強(qiáng)的倫理精神烙印。也就是說(shuō)，對(duì)抗性強(qiáng)的西方倫理文化孕育了競(jìng)技性強(qiáng)的西方體育。西方體育把人類與自然的競(jìng)爭(zhēng)延伸到了人類社會(huì)，使西方體育具有崇尚激烈競(jìng)爭(zhēng)的根本特征。當(dāng)今中國(guó)在發(fā)展民族體育和構(gòu)建中華體育倫理文化的過(guò)程中，不能不重視中西體育倫理文化之間的巨大差異。

二、中國(guó)體育的倫理精神特質(zhì)

體育是身體鍛煉和精神化育的統(tǒng)一。通過(guò)體育活動(dòng)，人的身體變得強(qiáng)健，人的精神也得到提升。在體育化育的精神中，倫理精神居于核心位置。它的存在不僅使體育超越了一般身體活動(dòng)的價(jià)值，而且使體育獲得了崇高的倫理價(jià)值。體育的倫理價(jià)值集中體現(xiàn)為體育倫理精神。中國(guó)體育倫理精神包含三個(gè)主要內(nèi)容：

一是追求體力和身心的同時(shí)鍛煉。無(wú)論是在以中國(guó)傳統(tǒng)體育為主導(dǎo)的古代，還是在以西方體育為主導(dǎo)的今天，中國(guó)體育一直都強(qiáng)調(diào)身心健康發(fā)展的倫理精神。傳統(tǒng)的中國(guó)體育不僅是一種道德教育方式，還是培養(yǎng)禮儀的途徑。它強(qiáng)調(diào)人的內(nèi)在精神修為，力求“德藝雙修”。 古人參與體育活動(dòng)的目的主要是為了修身養(yǎng)性，追求的是人與自然、社會(huì)的整體和諧，主要是要培養(yǎng)體育參與者尊重對(duì)手、關(guān)愛(ài)生命的體育倫理精神。我國(guó)古人以人為整體來(lái)分析運(yùn)動(dòng)中個(gè)體的身體形態(tài)、機(jī)能、意志等因素的活動(dòng)，所追求的就是身體、內(nèi)心精神的自然協(xié)調(diào)統(tǒng)一。特別是在儒、道、佛三大家思想倡導(dǎo)道德先行的倫理價(jià)值觀的影響下，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)形成了重視人的品格德行的體育價(jià)值取向。中國(guó)傳統(tǒng)體育是以養(yǎng)生、預(yù)防疾病為主要目的，追求的是在體育活動(dòng)中達(dá)到強(qiáng)身健體延年益壽的價(jià)值目標(biāo)。相比之下，西方體育注重身體與精神之余，更加突出強(qiáng)調(diào)身體的“美”與“力”。 西方體育傳入我國(guó)后，我國(guó)人民也開(kāi)始崇拜身體發(fā)育良好、比例勻稱、擅長(zhǎng)運(yùn)動(dòng)的人；然而，我們沒(méi)有完全接受西方體育觀和體育倫理觀。我們有選擇性對(duì)西方體育進(jìn)行學(xué)習(xí)與發(fā)揚(yáng)，堅(jiān)持強(qiáng)調(diào)體育運(yùn)動(dòng)重在參與和維護(hù)健康身心的倫理價(jià)值取向。

二是追求和諧的倫理精神。中國(guó)古代的許多道德理論，雖然形成于不同的朝代，源于眾多的學(xué)派，但絕大部分都遵循“天人合一”的道德思維模式。這種道德思維模式對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)體育產(chǎn)生的影響尤為久遠(yuǎn)。道家的老子提倡道法自然，認(rèn)為：天道是自然界的規(guī)律，任何人不能違背天道這個(gè)規(guī)律[5]（P12-14）。莊子也提出“順乎天理、因其自然”的養(yǎng)生原則。呂氏春秋則認(rèn)為順生節(jié)欲是長(zhǎng)壽的重要途徑。華佗的五禽戲和西漢出土的導(dǎo)引養(yǎng)生圖中有模仿動(dòng)物的很多養(yǎng)生動(dòng)作，暗含要求人們像動(dòng)物一樣溶于自然的天人合一思想。中國(guó)的氣功也是根據(jù)人與自然宇宙規(guī)律協(xié)調(diào)的理論而創(chuàng)立的。例如，氣功動(dòng)態(tài)中周天分為大周天、小周天[6]（P68-69）。氣打通小周天就可以返老還童，打通大周天就可以延年益壽，福壽無(wú)邊。西方生態(tài)倫理學(xué)理論的重要奠基人施韋澤認(rèn)為：“人與人的關(guān)系甚至人與自然的中介關(guān)系也不是倫理學(xué)中的主要關(guān)系，只有人——自然、個(gè)人——自然的關(guān)系才對(duì)人具有重要的和絕對(duì)的意義?！盵7]（P73-74）我們應(yīng)當(dāng)看到，西方體育傳入我國(guó)后，受到中國(guó)和合倫理文化觀念的影響，事實(shí)上與中國(guó)傳統(tǒng)體育倫理精神實(shí)現(xiàn)了相互融合，其結(jié)果則是推動(dòng)當(dāng)今世界的體育吸取了中國(guó)傳統(tǒng)體育倫理精神的精華，提出了構(gòu)建和諧體育的設(shè)想。隨著我國(guó)全面建設(shè)小康社會(huì)進(jìn)程的推進(jìn)，強(qiáng)調(diào)個(gè)體身心和諧、人與社會(huì)和諧、人與自然同生共榮的中國(guó)體育倫理精神具有了更加廣闊的存在空間。

三是追求道德的崇高性。魯國(guó)大夫?qū)O叔豹認(rèn)為：人首先要立德，然后立功，最后才立言。儒家思想認(rèn)為道德高于一切?？鬃臃浅Ｌ岢Y射，并在禮記射藝中主張：“射者不僅以中皮為善，也應(yīng)兼取禮樂(lè)容節(jié)”[3]（P10-203）。他認(rèn)為禮射只是一種形式，禮、仁的道德教育才是最終的目的[8]（P28-30）。在西周，當(dāng)時(shí)為了歌頌周武王的偉大功績(jī)而創(chuàng)編了一種叫大武的武舞，武舞中出現(xiàn)了有許多表現(xiàn)搏斗和拼殺的場(chǎng)景，孔子就認(rèn)為違背了“筋骨之力不如仁義之力榮也”的儒家思想。唐代盛行的十五柱球戲，紅字柱上寫(xiě)仁、義、禮、智、信、溫、良、恭、儉、讓等字，墨字柱上寫(xiě)傲、慢、佞、貪等字，游戲規(guī)則以擊中紅字多為勝，以擊中墨字多為負(fù)。中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)把“練武先修德、武以觀德”作為武術(shù)觀的核心思想。萇家拳的開(kāi)章明確規(guī)定：“學(xué)拳宜以德行為先，方是正人君子”[9]（P75-79）。羅漢行功短打的開(kāi)篇序言中就專門闡述了點(diǎn)穴功夫的創(chuàng)立初衷“在非得進(jìn)行打斗時(shí)，采用截脈使人昏迷又不傷人的慈悲手法[10]（P6-10）”?？梢?jiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)體育倫理精神追求道德的崇高性有助于完善人格與道德修養(yǎng)的提升，但它使中國(guó)傳統(tǒng)體育缺乏對(duì)抗性，這在一定程度上束縛了中國(guó)競(jìng)技體育的發(fā)展。

三、體育全球化與中國(guó)體育倫理文化的現(xiàn)代化

在經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的帶動(dòng)下，國(guó)際交往、交流和合作的空間呈不斷拓展之勢(shì)，從而將整個(gè)世界納入一個(gè)日益擴(kuò)大的全球化格局。體育全球化是這一格局的重要組成部分。進(jìn)入改革開(kāi)放時(shí)代之后，我國(guó)開(kāi)始走向世界、融入世界，這不僅意味著我國(guó)與世界的聯(lián)系越來(lái)越緊密，而且意味著我國(guó)在很多領(lǐng)域和方面必須適應(yīng)、接受和服從全球化游戲規(guī)則。

對(duì)于我國(guó)來(lái)說(shuō)，體育全球化實(shí)質(zhì)上也是推進(jìn)我國(guó)體育現(xiàn)代化的過(guò)程。與其他國(guó)家一樣，中國(guó)體育有傳統(tǒng)體育和現(xiàn)代體育之分?，F(xiàn)代體育由傳統(tǒng)體育發(fā)展而來(lái)，因而與它有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系，但它又與傳統(tǒng)體育有顯著區(qū)別。從兩種體育的深層內(nèi)涵來(lái)看，它們?cè)隗w育倫理精神方面有著顯著不同。一般來(lái)說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)體育深受中華傳統(tǒng)倫理文化的影響，而中國(guó)現(xiàn)代體育則深受現(xiàn)代倫理文化的影響。

一些人在談?wù)摤F(xiàn)代倫理文化的時(shí)候傾向于將它歸結(jié)為西方倫理文化。如果這種觀點(diǎn)站得住腳，這就意味著現(xiàn)代倫理文化的根本特征是理性崇拜。崇拜理性既有合理的一面，也有不合理的一面。一方面，它推動(dòng)人們追求統(tǒng)一性、秩序性和原則性；另一方面，它也很容易將人們的所思所想和所作所為引向科學(xué)主義、絕對(duì)主義、理想主義等價(jià)值目標(biāo)。

中國(guó)體育目前正在經(jīng)歷現(xiàn)代化過(guò)程。在此過(guò)程中，我們需要解決的突出倫理問(wèn)題主要有三個(gè)：一是如何對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)體育倫理文化進(jìn)行創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)造性發(fā)展；二是如何對(duì)西方體育倫理精神進(jìn)行批判性借鑒；三是如何建構(gòu)適合新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義內(nèi)在要求的中國(guó)特色體育倫理文化。

“選擇的前提是理解，傳承的前提是選擇”[13]。中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，積淀的東西也非常深厚，值得我們傳承的東西也非常豐富。體育活動(dòng)歷史悠久，體育倫理文化精神一直與之相伴相隨。作為中國(guó)道德文化的重要組成部分，中國(guó)體育倫理文化以其獨(dú)有的方式和傳播途徑不斷發(fā)展著。在傳承傳播中國(guó)體育倫理文化的過(guò)程中，我們應(yīng)該樹(shù)立正確道德態(tài)度。

必須看到，隨著體育全球化、職業(yè)化和市場(chǎng)化的發(fā)展，我國(guó)傳統(tǒng)體育在融入到現(xiàn)代體育的過(guò)程中出現(xiàn)了一些問(wèn)題。由于中國(guó)傳統(tǒng)體育產(chǎn)生與發(fā)展的環(huán)境存在一定的歷史局限性，在它影響下發(fā)展起來(lái)的中國(guó)體育不可避免地存在著某些消極的特質(zhì)。我國(guó)在推廣傳統(tǒng)體育的過(guò)程中不能進(jìn)行直接地承接，而是要在現(xiàn)實(shí)中進(jìn)行創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)造性改造。具體地說(shuō)，在進(jìn)行民族傳統(tǒng)體育傳承時(shí)，我們要充分考慮如何發(fā)揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)體育倫理文化中的積極部分，使其在全面加強(qiáng)我國(guó)新時(shí)代體育倫理文化建設(shè)的過(guò)程中發(fā)揚(yáng)光大，為我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)發(fā)揮重要的價(jià)值引領(lǐng)作用。在做好傳統(tǒng)體育轉(zhuǎn)化和傳承工作的同時(shí)，我們也要加強(qiáng)對(duì)新時(shí)代體育倫理文化的培育和建構(gòu)。新時(shí)代中國(guó)體育即現(xiàn)代體育。它是以現(xiàn)代倫理文化作為價(jià)值支撐的體育。在發(fā)展新時(shí)代體育的過(guò)程中，我們既不能走復(fù)古主義道路，僅僅從中國(guó)傳統(tǒng)體育吸取倫理精神，也不能走完全西化主義道路，僅僅從西方體育吸取倫理精神。如何培育當(dāng)今中國(guó)的體育倫理文化和體育倫理精神是當(dāng)代中華民族必須高度重視的一個(gè)重大課題。

隨著改革深化的不斷推進(jìn)，特別是隨著我國(guó)“一帶一路”戰(zhàn)略和構(gòu)建人類命運(yùn)共同體中國(guó)方案的實(shí)施，中國(guó)體育必將進(jìn)一步國(guó)際化。在日益頻繁的國(guó)際交往中，我們應(yīng)該積極主動(dòng)地對(duì)外傳播中國(guó)體育倫理文化，讓世界人民了解我國(guó)體育發(fā)展的歷史、中國(guó)體育倫理精神以及當(dāng)代中華民族將中國(guó)體育推向世界的倫理價(jià)值訴求。在這樣的國(guó)際大環(huán)境下，我們應(yīng)該大力推進(jìn)體育改革。體育改革不能停留在形式上，既不能僅僅停留在變革體育項(xiàng)目、體育管理體制等方面，而是應(yīng)該更多地推進(jìn)中國(guó)體育倫理文化現(xiàn)代化。一方面，作為傳統(tǒng)文化之代表的傳統(tǒng)體育應(yīng)該現(xiàn)代化，并走出國(guó)門，以更好地發(fā)揮傳播中國(guó)體育和中國(guó)體育倫理文化的功能；另一方面，在體育全球化進(jìn)程中，我們也應(yīng)該吸收西方現(xiàn)代體育倫理文化中的優(yōu)秀成分，以使我國(guó)體育倫理文化的現(xiàn)代化符合國(guó)際要求，讓中國(guó)體育和中國(guó)體育倫理文化以全新的價(jià)值內(nèi)涵和外延傳播到國(guó)際社會(huì)。

中國(guó)體育因其蘊(yùn)含獨(dú)特的倫理價(jià)值訴求而與西方體育具有顯著差異。它擁有自己的精神靈魂，并且因此而彰顯中國(guó)特色和中國(guó)魅力。在推進(jìn)中國(guó)體育現(xiàn)代化過(guò)程中，我們應(yīng)該致力于在對(duì)中華傳統(tǒng)體育倫理文化進(jìn)行創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)造性發(fā)展的基礎(chǔ)上，推動(dòng)中國(guó)體育形成具有現(xiàn)代性意涵的倫理價(jià)值訴求，以使之在傳統(tǒng)倫理價(jià)值和現(xiàn)代倫理價(jià)值有機(jī)融合的合理框架內(nèi)更好地實(shí)現(xiàn)持續(xù)發(fā)展。