富育光：畢生守護和傳承民族文化的根

荊文禮

富育光，吉林省民族宗教研究中心研究員，成長于黑龍江省璦琿縣滿族聚居的大五家子村中的富察氏家族。從小就在祖父母的膝下觀看神奇的薩滿祭祀和聆聽動人心魄的家族故事，因而對北方民族文化有著天然的鐘愛之情。1958年，從東北人民大學(xué)（今吉林大學(xué)）中文系畢業(yè)，從事編輯、記者等工作，但這期間也不忘對有關(guān)民族文化的相關(guān)資料進行收集整理。1978年，他如愿調(diào)到吉林省社會科學(xué)院從事研究工作，始終不忘身上有一種責(zé)任、一種使命，當(dāng)時便暗下決心，一定把民族文化的根守護好，于是背起行囊，開始了長期田野調(diào)查的艱苦征程，一干就是40年。他曾坦然地對筆者說：“我一生只做了兩件事：一是對薩滿文化的調(diào)查研究；一是對滿族說部‘烏勒本’的搶救與傳承?！比缃?，富育光已是85歲的耄耋之人，由于血栓的頑疾，左眼失明，雙腿不能行走，但仍埋頭研究，筆耕不輟。

揭開薩滿文化的神秘光環(huán)

過去，北方諸民族沿襲古風(fēng)，每年壽誕、婚嫁、喪葬、慶豐收等都舉行盛大的薩滿祭祀。熱鬧異常。富育光的三太爺富小昌是當(dāng)?shù)刂拇笏_滿，病逝時，遠近幾十里、上百里的滿族、鄂倫春族、達斡爾族、赫哲族、漢族人等都前來為其送葬，舉行隆重的薩滿祭祀和葬禮。富育光從小生活在薩滿祭祀活動的環(huán)境中，并受薩滿祭祀盛況的吸引，尤其是撲朔迷離的薩滿追魂祈神活動，使他終生難忘，產(chǎn)生出探個究竟的思想動力。于是，他義無反顧地走上了薩滿文化探源之旅。

早在1957、1958年，富育光在大學(xué)讀書時，便開始記錄、整理其父富希陸先生口述的《1942年夏四季屯滿洲張姓薩滿祭祀紀實》和《1943年秋大樺樹林子滿洲臧姓郊祀祭紀實》，對滿族不同姓氏祭祀各異的情況有了進一步了解。

20世紀70年代以后，富育光等人開始深入農(nóng)村，與農(nóng)民同吃、同住、同勞動，他們住在被訪者家中，與老人促膝談心，不僅在經(jīng)濟上予以相助，還在老人生病時背他去醫(yī)院，老人們被感動了，將先前隱藏起來的薩滿實物如神諭、神服、神偶等向富育光等人展示。老人們將這些物件從祖先的墳塋中、從墻縫間、從水井里取出來，偷偷送給富育光等人。這是開辟拓荒者的勝利之路。

1980年春，在吉林省音協(xié)石光偉的引薦下，他們在當(dāng)時的九臺縣其塔木鄉(xiāng)東哈村拜訪了石姓穆昆和族中長老，見到了該家族的薩滿和完整的滿文家譜、神諭、神器。富育光將此事匯報給時任中國社會科學(xué)院少數(shù)民族文學(xué)所所長賈芝同志，并得到了他的支持，賈芝決定在北京召開民族文化專題調(diào)查座談會，富育光將滿族石姓大薩滿石青山、石清泉、石青民兄弟邀請到北京，他們帶去了家傳百年的祖?zhèn)魃裰I，這是滿文神諭首次公開面世，引起了學(xué)術(shù)界的轟動。這次座談會，開創(chuàng)了中國大規(guī)模挖掘、搶救薩滿文化遺產(chǎn)的先河。

在深入調(diào)查掌握大量薩滿文化遺存的基礎(chǔ)上，開始系統(tǒng)搶救。1984年，富育光組織拍攝了吉林省永吉縣烏拉街滿族鎮(zhèn)韓屯“滿族瓜爾佳氏薩滿祭祀”、烏拉街滿族鎮(zhèn)弓通屯“滿族漢軍張氏薩滿祭祀”、土城子魚樓村“海東清”“神偶與宗譜”四部錄像片。1985年搶拍了吉林省九臺縣莽卡鄉(xiāng)“滿族尼瑪察楊氏薩滿祭祀”、九臺縣其塔木鄉(xiāng)“滿族羅關(guān)氏薩滿祭祀”、黑龍江省寧安縣渤海村“滿族厲姓薩滿祭祀”。接著在1986年、1990年他與王宏剛、郭淑云等人踏著綿綿的春雪，迎著凜冽的寒風(fēng)，到黑龍江省大興安嶺和內(nèi)蒙古海拉爾走訪并拍攝了“大興安嶺十八站鄂倫春薩滿祭祀”和“鄂溫克族薩滿祭祀”。他們拍完這些錄像片不久，一些著名的大薩滿，如楊世冒、石青山、趙云閣等先后去世了，可謂搶救及時。

總之，幾年下來，富育光的足跡遍布東北、華北、內(nèi)蒙古、四川、廣東、山東等滿族后裔聚居的村屯、山寨，每當(dāng)年節(jié)時，也多與族眾歡度。一分耕耘，一分收獲。富育光頂風(fēng)冒雨，堅持田野調(diào)查，取得了豐碩成果。在獲得大量鮮為人知的薩滿文化文物和手抄資料的基礎(chǔ)上，再對其進行認真的梳理和研究。1990年他出版了專著《薩滿教與神話》，我國著名歷史學(xué)家任繼愈先生在序中稱“它是我國薩滿研究第一部系統(tǒng)調(diào)查研究成果?！倍笏株懤m(xù)出版了《薩滿論》《薩滿藝術(shù)論》等六部專著，其中有三部是與王宏剛、孟慧英、郭淑云合作的，他均為第一作者。薩滿文化產(chǎn)生于原始社會中的母系氏族社會，歷經(jīng)漫長的奴隸社會、封建社會和半封建半殖民地社會的滄桑巨變，至今還保留著珍貴的薩滿神話、神諭、神偶、神器等祖先文化遺存，特別是薩滿祭祀時即興誦唱的神歌，稱為薩滿神諭，是揭開薩滿文化神秘面紗、認識與理解薩滿廬山面貌的開山鑰匙。所以說薩滿文化是該民族一切觀念信仰行為的母流，是原始文化的“活化石”。

40多年來，富育光先生堅持田野調(diào)查，以積沙成塔、集腋成裘的耐心不斷累積，終于構(gòu)建起中國薩滿文化的大廈，使之巍巍突立，觀之彌高。

搶救和傳承北方民族史詩滿族說部

往昔，在祖國北疆，滿山遍野，白雪皚皚，朔風(fēng)凜冽，唯有各個家舍的爐火烘烘，一族老少圍坐在炕上聽老人講滿族說部“烏勒本”。兒時的富育光坐在奶奶富察美容的身邊，聽著先祖首任黑龍江將軍薩布素抗俄守邊的故事——《薩大人傳》。富察氏家族自古就傳襲著嚴格的獨特的族規(guī)禮儀，“每歲春秋，茶聽祖宗‘烏勒本’，勿墮說志”。富察氏家族講頌說部久已成制，每講必先由薩滿或穆昆從墻神龕上請下裝有伴奏用的恰板、銅鐘、銅鏡和講述提綱的神匣兒，眾人拜祖祭禱。然后由族中長老焚香漱口，眾人跪拜之后，按輩傳的順序盤坐，聽講唱“烏勒本”。該說部在富察氏三世祖果拉查時產(chǎn)生，一代代傳承下來，傳到富育光的父親富希陸已是第十三代。此外，祖母富察美容也將從娘家郭合樂氏帶來的《飛嘯三巧傳奇》向家族人講述。其父富希陸還向他講述《雪妃娘娘包魯嘎罕》《雪山罕王傳》以及創(chuàng)世神話《天宮大戰(zhàn)》等說部。富育光從小就是在聽講說部的環(huán)境中長大的，因此也對說部產(chǎn)生了濃厚的興趣。

早在富育光當(dāng)小學(xué)教師時，就利用寒暑假到附近村屯的滿族中了解其他家族講唱祖史的故事。大學(xué)畢業(yè)后，他利用當(dāng)記者的便利條件，到處調(diào)查了解滿族故事。黨的十一屆三中全會以后，他在吉林省社科院老院長佟冬的支持下，帶領(lǐng)程迅、王宏剛到黑龍江省寧安市深入調(diào)查。通過傅英仁了解到富察氏另一支從祖上傳承的《老將軍八十一件事》（即薩布秦將軍傳）的故事。這是經(jīng)三太爺傳給三爺傅永利，再傳給傅英仁的，富育光如獲至寶，在寧安一連住了三個月，白天聽傅英仁邊講述邊錄音，晚上根據(jù)錄音進行整理，直到傅英仁講完為止。

1983年，他們又到黑龍江省雙城市尋馬富費氏傳承人馬亞川。馬亞川向富育光等人講述了氣勢磅礴的女真人斗爭史——《女真譜評》，他們當(dāng)場將這個精彩的故事記錄了下來。而后他們又到河北、北京、四川等地采風(fēng)問俗，搜集到珍貴的長篇故事《西世罕王傳》《忠烈罕王遺事》和《成都滿蒙八旗志》等。1985年富育光調(diào)到吉林省民族研究所，在搞其他研究的同時，繼續(xù)堅持田野調(diào)查，搶救滿族家傳長篇口頭文學(xué)。

富育光先生在掌握眾多家族傳承歷史故事的基礎(chǔ)上，經(jīng)過潛心研究，反復(fù)斟酌，于1986年在廣西南寧召開的“中芬兩國民間文學(xué)搜集保管學(xué)術(shù)研討會”上，正式提出“滿族說部”這一鮮為人知的稱謂。過去“滿族說部”在民間多用滿語“烏勒本”表示，即傳、傳記、家傳的意思。為宣傳搶救、保護滿族說部藝術(shù)，引起世人的重視，他于1998年冬撰寫了《滿族說部藝術(shù)——“烏勒本”研考》一文。次年在中國社科院民族文學(xué)研究所主辦的《民族文學(xué)研究》第三期發(fā)表，這是全國第一篇關(guān)于“滿族說部”的萌生、傳承、歷史沿革特征和在民族學(xué)、人文學(xué)、歷史學(xué)上具有重要價值的專論文章。這是一篇開山之作，引起國內(nèi)外學(xué)術(shù)界的高度關(guān)注和強烈反響。

1999年春，富育光先生多次向我介紹滿族說部的情況，我立即向有關(guān)部門和領(lǐng)導(dǎo)做了匯報，引起了他們的高度關(guān)注，有關(guān)部門于2001年秋開始籌備搶救滿族說部工作。富育光見搶救說部有望，便投入到具體的講述工作中。2002年6月，經(jīng)吉林省政府領(lǐng)導(dǎo)同意，吉林省文化廳成立了以谷長春同志為主編的“吉林省滿族說部藝術(shù)集成”編委會，標志著這項浩大工程的正式啟動。

富育光先生見一生的愿望終于實現(xiàn)了，心情無比興奮。在他那簡陋的只有一張床、一個書架，十分寒冷的房間，每天早上3點起來，披著棉被開始講述家傳的《薩大人傳》《飛嘯三巧傳奇》《天宮大戰(zhàn)》和《雪妃娘娘包魯嘎軍》等說部。一邊講述一邊錄音。十幾年來，他講述的錄音帶有700多盤（每盤11小時），撰寫的講述提綱近200多萬字。從開始啟動這項工作到現(xiàn)在，吉林人民出版社已出版3批滿族說部叢書，共54部，總計2，200多萬字，其中富育光先生講述家傳和過去他搜集的說部就有23部，約900萬字，他一人講述和整理的書占全套叢書的五分之二，可見他的貢獻是非常大的。2012年富育光被文化部選為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人，這是他用畢生精力守護和傳承民族文化的根贏得的至高無上的榮譽。

將薩滿文化與滿族說部有機聯(lián)系起來

富育光先生畢生所做的兩件事，并不是孤立的，而是相互依存、相互補充的關(guān)系。他在長期從事田野調(diào)查中，發(fā)現(xiàn)滿族說部中有一種形式叫“窩車庫烏勒本”，也叫神龕上的故事，即神話。這些珍貴的遺產(chǎn)多數(shù)記錄在氏族的“譜牒”和薩滿祭祀中的“薩滿神諭”“族規(guī)圣訓(xùn)”“祭祀禮規(guī)”等不同類型的手抄本中，有些神話由薩滿口耳相傳，一代代的傳承下來。這說明滿族及北方民族神話與薩滿文化有著密切的關(guān)系。

1959年為迎接國慶十周年，富育光參加了由吉林省文聯(lián)組織的《吉林民間故事選》的征集與編輯工作。他在延吉市聽到專家介紹了琿春一帶流傳滿族說部神話《媽媽墳的傳說》，對此十分感興趣，后來他便直接到琿春的春化走訪調(diào)研，而滿族趙福昌老人只是在年輕時聽其阿瑪（父親）講過《媽媽墳的傳說》，具體詳情已記不清。富育光對《媽媽墳的傳說》雖懷有特殊的鐘愛之情，但由于現(xiàn)實情況所限，不得不放下。

1972年，他利用春節(jié)的假期，乘火車去黑龍江省東寧縣，當(dāng)時正是大年初一，在北寒山站下車后，卻沒有一輛公共客車，他只好徒步走二三十里的山路，寒風(fēng)呼嘯，踏著沒化的積雪，夜宿新屯子大車店。第二天他又去了大肚川，認識了祖上曾在三姓副都統(tǒng)衙門做過營糧師爺?shù)膭⒈南壬?，劉秉文向他介紹了一位會講《白姑姑》即《媽媽墳的傳記》，還會唱“烏布西奔烏春”的魯姓人。因此地不通車，劉秉文便叫兒子騎自行車送富育光先生到30多里遠的泡子沿屯，見到了魯連坤先生。67歲患有肺氣腫病的魯連坤先生被富育光挖掘民族文化遺產(chǎn)的精神感動了，給富育光講述了祖上傳承下來的長詩《烏布西奔媽媽》故事，一直講了三天三夜。

“烏布西奔”是滿語，譯成漢語就是“最聰明最有本事的人”。她是一位很了不起的女薩滿，后來成為統(tǒng)一東海三百嘎珊（即村屯）的女罕王，被稱為東海女神。她死后，族人把她的事跡刻在錫火特山的巖洞里，而記錄這些的，都是一些彎彎曲曲的符號，只有薩滿認識這些符號，由此烏布西奔媽媽的神話便依靠薩滿傳承了下來。這部長達6，000多行的長歌飽含雄渾磅礴的詠唱情調(diào)，囊括眾多遠古神話及氏族部落漫長的生存歷史，堪稱北方罕見的民族史詩?！度嗣袢請蟆酚浾呓讲稍L了富育光先生，并記錄了他如何將塵封幾百年的滿族東海薩滿史詩《烏布西奔媽媽》挖掘出來的過程，以《富育光：用心學(xué)熬就史詩》為題，于2003年8月20日在該報第五版發(fā)表，引起學(xué)術(shù)界很大的轟動。此長詩的面世，打破了以往認為滿族沒有史詩的定論。

滿族創(chuàng)世神話《天宮大戰(zhàn)》、東海薩滿史詩《烏布西奔媽媽》和《滿族神話》，富育光認為這些是古代北方先民征服自然、創(chuàng)造生活、憧憬未來的最神奇、最富有文化理念的文化遺產(chǎn)，反映原始人類不屈不撓地與自然力抗爭并創(chuàng)造廣闊生活的精神。這些神話都與薩滿文化中的祭祀儀式密切相關(guān)，帶有極神圣莊嚴的氣氛。薩滿神話中的眾神都是以女神為中心，如《天宮大戰(zhàn)》中的阿布卡赫赫、《烏布西奔媽媽》中的烏布西奔等。這說明薩滿神話產(chǎn)生于母系氏族社會初期，繁榮于母系氏族社會中期至晚期，并一直延續(xù)到父系氏族社會初期?！?/p>

富育光先生通過從田野調(diào)查獲得的大量資料中感到，北方民族大都信奉薩滿，其神話中的女神基本相同。他認為薩滿教是北方民族神話的主要載體。薩滿神話靠薩滿世代傳承，同時，薩滿傳承過程中又不斷豐富、弘揚神話內(nèi)容，薩滿神話促進薩滿教發(fā)展和延續(xù)。經(jīng)過多年的潛心研究，富育光為中國以及世界神話學(xué)開拓出一個嶄新的人類古神話的文化領(lǐng)地。

此外，富育光先生在研究中還發(fā)現(xiàn)，滿族及其先民之所以將“說史”“唱頌根子”的說部藝術(shù)，推崇到神秘、崇高的地位，同滿族先民虔誠信仰的原始薩滿文化中的祖先崇拜觀念有著密切關(guān)系。滿族說部是對本氏族英雄業(yè)績和不平凡經(jīng)歷的謳歌和禮贊，人們供奉它、贊美它，在薩滿祭祀中，有眾多歌頌和祈祝祖先神體的神諭和贊美詩文。滿族說部“烏勒本”，正是薩滿祖先崇拜觀念的弘揚和發(fā)展。富育光先生在研究薩滿文化時引用許多先人講述說部中的“星祭”“火祭”“雪祭”和“家祭”的事例為其佐證。在探討滿族說部的發(fā)展時，富育光將薩滿神諭和祭禮與說部糅為一體，打破說部被氏族封鎖的樊籬，促進說部的發(fā)展。富育光先生用畢生精力將薩滿文化和滿族說部兩者有機聯(lián)系起來，使之相互補充、相互發(fā)展，使理論研究邁上一個新臺階。

鑒于富育光先生的薩滿文化研究著作頗豐，2004年8月，在長春召開的“第七屆國際薩滿文化研討會”上，國際薩滿相關(guān)學(xué)會授予他榮譽證書和勛章，嘉獎他在薩滿文化研究及國際學(xué)術(shù)交流方面做出的卓越貢獻。2007年，富育光榮獲中國民間文藝最高獎“山花獎”，2008年榮獲“吉林省第九屆長白山文藝獎·成就獎”。這些榮譽激勵他努力向前進取，不斷奮斗。