西南花絲首飾現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型研究

（廣西藝術(shù)學(xué)院，廣西 南寧 530022）

中國(guó)花絲工藝歷史悠久，從商周萌芽到明清繁盛，一直未有間斷，自清以降，花絲工藝隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化變遷幾經(jīng)起落，至今工藝技法仍能保持完整傳承實(shí)屬不易。在中國(guó)花絲工藝中，南北兩派雖在基本工藝技法上非常相似，但在審美趣味和呈現(xiàn)風(fēng)格上卻截然不同，西南花絲以素雅見(jiàn)長(zhǎng)，而京派以華麗為貴。西南花絲工藝中，首飾的占比較大，是西南花絲工藝中的重要組成部分，但在現(xiàn)代語(yǔ)境中，其生存和發(fā)展都遇到了困境，長(zhǎng)期居于西南一隅而未能充分發(fā)揚(yáng)光大。作為國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，西南花絲工藝在當(dāng)代的發(fā)展如僅局限于西南少數(shù)民族地區(qū)的少量手工制作和少數(shù)幾個(gè)傳承人的作品，不積極求新求變，在快節(jié)奏的現(xiàn)代生活中這種極為耗時(shí)耗材的工藝很容易變得非常脆弱，唯有使其進(jìn)行現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，適應(yīng)當(dāng)代語(yǔ)境，贏得更多當(dāng)代消費(fèi)者的喜愛(ài)，才能夠煥發(fā)真正的生機(jī)[1]。本文在長(zhǎng)期調(diào)研基礎(chǔ)上，力求為其現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型提供一些可借鑒的意見(jiàn)。

1 西南花絲首飾現(xiàn)狀

西南花絲首飾主要分布于貴州、四川、云南、廣西等地，而尤以貴州、四川為典型代表。雖西南貴族也曾使用黃金制作花絲首飾[2]，但絕大多數(shù)西南花絲采用的還是純銀材質(zhì)，貴州少數(shù)民族歷來(lái)有尚銀之風(fēng)，純銀首飾曾是貴州少數(shù)民族嫁娶必備之物，出嫁的女子必須置辦全套純銀首飾，因而民間對(duì)于純銀首飾的接受程度較高，需求很旺盛。純銀花絲首飾作為純銀首飾的一個(gè)分支，在貴州的制作和佩戴都較其他地區(qū)為多，具有非常廣泛而深厚的群眾基礎(chǔ)。但隨著城市化進(jìn)程的加速，許多少數(shù)民族地區(qū)年輕人外出務(wù)工，不再遵循傳統(tǒng)的婚嫁習(xí)俗，婚嫁時(shí)對(duì)于是否有全套純銀首飾已不如從前般在意，并且因?yàn)榧冦y首飾是耐用消費(fèi)品，許多女子出嫁時(shí)還能繼承母親的首飾[3]，因而對(duì)于純銀首飾的需求銳減。四川尤其是成都的純銀花絲技藝精湛，品牌化程度較高，設(shè)計(jì)能力優(yōu)于貴州，作品品種較為豐富。成都的花絲首飾與貴州略為不同，并不深藏在經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)的少數(shù)民族地區(qū)，而是在城市里生根發(fā)芽。這得益于花絲首飾的幾位傳承人在成都長(zhǎng)期的精耕細(xì)作，使花絲工藝和蜀繡、漆器、竹編一起成為成都具有深遠(yuǎn)影響力的傳統(tǒng)工藝。

西南花絲首飾歷經(jīng)千年在當(dāng)代仍然能夠頑強(qiáng)生存，并不代表著它的發(fā)展沒(méi)有遇到問(wèn)題，與京派花絲現(xiàn)代經(jīng)營(yíng)尚有困境相比[4]，目前西南花絲首飾更加面臨著產(chǎn)品老化、消費(fèi)群體不足、技藝傳承困難的困境。即使在銀飾消費(fèi)大省貴州，純手工銀花絲由于受到廉價(jià)鑄造花絲產(chǎn)品的沖擊，花絲工匠們難以獲得足夠多的客戶和利潤(rùn)，再加上純手工花絲首飾耗時(shí)長(zhǎng)、成本高、工藝難度大，許多從事花絲工藝的師傅考慮改行從事利潤(rùn)空間更大的手工銀壺等銀器生產(chǎn)制作，有些甚至打算完全放棄手工業(yè)。因此，要保護(hù)貴州的純銀花絲首飾，必須考慮到當(dāng)代轉(zhuǎn)型問(wèn)題，使其在保持民族特點(diǎn)和工藝的同時(shí)，能夠適應(yīng)現(xiàn)代審美語(yǔ)境和消費(fèi)習(xí)慣，在當(dāng)代迸發(fā)新的生機(jī)。

目前成都的純銀花絲首飾生存環(huán)境較貴州為優(yōu)，但仍存在著產(chǎn)品形式紋樣趨于老化、市場(chǎng)定位不夠明晰、缺乏系統(tǒng)的技藝傳承模式及理論研究等不足。雖然比貴州花絲首飾更成熟，但成都花絲首飾經(jīng)營(yíng)的規(guī)模仍然還比較小，市場(chǎng)認(rèn)可度也還有限，設(shè)計(jì)力量仍顯不足，要在瞬息萬(wàn)變的市場(chǎng)環(huán)境中經(jīng)營(yíng)發(fā)展，也有許多需要轉(zhuǎn)型之處。

2 西南花絲首飾現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型途徑

在現(xiàn)代語(yǔ)境下考慮西南傳統(tǒng)花絲首飾的轉(zhuǎn)型，需要明確的是，傳承不僅是簡(jiǎn)單地照著師傅傳授的工藝制作，這樣的傳承過(guò)于狹隘，傳播的范圍也很小，并不能使這項(xiàng)精美的工藝得到更大范圍的認(rèn)可。西南花絲首飾在現(xiàn)代審美語(yǔ)境中要獲得成功的轉(zhuǎn)型，在師徒相授之外，還需要考慮許多工藝之外的問(wèn)題，將花絲技藝做成一個(gè)良性循環(huán)的產(chǎn)業(yè)，能夠融入到當(dāng)代生活情境之中，才是更有效的傳承方式。參考西方成功首飾品牌的運(yùn)營(yíng)模式，西南花絲首飾的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型可以考慮從以下幾個(gè)方面著手。

2.1 市場(chǎng)定位

與京派花絲不同的是，西南花絲歷來(lái)以素雅為其審美取向，所以當(dāng)京派花絲在當(dāng)代亦將自己定位為奢侈品的時(shí)候，西南花絲應(yīng)該找到與之不同的發(fā)展道路。由于歷史傳統(tǒng)不同、工藝長(zhǎng)項(xiàng)不同、受眾群體不同，如果西南模仿京派花絲加入琺瑯、鑲嵌、鍍金等工藝，將失去本身固有的特點(diǎn)和辨識(shí)度，變成京派花絲的追隨者。西南花絲首飾應(yīng)該找準(zhǔn)自己的市場(chǎng)位置，將追求日常生活品質(zhì)的客戶作為品牌的目標(biāo)受眾，區(qū)別于京派花絲偏重收藏、饋贈(zèng)等消費(fèi)場(chǎng)景。京派花絲使用的材質(zhì)多為黃金，并且鑲嵌各種寶石，輔以琺瑯、點(diǎn)翠等工藝，高端的定位使其價(jià)格高昂，因而大量消費(fèi)者被區(qū)隔在京派花絲的受眾群體之外。若西南花絲首飾將自身明確定位在日常佩戴首飾這一位置上，以其素雅清麗的風(fēng)格和不輸京派花絲的精致，再加上平易近人的價(jià)格，將會(huì)獲得更為廣泛的受眾群體，有利于大范圍地拓展市場(chǎng)份額。唯有明確自身的市場(chǎng)定位，才能為西南花絲首飾的設(shè)計(jì)風(fēng)格、品牌建設(shè)轉(zhuǎn)型確定明確的方向。

2.2 品牌化

與西方珠寶首飾極其注重品牌化不同，中國(guó)的首飾行業(yè)對(duì)于品牌的意識(shí)覺(jué)醒較晚，即使是當(dāng)代一些知名度很高的珠寶首飾品牌，其品牌形象仍然非常模糊，缺乏標(biāo)志性的品牌DNA，沒(méi)有樹(shù)立極具辨識(shí)度的作品和特殊工藝。西南花絲首飾本身的工藝特征可以支撐其作為極具辨識(shí)度的品牌，就如意大利的Buccellati將織紋雕金技術(shù)作為自身的標(biāo)志性DNA，法國(guó)梵克雅寶的無(wú)邊鑲嵌是其核心的競(jìng)爭(zhēng)力，卡地亞的神秘鐘技術(shù)出神入化，這些都使它們與其他珠寶品牌形成了明顯的區(qū)隔。西南花絲首飾中，目前成都地區(qū)的花絲首飾品牌化意識(shí)較好，道安花絲從品牌包裝、店面裝修、宣傳推廣方面都做了許多工作，其位于文殊坊的專賣店格調(diào)雅致，初步具備了一個(gè)現(xiàn)代首飾品牌的基本要素，但在整體VI形象、品牌故事講述、營(yíng)銷策略等許多方面仍需改進(jìn)。而貴州，甚至也包括成都，很多從事花絲首飾的工作坊尚不具備自覺(jué)的品牌意識(shí)，非常不利于市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)。企業(yè)之間的競(jìng)爭(zhēng)歸根結(jié)底不僅是產(chǎn)品的競(jìng)爭(zhēng)，更是品牌的競(jìng)爭(zhēng)，品牌的力量一旦形成，將會(huì)具有強(qiáng)大的生命力，若只有好的產(chǎn)品而沒(méi)有品牌，消費(fèi)者很難形成品牌忠誠(chéng)度。西南花絲首飾的品牌化需要在明確自身定位的基礎(chǔ)上，從企業(yè)整體VI形象、品牌策略、營(yíng)銷策略等多個(gè)方面進(jìn)行統(tǒng)籌規(guī)劃，不僅需要手工藝人自發(fā)建設(shè)，也需要當(dāng)?shù)卣姆e極引導(dǎo)、扶持和推廣，在各種展會(huì)、傳統(tǒng)及新興媒體途徑上給予宣傳的便利[5]，使更多的普通消費(fèi)者能夠認(rèn)識(shí)和喜愛(ài)花絲首飾。

2.3 設(shè)計(jì)簡(jiǎn)化

無(wú)論是京派還是西南花絲，傳統(tǒng)的造型都較為繁縟，在現(xiàn)代生活中，過(guò)于繁復(fù)的造型除了耗時(shí)耗材的弊端外，大多數(shù)年輕消費(fèi)者并不青睞才是其展的最根本瓶頸。京派花絲定位高端收藏品，可以不計(jì)工本地將復(fù)雜的紋飾和造型做到極致，以顯示其華貴富麗的皇家風(fēng)尚，也更符合收藏、饋贈(zèng)的消費(fèi)需求。但西南花絲的大部分是面向普通消費(fèi)者，簡(jiǎn)化設(shè)計(jì)可以更好地降低成本，也能夠更符合大多數(shù)當(dāng)代年輕消費(fèi)者的審美趣味。傳統(tǒng)的繁復(fù)紋飾圖案，可以在相對(duì)高端的系列中有所保留，而簡(jiǎn)化的設(shè)計(jì)可以應(yīng)用在批量的花絲作品中。具體地講，就是將花絲作品中的點(diǎn)、線、面元素抽離出來(lái)[6]，以現(xiàn)代審美模式進(jìn)行重新排列組合，注重點(diǎn)線面的韻律、節(jié)奏和均衡，而無(wú)須過(guò)度裝飾，再將經(jīng)過(guò)精心設(shè)計(jì)的圖案用花絲工藝表現(xiàn)，完成傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合[7]。簡(jiǎn)化的設(shè)計(jì)中不僅可以有機(jī)地保留傳統(tǒng)工藝和紋飾，還可以融入現(xiàn)代審美意識(shí)，使花絲首飾作品能夠適應(yīng)更多的現(xiàn)代生活場(chǎng)景，贏得更多年輕消費(fèi)者的喜愛(ài)[8]。

2.4 培養(yǎng)具有現(xiàn)代審美意識(shí)的傳承人

京派花絲發(fā)展較好的一個(gè)重要原因是其傳承人的美術(shù)功底較強(qiáng)。西南花絲中成都地區(qū)傳承人的美術(shù)功底也為其花絲工藝添色不少，但人數(shù)相對(duì)不足，且現(xiàn)代審美意識(shí)仍需進(jìn)一步提高。貴州地區(qū)的花絲工匠普遍缺乏基礎(chǔ)的美術(shù)訓(xùn)練，圖形設(shè)計(jì)能力嚴(yán)重不足，只能照搬照抄一些古舊的款式。繼承傳統(tǒng)圖案紋樣是花絲工藝傳承的必經(jīng)之路，原封不動(dòng)地保留傳統(tǒng)紋樣固然能夠?qū)⒔?jīng)典留存，但若不適應(yīng)現(xiàn)代審美語(yǔ)境，則傳承之路將會(huì)越走越窄，許多傳統(tǒng)工藝的消亡即是如此。因此，培養(yǎng)具有現(xiàn)代審美意識(shí)的傳承人顯得尤為重要。良好的美術(shù)功底和現(xiàn)代的審美意識(shí)相結(jié)合，可以幫助花絲藝人設(shè)計(jì)出更具時(shí)代特征的優(yōu)秀作品，使傳統(tǒng)花絲工藝符合當(dāng)代消費(fèi)者的審美趣味，從而獲得更廣泛的受眾群體。培養(yǎng)現(xiàn)代審美意識(shí)的傳承人可以有針對(duì)性地從現(xiàn)有花絲首飾從業(yè)者中挑選部分具有較強(qiáng)手工制作能力的藝人，對(duì)其進(jìn)行平面、造型、色彩、圖案的基礎(chǔ)訓(xùn)練，幫助他們深入理解傳統(tǒng)圖案的精髓和現(xiàn)代構(gòu)成之間的異同，通過(guò)實(shí)踐為傳統(tǒng)花絲工藝首飾賦予新的活力。

2.5 加強(qiáng)高校理論研究和設(shè)計(jì)實(shí)踐

由于花絲工藝首飾的工藝難度較高，短期內(nèi)大面積鋪開(kāi)并不現(xiàn)實(shí)，但針對(duì)現(xiàn)有工藝和歷史紋樣圖案，可立即進(jìn)行保護(hù)性的系統(tǒng)理論研究，及時(shí)記錄和梳理傳統(tǒng)工藝及紋樣，以防在現(xiàn)代化演進(jìn)過(guò)程中丟失寶貴的歷史資源。在西南高校首飾設(shè)計(jì)相關(guān)專業(yè)，應(yīng)鼓勵(lì)教師積極研究西南花絲工藝，為學(xué)生開(kāi)設(shè)相應(yīng)課程，鼓勵(lì)學(xué)生與民間藝人合作，由學(xué)生在充分了解工藝的前提下，為民間藝人提供設(shè)計(jì)圖稿，幫助其提高產(chǎn)品的設(shè)計(jì)感，制作出更具現(xiàn)代審美意識(shí)的作品。

3 結(jié)束語(yǔ)

西南花絲首飾在當(dāng)代的轉(zhuǎn)型過(guò)程中必將面臨許多問(wèn)題和陣痛，唯有充分考慮當(dāng)下的時(shí)代特點(diǎn)和審美需求，從設(shè)計(jì)、營(yíng)銷、研究等方面深入改革和創(chuàng)新，才能使這一精致典雅的工藝煥發(fā)出新時(shí)代的青春活力。值得注意的是，轉(zhuǎn)型不是完全的摒棄傳統(tǒng)，在適應(yīng)時(shí)代的同時(shí)，也要注意保護(hù)西南民族特有的傳統(tǒng)文化和審美趣味，使之與京派花絲以及國(guó)外的花絲工藝保持一定的區(qū)別，方能以獨(dú)特的姿態(tài)屹立于世。