21世紀(jì)的荀子與中華經(jīng)典研究*

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一、概述

30年來，①原文為“More than a quarter of a century ago”，與開頭的“a quarter of a century of global transformation”呼應(yīng)，為“二十五年來”，可見文章始作于2012年年底，此處譯為“三十年前”，與目前時(shí)間一致。——譯者注伴隨著全球變革，中國民眾重拾對(duì)古典及歷史文獻(xiàn)的興趣。而在國際上，盎格魯—美利堅(jiān)權(quán)威日漸式微，新的全球秩序正在形成，因此，將兩千多年前古代中國的戰(zhàn)國末期和當(dāng)今世界的相似之處做一個(gè)比較，將是一件非常有趣的事情，很可能中國早期的偉大思想家，比如荀子，其作品將會(huì)被研讀以指導(dǎo)應(yīng)對(duì)未來的各種問題與挑戰(zhàn)。

亞洲之外，很少有人意識(shí)到可以用中國這種獨(dú)特的傳統(tǒng)智慧去啟發(fā)當(dāng)今社會(huì)。此外，西方思想中的某種危機(jī)意識(shí)使得西方列強(qiáng)的混亂和沒落看似無法逆轉(zhuǎn)。從根本上來講，西方思想來源于抽象、理性及希臘哲學(xué)的信條。然而，近幾個(gè)世紀(jì)以來它已經(jīng)服從于一種膚淺的企業(yè)帝國主義金融優(yōu)先權(quán)，《自由資本主義的失敗和西方經(jīng)濟(jì)的解體》(The Failure of Laissez Faire Capitalism and Economic Dissolution of the West，2013)②Paul Craig Roberts, The Failure of Laissez Faire Capitalism and Economic Dissolution of the West. Atlanta: Clarity Press, Inc.,2013.已對(duì)它的沒落進(jìn)行了明確而又詳細(xì)的闡述。

不管領(lǐng)導(dǎo)的角色需要多么謹(jǐn)小慎微，中國不得不扮演這樣的角色以平復(fù)企業(yè)帝國主義文化造成的諸多傷害，尤其是對(duì)自然環(huán)境和有機(jī)生命形式而言，更應(yīng)如此?？茖W(xué)農(nóng)業(yè)、合成藥物和加工食品系統(tǒng)無處不在的發(fā)展已經(jīng)對(duì)它們?cè)斐闪藗?，各式各樣的挑?zhàn)終將使雙方文化、教育準(zhǔn)則以及傳統(tǒng)方面的主要差距浮出水面。

在此背景下，荀子著作強(qiáng)有力的推論性、反省性和分析性等得以凸顯。首先引人注意的是這些與中國古典文獻(xiàn)有著某些共同特征的作品，比如《論語》《道德經(jīng)》和《易經(jīng)》。它們的風(fēng)格也很獨(dú)特，少了些暗示性，多了些確鑿性，這對(duì)西方讀者有巨大的吸引力。翻閱幾章便知它們有一種獨(dú)特的權(quán)威性。當(dāng)中國的領(lǐng)導(dǎo)者期待用他們自己的文化去解決盎格魯—美利堅(jiān)幾百年的全球秩序及其獨(dú)特的企業(yè)帝國主義遺留下的棘手問題時(shí)，這些章節(jié)強(qiáng)調(diào)的品質(zhì)可能具有特別的相關(guān)性。

基于上述思考，我選擇了第1、2、16、17章進(jìn)行讀解，其中有兩章重點(diǎn)討論社會(huì)成員的養(yǎng)成教育，一章討論社會(huì)集體艱困時(shí)期的現(xiàn)實(shí)需求，還有一章定義了人類賴以生存的大自然的“賦予”以及人類社會(huì)所應(yīng)有的對(duì)于自然的“敬畏”問題。也許有人認(rèn)為其他章節(jié)更加重要，但是這幾個(gè)章節(jié)與當(dāng)代人類面臨的諸多挑戰(zhàn)密切相關(guān)，更何況對(duì)于那些言必稱“普世價(jià)值”的西方人士來說這些又是極其陌生的。

這些特質(zhì)凸顯了人們?cè)诿鎸?duì)諸如《荀子》這樣的中國古典文獻(xiàn)的新興角色而要面臨的挑戰(zhàn)和困難，同時(shí)，這也預(yù)示了那些不能理解它們又慣于使用權(quán)威的人的失敗。

二、當(dāng)今世界

1987年，也就是31年前，我參加了由孔子基金會(huì)（The Confucius Foundation）組織的第一屆曲阜國際儒學(xué)研討會(huì)。這31年的時(shí)光也許更甚于中國歷史上最動(dòng)蕩的時(shí)期——自公元前221年秦朝建立到公元前206年漢朝建立的15年。過去31年見證了當(dāng)今全球秩序令人矚目的轉(zhuǎn)變，從一個(gè)以盎格魯—美利堅(jiān)為主導(dǎo)的全球秩序轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)以中國經(jīng)濟(jì)、金融和政治崛起為基礎(chǔ)的世界格局，盡管這一崛起和優(yōu)勢(shì)初露端倪且小心翼翼，但這對(duì)中國的政治和文化領(lǐng)導(dǎo)者來說可能并無稀奇，因?yàn)樗麄儗?duì)中國文化和歷史有著深入的了解。

出乎任何人的預(yù)期，中國已經(jīng)處于全球經(jīng)濟(jì)的領(lǐng)導(dǎo)地位且具有持續(xù)性的政治影響力。簡單來講，盎格魯—美利堅(jiān)金融和政治大國的權(quán)威和信用正以超乎想象的速度瓦解，而這是他們自己一手造成的。與此同時(shí)，中國還有東亞及東南亞其他國家正在和平崛起。中國的和平崛起從很多方面挑戰(zhàn)了全球秩序賴以構(gòu)建的假說，同時(shí)，這也把中國領(lǐng)導(dǎo)人推向了全球“責(zé)任人”的角色，這比任何中國人可能預(yù)料或希望的時(shí)間點(diǎn)要早得多。其中，文化和教育領(lǐng)域面臨的挑戰(zhàn)最為根本和深刻。

自毛澤東開始，現(xiàn)代中國的領(lǐng)導(dǎo)者都熟知和精通中國古典文獻(xiàn)，任何對(duì)他們感興趣的人都會(huì)對(duì)此有著深刻印象。同樣令人印象深刻的是，這些古典文獻(xiàn)在各個(gè)社會(huì)階層中具有持續(xù)廣泛的影響?，F(xiàn)在，人們逐漸重拾對(duì)早期機(jī)械學(xué)習(xí)中國古典文獻(xiàn)傳統(tǒng)形式的興趣，可能同樣值得注意的事實(shí)是，日本和其他東亞社會(huì)早期經(jīng)濟(jì)的崛起受到了許多價(jià)值觀和實(shí)踐的啟發(fā)，這些價(jià)值觀和實(shí)踐只有用中國古典教育和文化的思想方法才能解釋得通。

在上述環(huán)境下，荀子的作品因以下幾個(gè)獨(dú)有的特點(diǎn)而具有特殊的重要性：中國古典中鮮有的探索性、反思性和分析性；與建立新的國際政治秩序的時(shí)代的緊密聯(lián)系性；對(duì)建立這一新秩序思想上的貢獻(xiàn)；與許多可能急需引起注意和迫切需要解決的問題密切相關(guān)；對(duì)建立任何新的全球秩序都至關(guān)重要的學(xué)習(xí)和修身優(yōu)先原則。

任何對(duì)《荀子》現(xiàn)代適切性的探索都會(huì)立即面臨許多阻礙，包括：《荀子》并不是東西方重點(diǎn)大學(xué)集中或優(yōu)先研究的對(duì)象；現(xiàn)存的主流中國古典研究并沒有把《荀子》放在首位；東西方有很多人仍然在熱衷于研究《論語》《道德經(jīng)》和《易經(jīng)》；《荀子》與許多西方思想的確定性對(duì)立和矛盾；《荀子》包含其他中國古典和歷史沒有涉及的知識(shí)。

以下是作為一個(gè)外國人的“他者”思考，基于中國古典的語境以及中國領(lǐng)導(dǎo)人試圖運(yùn)用中國傳統(tǒng)智慧解決當(dāng)今挑戰(zhàn)的背景，他開始致力于荀子的研究。

有趣且息息相關(guān)的是，荀子提供了一個(gè)多樣性、有深度和智慧的范例。在兩千多年的時(shí)間里，它貫穿了中國政治歷史并且在最困難的形勢(shì)下能夠啟迪思想，激發(fā)洞見，高效行動(dòng)。這篇論文以下內(nèi)容的目標(biāo)就是辨識(shí)《荀子》思想中的此類例證。

三、勸學(xué)（第1章）

正如孔子的《論語》是以“活到老、學(xué)到老”和學(xué)以致用的樂趣開篇，《荀子》也是以標(biāo)題“勸學(xué)”開篇的。第一行：

君子曰：“學(xué)不可以已?！?/p>

然后第一章圍繞幾個(gè)詩歌和文學(xué)段落進(jìn)行，其目的似乎在于確立“學(xué)習(xí)”作為一種自然力量，它有益于所有人，是糾正人類性格缺陷的唯一方法。

在這一章的第八部分，首先展開講述了如何進(jìn)行“學(xué)習(xí)”這一偉事。

學(xué)惡乎始？惡乎終？曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為圣人。真積力久則入。學(xué)至乎沒而后止也。故學(xué)數(shù)有終，若其義則不可須臾舍也。為之人也，舍之禽獸也。故書者、政事之紀(jì)也；詩者、中聲之所止也；禮者、法之大兮，類之綱紀(jì)也。故學(xué)至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極。禮之敬文也，樂之中和也，詩書之博也，春秋之微也，在天地之間者畢矣。①英文原文直譯：學(xué)習(xí)從哪里開始？又到哪里告一段落呢？我說：恰當(dāng)?shù)姆椒ㄊ牵簭恼b讀《詩經(jīng)》《尚書》等典籍開始，讀到《禮經(jīng)》結(jié)束。學(xué)習(xí)的真正目的首先是成為一個(gè)有知識(shí)的人，然后成為一個(gè)圣賢。真心誠意、日日積累、力能持久，才能成為一個(gè)創(chuàng)造者，學(xué)到老死后才停止。真正理解學(xué)習(xí)的人成為人；忽視學(xué)習(xí)的人，就會(huì)如禽獸一樣粗野?！渡袝酚涊d的是古代的政事，《詩經(jīng)》制定了發(fā)音應(yīng)該遵守的規(guī)范，《禮經(jīng)》包括了基本的社會(huì)階層在日常行為規(guī)范、指導(dǎo)準(zhǔn)則方面用于相互比較的范例。所以學(xué)會(huì)禮義便達(dá)到盡頭了，或許達(dá)到了“道”和“力”的頂點(diǎn)。《禮經(jīng)》的恭敬節(jié)文，《樂經(jīng)》的中正和諧，《詩經(jīng)》《尚書》的廣博，《春秋》的微言大義，這些典籍囊括了天地間一切事物。

第九部分繼續(xù)上述分析并指出：縝密備學(xué)的結(jié)果帶給人們以更加溫和的可靠之感。

君子之學(xué)也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動(dòng)靜……方其人之習(xí)君子之說，則尊以遍矣，周于世矣。故曰：學(xué)莫便乎近其人。②英文原文直譯：君子學(xué)習(xí)知識(shí)，要把所聽牢記在心，貫穿于全身，無論是行動(dòng)還是休憩，無論是最柔和的語言還是最輕微的挪動(dòng)，也不管是一言一行還是一生一世，都可以顯現(xiàn)其之所學(xué)，如此，君子可以成為別人學(xué)習(xí)的榜樣?！g者注

第12部分進(jìn)一步解釋道：

學(xué)之經(jīng)莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特將學(xué)雜識(shí)志，順詩書而已耳。③英文原文直譯：學(xué)習(xí)的途徑?jīng)]有比向良師請(qǐng)教更有效更迅速的了，其次是尊崇禮法。如果既不請(qǐng)教良師，又不尊崇禮法，那就僅僅是學(xué)了一堆雜亂的事實(shí)現(xiàn)象或者是機(jī)械的模仿學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》《尚書》而已?！g者注

一般的英語讀者如果對(duì)中國古典沒有深入的了解是不可能被這些相關(guān)的篇章打動(dòng)的，這是因?yàn)椋哼@一類型的中文譯成英文后詞不達(dá)意，西方對(duì)機(jī)械學(xué)習(xí)方式根深蒂固且草率的敵對(duì)態(tài)度并對(duì)中國古典及其教學(xué)的普遍忽視于是想當(dāng)然地認(rèn)為西方優(yōu)越性的知識(shí)壁壘的政治教導(dǎo)，整個(gè)西方忽視中國古典機(jī)械學(xué)習(xí)。

因此，在東西方社會(huì)，對(duì)荀子作品重拾興趣可能多少都會(huì)呈現(xiàn)出對(duì)比鮮明的不同特點(diǎn)。荀子的觀點(diǎn)可以加深和增強(qiáng)亞洲人對(duì)傳統(tǒng)學(xué)習(xí)方式的感情，而在西方，情況可能恰恰相反。根深蒂固的偏見使荀子的價(jià)值觀和優(yōu)先順序說輕易受到嘲諷。情況通常是這樣的，西方人認(rèn)為其“確定性”有不可挑戰(zhàn)的權(quán)威，這種信念很可能使其處于劣勢(shì)，因?yàn)樗鲆暳俗龀霰匾呐θダ斫鈦喼薨醋约旱姆绞皆谧约旱臍v史文化環(huán)境下的發(fā)展理念。

幾乎毫無疑問的是，中國和亞洲嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的傳統(tǒng)對(duì)其和平崛起起到了根本性的作用，而在西方的評(píng)論中卻普遍忽視了這個(gè)因素。美國人從忙于戰(zhàn)場(chǎng)上的勝利（或失?。┑缴陨哉J(rèn)識(shí)到市場(chǎng)或許是一個(gè)更加重要的決策戰(zhàn)場(chǎng)，然而對(duì)于教室才是根本的和最終的決策場(chǎng)所的論述卻少得可憐。在這種情形下，盡管荀子的觀點(diǎn)具有非常高的指導(dǎo)性，但它可能對(duì)那些少數(shù)期望更好理解中國古典教義重要性的西方評(píng)論員和領(lǐng)導(dǎo)層形成一個(gè)新的障礙和干擾。

第一章第12部分重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了“智者”的重要性以及一些禮制原則，以指導(dǎo)和方便初學(xué)者的學(xué)習(xí)進(jìn)程，這對(duì)以英語為母語的讀者來說可能看起來更加容易理解，但一提到“禮儀原則”（ritual principles）則效果全無。還有一個(gè)常識(shí)難以回避，即荀子的語言需要在一個(gè)豐富的文化和傳統(tǒng)的背景下才能被理解，但是這對(duì)于外國人來說絕非易事。

總而言之，荀子把學(xué)習(xí)放在優(yōu)先位置的觀點(diǎn)，并以獨(dú)特的方式詮釋、激勵(lì)且加深了早已根深蒂固的傳統(tǒng)和教育文化。然而，在此過程中，可能這種獨(dú)一無二的中國特色的學(xué)習(xí)已經(jīng)以某種方式加強(qiáng)了，這種方式使外國的讀者理解和接受起來更加困難。

四、論修身（第2章）

《荀子》第一章里對(duì)學(xué)習(xí)的勸誡為第二章談?wù)撔奚硖峁┝嘶A(chǔ)。他堅(jiān)定且清晰的論述反映了他致力于通過修身引導(dǎo)他人的心愿。以下三小段分別是第二章前三部分的開篇，闡明了所關(guān)注問題的范圍：

見善，修然必以自存也；見不善，愀然必以自省也。善在身，介然必以自好也；不善在身，茁然必以自惡也。故非我而當(dāng)者，吾師也；是我而當(dāng)者，吾友也；諂諛我者，吾賊也。

……

以治氣養(yǎng)生，則后彭祖；以修身自名，則配堯、禹。宜于時(shí)通，利以處窮，禮信是也。

……

以善先人者謂之教，以善和人者謂之順；以不善先人者謂之諂，以不善和人者謂之諛。是是非非謂之知，非是是非謂之愚。①英文原文直譯：見到善良的行為，滿心歡喜，他一定會(huì)存之于心；見到不善的行為，滿是傷痛，他一定會(huì)自檢于身。當(dāng)他確信發(fā)現(xiàn)了自己身上的“善”，他就會(huì)去珍視“善在其身”；當(dāng)他后悔地發(fā)現(xiàn)自己身上的“不善”，他就會(huì)去痛恨“惡在我身”。上了年紀(jì)（就明白），那些指出我的不足且自己又做得正確的人，就是我的老師；那些肯定我，自己也正確的人，就是我的朋友；但是，那些取悅我的人，在背后諂媚我的人，就是害我的寇賊了。

第一部分重點(diǎn)討論“善”與“不善”、人的感知與何種人際關(guān)系相對(duì)應(yīng)的需要以及仿效“善”行做法的問題。第二部分主要講了以禮法“治氣養(yǎng)生”，這是成功和艱困之時(shí)，個(gè)人與社會(huì)安康的基礎(chǔ)。第三部分主要討論基于真誠和理解，如何積極地與他人溝通和互動(dòng)，以有利于個(gè)人性格發(fā)展的問題。

所有這些都顯示了一種高度的反省性智慧，它既來自于古典，也來自于人生和政治生活的敏銳經(jīng)驗(yàn)，引發(fā)了不同的評(píng)價(jià)，這在21世紀(jì)全球政治事務(wù)中是較為罕見的。

以下是第十部分中的一段話，它特別聚焦了用現(xiàn)代英語難以表述的性格差異問題：

好法而行，士也；篤志而體，君子也；齊明而不竭，圣人也。

在現(xiàn)代英語中，很少使用學(xué)士、君子和圣人這些詞匯凸顯荀子思想中所蘊(yùn)含的各種價(jià)值觀。從某種重要意義上來講，這也說明了學(xué)習(xí)和修身乃中國傳統(tǒng)的獨(dú)特品質(zhì)。同時(shí)，它也暗示出這些價(jià)值觀念是一種與眾不同的中國觀念中社會(huì)和諧與秩序完整的組成部分以及學(xué)習(xí)和禮法在其頗有成效的管理中的作用。再次重申，只有那些對(duì)中國其他主要古典作品和戰(zhàn)國后續(xù)歷史都有所了解的人，才能令人滿意地解讀——荀子作品在中華文明中的作用——利用荀子思想以推動(dòng)并將各種價(jià)值觀和行動(dòng)過程法制化。

五、強(qiáng)國（第16章）

前兩章談勸學(xué)和修身，之后章節(jié)囊括了各種主題，比如《榮辱》（“Of Honour and Disgrace”）、《非十二子》（“Contra Twelve Philosophers”）、《仲尼》（“On Confucius”）、《王制》（“On the Regulations of a King”）、《富國》（“On Enriching the State”）、《致士》（“On Attracting Scholars”）和《議兵》（“Debate on the Principles of Warfare”）。第12章《君道》(“On the Way of a Lord”)第四部分第一句話點(diǎn)明了該部分的主要思想：

請(qǐng)問為國？曰：聞修身，未嘗聞為國也。

這里，荀子間接表達(dá)了恰當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)和修身才是治國的精髓和根本，因此在《議兵》之后，從根本和實(shí)踐的角度繼續(xù)論述《強(qiáng)國》也就不足為奇了。

刑范正，金錫美，工冶巧，火齊得，剖刑而莫邪已。然而不剝脫，不砥厲，則不可以斷繩；剝脫之，砥厲之，則劙盤盂、刎牛

如果你在各種情形下都能盡善盡美地調(diào)氣養(yǎng)生，那么你的壽命可能超過彭祖；如果你再用其培養(yǎng)品行，強(qiáng)大自己，那么你將可以贏得與堯、禹媲美的聲望。這既適用于處守顯達(dá)的順境，也有利于處守困窘的境遇，其措施就是禮法和信義。

用善行引導(dǎo)別人叫做教導(dǎo)，用善行去附和別人叫做順應(yīng)，用不良的言行引導(dǎo)別人叫做諂媚，用不好的言行去附和別人叫做阿諛。以是當(dāng)是，以非當(dāng)非，就叫做明智，以是為非，以非為是，就叫做愚蠢。——譯者注馬、忽然耳。

彼國者，亦強(qiáng)國之剖刑已。然而不教誨，不調(diào)一，則入不可以守，出不可以戰(zhàn)；教誨之，調(diào)一之，則兵勁城固，敵國不敢嬰也。

彼國者亦有砥厲，禮義、節(jié)奏是也。故人之命在天，國之命在禮。①英文原文直譯：鑄劍的模子（原文為world，當(dāng)屬筆誤，應(yīng)為mold，與句尾mold一致）精準(zhǔn)，銅、錫的質(zhì)量好，工匠和鑄造的技藝高明，火候和熔合控制得好，這樣，打開模子莫邪寶劍就鑄成了。但是，如果不把劍外面的雜質(zhì)去掉，不磨礪它，它就連繩子也不能斬?cái)?；?jīng)過去雜和磨礪，它就能將金屬的鍋碗一切為二，也可以瞬間將牛馬一劍封喉。至于國家，一個(gè)強(qiáng)大的國家也有一個(gè)“模子的打開”問題。但如果不進(jìn)行教育、指導(dǎo)，不使其協(xié)調(diào)一致，那么對(duì)內(nèi)不能守住現(xiàn)有的位置，對(duì)外也不可能發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭；如果教育他們，使他們協(xié)調(diào)一致，這樣就會(huì)兵力強(qiáng)勁，城防牢固，敵國不敢來侵犯。國家也需要磨礪，這個(gè)磨刀石還包括禮義法度、道德原則、緊急情況處理以及報(bào)告的制定。人的命運(yùn)取決于上天，國家的命運(yùn)則取決于禮義?！g者注

其他15章主要論述了學(xué)習(xí)和修身，并重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了禮法的關(guān)鍵性作用。本章沒有繼續(xù)這一主題。這些開篇段落似乎有些冷酷，然而把它們看作是“戰(zhàn)亂時(shí)期”②原文為“戰(zhàn)國”(“Warring States”)，根據(jù)上下文和作者本意，譯為“戰(zhàn)亂時(shí)期”?！g者注人們必要的準(zhǔn)備方式和生存法則更合適一些。并且，作者并沒有在這個(gè)主題上喋喋不休，因?yàn)榻酉聛淼恼鹿?jié)為《天論》（“Discourse on Nature”）、《正論》（“Rectifying Themes”）、《禮論》(“Discourse on Ritual Principles”)、《樂論》(“Discourse on Music”)和《解蔽》(“Dispelling Blindness”)。當(dāng)然，相傳還有《性惡》(“Man’s Nature is Evil”）。不過，如果在《禮論》這一章的背景下去閱讀的話，《性惡》也要用更善良而非人們經(jīng)常采用的角度去審視。

當(dāng)然，由于中英語言的界限，“禮”這個(gè)詞產(chǎn)生了頗多的問題。沒有任何一個(gè)英語詞匯包括合成詞能夠恰當(dāng)表達(dá)它豐富的中文含義。題為《禮論》的第19章第二部分第一句話簡單地陳述道：

故禮者養(yǎng)也。

據(jù)此，可能有人會(huì)說強(qiáng)國包括育民，并且看起來和荀子著作的精神是一致的——即使有時(shí)候?yàn)樘囟康亩x擇的某些段落可能產(chǎn)生相反的印象。

六、天論（第17章）

《荀子》第17章《天論》特別使人感興趣，因?yàn)樗嫒藗儾灰嘈抨P(guān)于自然是為人類利益服務(wù)的錯(cuò)誤假設(shè)。在一個(gè)所謂的發(fā)達(dá)國家的財(cái)富和權(quán)力都建立在超常的經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、變革和進(jìn)步的粗野的神話基礎(chǔ)之上的時(shí)代，在一個(gè)人類活動(dòng)給自然環(huán)境和有機(jī)生命帶來無法預(yù)計(jì)的傷害而警報(bào)頻發(fā)的時(shí)代，本章的論述具有特殊的重要性。

就像羅伯茨在《自由資本主義的失敗和西方的經(jīng)濟(jì)解體》中指出的那樣，主宰大部分全球活動(dòng)的西方的主流經(jīng)濟(jì)思想，其內(nèi)部結(jié)構(gòu)就決定了它們會(huì)對(duì)大自然受到的破壞視而不見。直到最近“氣候變化”才受到人們的關(guān)注，但關(guān)于類似話題的主流討論甚至沒有。時(shí)至今日，很少有人意識(shí)到西方經(jīng)濟(jì)和科學(xué)計(jì)算與評(píng)價(jià)思想內(nèi)部固有的系統(tǒng)性問題。

源于中國古典的思想文化力量具有非常重要的影響，它鼓舞了各種形式的反思和思想，并且它們完全獨(dú)立于西方傳統(tǒng)、正統(tǒng)觀念和規(guī)則之外，因此絲毫未受其影響。因此，那些精通西方思想文化的亞洲領(lǐng)袖通常能在至少兩種思想結(jié)構(gòu)中行事，每種思想都有其獨(dú)特的敏感性、結(jié)構(gòu)、設(shè)想和歷史洞見。況且，中國歷史悠久，經(jīng)歷豐富，這就確保了其有足夠的相關(guān)經(jīng)驗(yàn)和思想去指導(dǎo)當(dāng)前形勢(shì)下中國的戰(zhàn)略思考和預(yù)判。

由此而論，荀子的《天論》具有強(qiáng)大的當(dāng)代相關(guān)性，因?yàn)樗?jīng)過深思熟慮的見解，即人類的安康依賴于與自然的和諧關(guān)系。本章的第一部分是這樣開始的：

天行有常，不為堯存，不為桀亡。應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇。強(qiáng)本而節(jié)用，則天不能貧；養(yǎng)備而動(dòng)時(shí)，則天不能??；修道而不貳，則天不能禍。故水旱不能使之饑渴，寒暑不能使之疾，祅怪不能使之兇。①英文原文直譯：大自然的規(guī)律是永恒不變的，它不為堯的行為而存在，也不為桀的行為而滅亡。以安定的措施順應(yīng)自然，它就吉利，以混亂的措施違背自然，它就兇險(xiǎn)。加強(qiáng)根本性的事業(yè)并節(jié)約開支，那么天就不會(huì)使自然貧瘠；衣食給養(yǎng)齊備且活動(dòng)適時(shí)，那么自然就不會(huì)羸弱；遵循規(guī)律且無二心，那么天就不能使他遭殃。如此，干旱、水災(zāi)就不會(huì)導(dǎo)致饑餓、嚴(yán)寒，酷暑不會(huì)導(dǎo)致疾病，不祥、離奇的事情也不會(huì)帶來不幸?！g者注

宏大的概念或許有些淺顯，但對(duì)自然的敬畏精神盡在其中。西方科學(xué)越來越頻繁地應(yīng)用于食品及其加工過程是對(duì)自然的“應(yīng)之以亂，應(yīng)之以兇”。本章第二部分開篇在更深層面上闡釋了這一問題。

不為而成，不求而得，夫是之謂天職。如是者，雖深，其人不加慮焉；雖大，不加能焉；雖精，不加察焉：夫是之謂不與天爭職。②英文原文直譯：不做就能成功，不求就能得到，這叫做自然的職能。像這種情況，即使意義深遠(yuǎn)，十全十美的人對(duì)它也不加以思考；即使影響深廣，十全十美的人對(duì)它也不加以干預(yù)；即使道理精妙，十全十美的人對(duì)它也不加以審察，這叫做不和自然爭職能。——譯者注

當(dāng)然，荀子并不需要解決當(dāng)代世界的現(xiàn)實(shí)問題，西方科學(xué)進(jìn)步的信仰使他的觀點(diǎn)顯得頗為奇怪，甚至荒謬。然而，他的思想揭露了西方科學(xué)傲慢的愚蠢之處并詳細(xì)提出一種接近自然的方法，這種方法本質(zhì)上與中華思想最深邃、最權(quán)威的傳統(tǒng)之一——道家思想是一致的。直到最近，要不是因?yàn)橐粋€(gè)遲來的發(fā)現(xiàn)——科學(xué)進(jìn)步正以各種方式威脅人類賴以生存的自然環(huán)境和有機(jī)過程，那么提出荀子的《天論》一定會(huì)招來嘲諷。然而，這種言論很可能會(huì)受到越來越多的關(guān)注，因?yàn)檎麄€(gè)人類都開始認(rèn)真地全力應(yīng)對(duì)那些“精明”人士的行為所帶來的不良后果，他們發(fā)揮“探索的智慧”，為了自身的舒適和便利去改造自然。

和中國領(lǐng)導(dǎo)人所面對(duì)的任何挑戰(zhàn)一樣，恢復(fù)人類對(duì)自然的敬畏與尊重可能任重道遠(yuǎn)。在一個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展是以自然為代價(jià)的全球社會(huì)，并由此擁有越來越高的經(jīng)濟(jì)和金融地位，重構(gòu)一套有關(guān)企業(yè)、經(jīng)濟(jì)和科學(xué)思想是不可避免的。不管是荀子還是老子都不能夠提供有關(guān)21世紀(jì)的規(guī)劃，但他們都明確有力地表達(dá)了如何去理解那個(gè)長期被忽視又急需重生的自然。

結(jié)論

在荀子生活的時(shí)代，沒有人能夠想象今天的生活會(huì)如何。然而，他所處的時(shí)代具有高度的不確定性，這與現(xiàn)代生活的方方面面有許多類似之處。不僅如此，他思考的許多問題都是在人類社會(huì)面臨重大挑戰(zhàn)時(shí)期權(quán)威人士所關(guān)心的問題。在這一過程中，他力求發(fā)現(xiàn)并明確提出那些負(fù)責(zé)任的大國領(lǐng)導(dǎo)者所關(guān)心的最根本性問題。

荀子的思想在其時(shí)代影響深遠(yuǎn)，他的作品是偉大的中華經(jīng)典，因此他的成功是顯而易見的。隨著中國的影響力延伸至世界各地，涵蓋范圍從商業(yè)金融到政治文化，荀子思想的影響力將呈現(xiàn)出新的形式。

如今，除了亞洲外很少有人期待用中華經(jīng)典復(fù)興的形式去替代西方啟蒙思想的“普世價(jià)值”。然而正如保羅·克雷格·羅伯茨博士在其作品中所解釋的那樣，幾乎不能想象那些維護(hù)放大錯(cuò)誤、詆毀理想的傳統(tǒng)的力量。東亞和南亞的傳統(tǒng)智慧大多源自于中國經(jīng)典，如果說過去這些年他們成功地利用這些傳統(tǒng)智慧，從一個(gè)在經(jīng)濟(jì)上處于弱勢(shì)的、從屬的國家超過了西方，那么如今他們同樣會(huì)遵從這些原則從強(qiáng)到盛進(jìn)而走向全球的領(lǐng)導(dǎo)地位。

在這樣的背景下，像《荀子》這樣的古典著作興許會(huì)成為人們認(rèn)真仔細(xì)研究的對(duì)象，當(dāng)然這并不是為了找到定制的解決方法，而是為了找到更多反思當(dāng)代挑戰(zhàn)的有效途徑。而且，重要政策的辯論興許會(huì)沿襲這種古典著作的語言和風(fēng)格，當(dāng)然，這樣的辯論要以掌握這種語言和風(fēng)格為基礎(chǔ)。

那些對(duì)此不以為然的人應(yīng)該對(duì)西方領(lǐng)導(dǎo)者甚至無法理解姜太公的簡單策略進(jìn)行反思，③指上文提到的姜太公《六韜》中的策略，即作者所講的“三服”策略：臣服（subject）對(duì)手、服務(wù)（service）對(duì)手及最后征服（conquer）對(duì)手?！g者注這一策略在半個(gè)多世紀(jì)的時(shí)間里有效證明了他們的無知。以上對(duì)荀子作品幾個(gè)方面的簡單闡述已經(jīng)清楚地證明了荀子思想不管在中國其他古典著作中如何成熟和完善，對(duì)西方人來說仍是難以理解的。

簡單地說，西方很少有人會(huì)關(guān)注《勸學(xué)》第一章中的論述：

學(xué)惡乎始？惡乎終？曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為圣人，真積力久則入，學(xué)至乎沒而后止也。

也許更糟的是，西方很多人可能仍然囿于對(duì)自然過時(shí)的想法，并不能理解一點(diǎn)，即采用新方式和新途徑可以避免某些企業(yè)文化對(duì)農(nóng)業(yè)、食品和藥物質(zhì)量造成不可估量的傷害。

《哈佛亞洲研究》（半年刊）2017年第2期重要文章簡介

由哈佛燕京學(xué)社主辦，美國漢學(xué)乃至東亞（中、日、韓）研究之翹楚學(xué)刊《哈佛亞洲研究》（Harvard Journal of Asian Studies）2017年冬之卷，共刊有文章（articles）4篇，其中有關(guān)漢學(xué)的文章3篇；學(xué)術(shù)評(píng)論（review essays）3篇，均與漢學(xué)無關(guān)；書評(píng)14篇，其中漢學(xué)書評(píng)8篇。漢學(xué)文章與書評(píng)的具體篇目如下：漢學(xué)研究文章有《一個(gè)不斷擴(kuò)充的藥劑學(xué)：趙學(xué)敏與18世紀(jì)中國新知識(shí)的狀況》（作者：He Bian）、《滿文之上的漢文：清朝御制辭書及其在韓日的傳播與轉(zhuǎn)變》（作者：Marten Soderblom Saarela）、《漢納·阿倫特在亞洲：關(guān)于南京大屠殺與廣島原子彈的責(zé)任與審判》（作者：John Whittier Treat）。8篇漢學(xué)書評(píng)分別對(duì)以下有關(guān)中國的專著做出評(píng)述：《茶在中國及其宗教與文化史》（Tea in China: A Religious and Cultural History, by James A. Benn）、《茶文化在中國的興起》（The Rise of Tea Culture in China:The Invention of the Individual, by Bret Hinsch），書評(píng)作者查非（John W. Chaffee）、《古代中國與越國》（Ancient China and the Yue: Perceptions and Identities on the Southern Frontier, c. 400 BCE—50 CE, by Erica Fox Brindley），書評(píng)作者布林德利（Erica Fox Brindley）、《早期中國的醫(yī)術(shù)》（The Art of Medicine in Early China: The Ancient and Medieval Origins of a Modern Archive,by Miranda Brown），書評(píng)作者布朗（Miranda Brown）、《激進(jìn)的不平等：比較視野下的中國革命性福利國家 》（Radical Inequalities:China’s Revolutionary Welfare State in Comparative Perspective, by Nara Dillon）， 書評(píng)作者狄龍（Nara Dillon）、《偉大的事業(yè)：晚清中國煤礦社區(qū)的機(jī)械化與社會(huì)變遷》（A Great Undertaking:Mechanization and Social Change in a Late Imperial Chinese Coalmining Community, by Jeff Hornibrook）、《煤礦帝國》（Empires of Coal:Fueling China’s Entry into the Modern World Order, 1860—1920, by Shellen Xiao Wu），書評(píng)作者科爾（Elisabeth Koll）、《跨越語言的敘述：殖民與后殖民時(shí)期的臺(tái)灣小說與電影》（Translingual Narration:Colonial and Postcolonial Taiwanese Fiction and Film, by Bert Mittchell Scruggs），書評(píng)作者廖平輝（Ping-hui Liao，音譯）、《清朝的一妻多夫制與鬻妻習(xí)俗》（Polyandry and Wife-Selling in Qing Dynasty China:Survival Strategies and Judicial Interventions, by Mathew H. Sommer），書評(píng)作者華生（Rubie Watson）、《道德城市：烏托邦視野時(shí)代的南京》（City of Virtues: Nanjing in an Age of Utopian Visions, by Chuck Wooldridge），書評(píng)作者卡羅爾（Peter J. Carroll）、《中國政治小說》（The Chinese Political Novel: Migration of a World Genre, by Catherine Vance Yeh），書評(píng)作者麥克馬洪（Keith McMahon）。（秋葉）