近代以來(lái)中外政要引用《管子》簡(jiǎn)要梳理及其軟實(shí)力資源應(yīng)用展望

王京龍

(山東理工大學(xué) 齊文化研究院，山東 淄博 255000)

《管子》一書(shū)，在兩千多年的中國(guó)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中越來(lái)越顯現(xiàn)出了其彌足珍貴的民族文化價(jià)值，對(duì)中國(guó)社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生著一代又一代的資政啟迪。近代梁?jiǎn)⒊P(guān)于《管子》思想更優(yōu)長(zhǎng)于西方文明的認(rèn)識(shí)，更是又是一個(gè)很有見(jiàn)地的理論發(fā)現(xiàn)。從此以后，近代以來(lái)的中外政要對(duì)《管子》的援用便不絕于耳、代有新聲。由此而進(jìn)一步顯現(xiàn)出了《管子》作為寶貴的歷史文化遺產(chǎn)所潛在的民族文化軟實(shí)力價(jià)值及其社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大現(xiàn)實(shí)推動(dòng)力。

一、近代以來(lái)中外政要援用《管子》情況的簡(jiǎn)要梳理

近代以來(lái)，最早援用《管子》的是孫中山。他對(duì)《管子》的援用主要著重于兩個(gè)方面的內(nèi)容：一個(gè)是對(duì)《管子》經(jīng)濟(jì)思想的評(píng)價(jià)。他的觀(guān)點(diǎn)是試圖用《管子》的經(jīng)濟(jì)思想改造落后的中國(guó)；二是在服裝變革的過(guò)程中植入了《管子》的思想，設(shè)計(jì)并推行了中山裝，運(yùn)用行政的力量推動(dòng)了中國(guó)服裝發(fā)展史上的變革。

孫中山作為中國(guó)近代民族民主主義革命的開(kāi)拓者、中國(guó)民主革命的偉大先行者、中華民國(guó)和中國(guó)國(guó)民黨的締造者、三民主義的倡導(dǎo)者，創(chuàng)立了《五權(quán)憲法》。他于1912年在上海演講“社會(huì)主義之派別及批評(píng)”時(shí)，對(duì)《管子》思想做出了高屋建瓴的評(píng)論：

按經(jīng)濟(jì)學(xué)本濫觴于我國(guó)。《管子》者，經(jīng)濟(jì)家也。興鹽魚(yú)之利，治齊而致富強(qiáng)。特當(dāng)時(shí)無(wú)經(jīng)濟(jì)學(xué)之名詞，且無(wú)條理，故未能成為科學(xué)。厥后經(jīng)濟(jì)學(xué)之原理成為有系統(tǒng)之學(xué)說(shuō)……驟視之，其理似不高明深邃，熟審之，則社會(huì)之萬(wàn)象莫不包羅于其中也。由此可知：(一)世界經(jīng)濟(jì)學(xué)乃中國(guó)人首創(chuàng)。(二)管仲即首創(chuàng)世界經(jīng)濟(jì)學(xué)之大經(jīng)濟(jì)家。(三)經(jīng)濟(jì)學(xué)乃一極高深繁難、包羅萬(wàn)象之學(xué)術(shù)。[1]367

有學(xué)者認(rèn)為，“這一結(jié)論是孫中山遍歷世界，考察研究，閱讀所有世界經(jīng)濟(jì)專(zhuān)書(shū)之后，所發(fā)之言論，所作之評(píng)斷。即此可見(jiàn)管仲不僅為中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)始者，亦為世界經(jīng)濟(jì)學(xué)之創(chuàng)始者。又不僅有言論，有書(shū)傳后，且有實(shí)際事功。這是些只研究理論的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家所無(wú)法相比的。更為令人欽佩的是，管仲雖是三千年前的人，他主張的許多觀(guān)點(diǎn)今天看來(lái)仍多不易之論。正基于此，我們不能把《管子》一書(shū)只作為歷史著作來(lái)看，而應(yīng)當(dāng)古為今用，學(xué)習(xí)弘揚(yáng)他的優(yōu)秀思想以指導(dǎo)今天的經(jīng)濟(jì)社會(huì)實(shí)踐。”[2]

此外，孫中山北伐成功，國(guó)民黨執(zhí)政，確立了“三民主義”的教育宗旨，便開(kāi)始以“主義”之名行專(zhuān)政之實(shí)?！爸髁x專(zhuān)政”的一個(gè)標(biāo)志是推行了孫中山崇拜，其表象之一則是中山裝的“制服化”。如1928年3月，國(guó)民政府內(nèi)政部就要求部員一律穿棉布中山裝[3]，隨后，南京市政府也規(guī)定職員“一律著中山裝”[4]。再下來(lái)，到1929年4月，國(guó)務(wù)會(huì)議議決《文官制服禮服條例》，就正式將中山裝列為政府制服，并進(jìn)一步規(guī)范其外形款式并明確其意涵：四口袋喻意禮義廉恥，胸五粒紐扣(初七粒)喻意五權(quán)，袖三粒喻意三民[5]。中山裝的出現(xiàn)，改變了中國(guó)幾千年來(lái)的傳統(tǒng)模式，是中國(guó)男士服裝發(fā)展史上具有革命性質(zhì)的變革。

顯然，孫中山對(duì)于《管子》的認(rèn)識(shí)，大約主要是基于三個(gè)方面的考慮因素：一是孫中山作為成長(zhǎng)于中國(guó)傳統(tǒng)文化土壤中的思想家，對(duì)《管子》的思想有著自然的深刻理解，在游歷西方社會(huì)中發(fā)現(xiàn)了《管子》思想的偉大，這是他接受了兩種不同文化體系之后的自然反差；二是感受到了學(xué)界對(duì)《管子》思想重視的呼號(hào)，孫中山的這番論述是在1912年發(fā)表的，這時(shí)候他已經(jīng)是中華民國(guó)的臨時(shí)大總統(tǒng)，在此之前的1909年梁?jiǎn)⒊瑒倓偝霭媪怂摹豆茏觽鳌?，梁?jiǎn)⒊侵膶W(xué)者，孫中山作為臨時(shí)大總統(tǒng)的這一行為，是國(guó)家管理的行政屆對(duì)學(xué)界觀(guān)點(diǎn)的直接呼應(yīng)；三是試圖把《管子》的思想應(yīng)用于改造中國(guó)的普通社會(huì)實(shí)踐的應(yīng)用當(dāng)中。

孫中山對(duì)《管子》的認(rèn)識(shí)，是近代史上作為中國(guó)政要把《管子》思想引入到了國(guó)家行政管理應(yīng)用當(dāng)中的第一人。他的這一積極措施，開(kāi)啟了近代以來(lái)國(guó)家管理對(duì)《管子》思想的發(fā)掘應(yīng)用之先河，尤其在服裝變革中對(duì)《管子》思想理念的植入，產(chǎn)生了尤其深入的社會(huì)影響。

蔣介石對(duì)《管子》的引用，主要是把《管子》的禮義廉恥思想引入到了國(guó)家的行政管理當(dāng)中，形成了一套既承繼了孫中山，又不同于孫中山的國(guó)家管理思想體系。

1932年4月，蔣介石提出以“禮義廉恥”來(lái)挽救人心、“醫(yī)青年之大病”的觀(guān)點(diǎn)。1934年4月9日，蔣介石在《禮義廉恥的精義》一文中闡發(fā)他對(duì)“禮義廉恥”的基本看法。他認(rèn)為，“所謂‘禮’，其實(shí)就是信”，“禮是共守的規(guī)范，也是信義的基礎(chǔ)”。講“義”就是要“舍己利他”“獻(xiàn)身為公”，所以“義”就是“正正當(dāng)當(dāng)?shù)男袨椤??！傲蓖ㄓ凇爸恰?，“不智的人不能廉”，講“廉”就要做到“明了公私是非而慎于取合”，因而“廉”就是“清清白白的辨別?！盵6]186隨后，蔣介石發(fā)起了“新生活運(yùn)動(dòng)”，確立了“禮義廉恥”國(guó)之四維的政治地位。實(shí)際上，蔣介石對(duì)《管子》禮義廉恥的解釋?zhuān)且环N具有現(xiàn)實(shí)意義的新解釋?zhuān)瑢?duì)于妨礙全民抗戰(zhàn)的腐敗社會(huì)風(fēng)氣，會(huì)有一定的抑制作用，客觀(guān)上也有利于抗戰(zhàn)[7]420。但他把《管子》禮義廉恥的思想看作是禁錮人的行為意識(shí)而唯我是從的工具的時(shí)候，這不僅歪曲了《管子》禮義廉恥的本意，而且也不利于激發(fā)全民奮起抗戰(zhàn)的熱情。由于蔣介石的大力提倡，當(dāng)時(shí)全國(guó)各地到處都可見(jiàn)到蔣介石“禮義廉恥”的題字。

據(jù)有關(guān)研究，毛澤東最早接觸《管子》，是1913年冬在湖南第四師范讀預(yù)科，在“修身”課堂聽(tīng)楊昌濟(jì)老師講課時(shí)提到的《管子》。1913年11月15日，楊昌濟(jì)先生講“修身課”，毛澤東在《講堂錄》中的記載，表明楊先生講到了《管子》：

《管子》：不偷取一世。人之愛(ài)情，通于過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)三世界。現(xiàn)在之群，固致其愛(ài)情，不待言矣，然而千栽以上之人，千載以下之人，其致其愛(ài)情，亦猶是焉。不觀(guān)乎人心乎，其讀史也，則嘗思慕忠賢；其置產(chǎn)也，則務(wù)堅(jiān)其契約，故日人無(wú)有不善也。[8]590

“不偷取一世”見(jiàn)于《管子·牧民》：“故授有德，則國(guó)安；務(wù)五谷，則食足；養(yǎng)桑麻，育六畜，則民富；令順民心，則威令行；使民各為其所長(zhǎng)，則用備；嚴(yán)刑罰，則民遠(yuǎn)邪；信慶賞，則民輕難；量民力，則事無(wú)不成；不強(qiáng)民以其所惡，則詐偽不生；不偷取一世，則民無(wú)怨心；不欺其民，則下親其上?！睋?jù)《毛澤東早期文稿》整理者查核，毛澤東關(guān)于《管子》的這一段筆記，系楊昌濟(jì)日記的大意縮編。據(jù)楊昌濟(jì)在《論語(yǔ)類(lèi)鈔》中說(shuō)，此段寫(xiě)于戊戌(1898)年?？蓞⒁?jiàn)《楊昌濟(jì)文集》第26—27頁(yè)和73頁(yè),又可參見(jiàn)楊昌濟(jì)《達(dá)化齋日記》(校訂本)1914年10月21日之修身問(wèn)題。這說(shuō)明，毛澤東關(guān)于《管子》這段課堂筆記，來(lái)源于恩師(后來(lái)的岳父)楊昌濟(jì)。換句話(huà)說(shuō)，毛澤東研習(xí)《管子》，最早開(kāi)始于楊昌濟(jì)的教誨[9]159。

毛澤東對(duì)中國(guó)歷史，尤其對(duì)先秦諸子，可謂爛熟于心，信手可得。因而，在他一生所經(jīng)歷的革命和社會(huì)主義建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)實(shí)踐中，從《管子》那里汲取了豐富的營(yíng)養(yǎng)，現(xiàn)依據(jù)有關(guān)研究情況，試舉幾例如下。

其一，對(duì)《管子》軍事思想的應(yīng)用。1931年3月18日，由項(xiàng)英主持召開(kāi)了“蘇區(qū)中央局”第一次擴(kuò)大會(huì)議，開(kāi)了4天。紅一方面軍各軍軍長(zhǎng)、政委都參加了。這次會(huì)議實(shí)際上是在中央蘇區(qū)貫徹王明冒險(xiǎn)主義的序幕。會(huì)議期間，在分析形勢(shì)時(shí)，幾乎是唇槍舌劍，毛澤東的意見(jiàn)并不占上風(fēng)。郭化若認(rèn)為，怎么打的問(wèn)題會(huì)議都還沒(méi)有做為中心問(wèn)題來(lái)考慮，這是不合適的。于是就來(lái)到了毛澤東同志的住處，想征求一下他的意見(jiàn)。于是就有了以下一段回憶記錄：

“這個(gè)問(wèn)題不考慮可不行。尤其是你們參謀部門(mén)?！泵珴蓶|說(shuō)著坐下來(lái)翻開(kāi)桌上的那部《管子》，“先打弱敵還是先打強(qiáng)敵的問(wèn)題，在戰(zhàn)略上打弱敵，古已有之?！豆茏印分小史灿帽?，攻堅(jiān)則韌，乘瑕則神。攻堅(jiān)則瑕者堅(jiān)，乘瑕則堅(jiān)者瑕’，不就是講這個(gè)道理嗎?”[10]85

毛澤東在這里引用的這段《管子》中的話(huà)，出自《管子·制分》篇中，意思是說(shuō)，凡進(jìn)攻作戰(zhàn)，打強(qiáng)點(diǎn)就會(huì)碰釘子，打弱點(diǎn)就容易成功，攻擊敵人的強(qiáng)點(diǎn)不克，其弱點(diǎn)也就會(huì)變成強(qiáng)點(diǎn)；乘虛先擊破敵人的弱點(diǎn)，其強(qiáng)點(diǎn)也會(huì)變成弱點(diǎn)。居無(wú)定所、艱苦卓絕的革命戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)程中，毛澤東手中不離《管子》，在言語(yǔ)中信手便有對(duì)《管子》的言論引用及其認(rèn)識(shí)與理解，足可見(jiàn)他對(duì)《管子》的熟悉程度。

其二，對(duì)“精兵簡(jiǎn)政”思想的應(yīng)用。1941年11月中旬的一天，毛澤東的風(fēng)濕性關(guān)節(jié)炎和胃病再一次同時(shí)發(fā)作了。李鼎銘先生在為毛澤東同志治療期間談?wù)摰搅艘恍┻厖^(qū)政府的事。當(dāng)談到一些繁雜的具體工作時(shí)，李鼎銘建議邊區(qū)政府應(yīng)該施行“精兵簡(jiǎn)政”，毛澤東一聽(tīng)即高興地表示贊同說(shuō)：“好嘛，這個(gè)建議好!”并說(shuō)：

這個(gè)辦法，最早還是管子向齊桓公提出來(lái)的哩！被齊桓公采納了，以至后來(lái)九合諸侯，當(dāng)了多年的霸主。[11]

李鼎銘說(shuō)：“一旦施行‘精兵簡(jiǎn)政’，就可以?xún)€省出不小的經(jīng)費(fèi)，用來(lái)支援前線(xiàn)的對(duì)日作戰(zhàn)……”毛澤東連連點(diǎn)頭說(shuō)：“這確實(shí)是個(gè)好的建議!”并說(shuō)：

這也使我想起了《管子》關(guān)于“捆馬?！倍鴮?duì)齊桓公說(shuō)的一番話(huà)，凡事都應(yīng)該有個(gè)章程、有個(gè)切實(shí)可行的辦法哩!

李鼎銘笑了說(shuō)：“主席的聯(lián)想力很廣嘛!”毛澤東又說(shuō)：“那就請(qǐng)你回去以后搞一個(gè)材料，正式提出‘精兵簡(jiǎn)政’的主張?！盵9]171

毛澤東在這里所講到的《管子》向齊桓公提出“精兵簡(jiǎn)政”的建議，指的是《國(guó)語(yǔ)·齊語(yǔ)》《管子·小匡》等文獻(xiàn)中記載的《管子》在齊國(guó)實(shí)行的居民制度改革，謂之“參其國(guó)而伍其鄙”：“參其國(guó)而伍其鄙，定民之居，成民之事，以為民紀(jì)?！贝酥^“國(guó)”，指的是城所包括的區(qū)域；“鄙”指的是“國(guó)”以外的郊野區(qū)域?！皡⑵鋰?guó)而伍其鄙”，就是把原來(lái)的居民管理體制改變?yōu)椤爸茋?guó)以為二十一鄉(xiāng)：商工之鄉(xiāng)六，士農(nóng)之鄉(xiāng)十五。公帥十一鄉(xiāng)，高子帥五鄉(xiāng)，國(guó)子帥五鄉(xiāng)。參國(guó)故為三軍。”“制五家為軌，軌有長(zhǎng)。六軌為邑，邑有司；十邑為卒[率]，卒[率]有長(zhǎng)；十卒[率]為鄉(xiāng)，鄉(xiāng)有良人；三鄉(xiāng)為屬，屬有大夫[帥](méi)。五屬五[一]大夫?！币馑颊f(shuō)，把國(guó)中之二十一鄉(xiāng)分為三部分，國(guó)君齊桓公管理十一鄉(xiāng)，兩個(gè)上卿國(guó)子和高子各管理五鄉(xiāng)，“三分其國(guó)”實(shí)際上把國(guó)中居民實(shí)行了軍事化管理，變成了“三軍”。“伍其鄙”與之相似，就是把郊野的居民劃分為“屬”，由屬大夫負(fù)責(zé)管理。這樣改革以后，形成了兵民合一的居民管理制度，戰(zhàn)時(shí)為兵可上陣，平時(shí)為民可耕田。實(shí)際上也就是全國(guó)所有居民實(shí)行半軍事化管理，類(lèi)似于抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的全民皆兵。

關(guān)于管仲“捆馬?！钡墓适拢?jiàn)于《管子·小問(wèn)》篇：“桓公觀(guān)于廄，問(wèn)廄吏曰：廄何事最難?廄吏未對(duì)。管仲對(duì)曰：夷吾嘗為圉人也：傅馬棧最難：先傅曲木，曲木叉求曲木，曲木已傅，直木毋所施矣；先傅直木，直木又求直木，直木已傅，曲木亦無(wú)所施矣?！薄案雕R棧”的本意是說(shuō)，木桿有曲有直，單用直的最后彎曲的就用不上了；單用彎曲的最后直的就不好用了。所以，最好的辦法是把直的和彎曲的搭配使用。這樣尋找到一個(gè)規(guī)律，按照這個(gè)規(guī)律去做，什么樣的木桿也能用好的。正像毛澤東所說(shuō)，這則故事的寓意，就是告誡人們無(wú)論辦任何事情，都需要尋找到其中的規(guī)律，制定出一個(gè)章程，掌握了規(guī)律，有了章程，按章程辦事，什么困難都好解決。

其三，禮義廉恥，國(guó)之四維。中華人民共和國(guó)成立初期，毛澤東即開(kāi)始思考怎樣鞏固新生的紅色政權(quán)和怎樣防止干部腐化墮落以及怎樣達(dá)到長(zhǎng)治久安等重大問(wèn)題。期間曾引用到了《管子》的禮義廉恥思想，他曾說(shuō)過(guò)這樣一段話(huà)：

治國(guó)就是治吏，禮義廉恥，四維不張，國(guó)將不國(guó)。如果臣下一個(gè)個(gè)都寡廉鮮恥，貪得無(wú)厭，胡作非為，而國(guó)家還沒(méi)有辦法治理他們，那么天下一定大亂，老百姓一定要把我們當(dāng)作李自成。[12]89

毛澤東這里引用的“禮義廉恥”之內(nèi)容，來(lái)自《管子·牧民》篇：“國(guó)有四維，一維絕則傾，二維絕則危，三維絕則覆，四維絕則滅。傾可正也，?？砂惨病⒏部善鹨?，滅不可復(fù)錯(cuò)也。何謂四維？一曰禮，二曰義，三曰廉，四曰恥。禮不逾節(jié)，義不自進(jìn)，廉不蔽惡，恥不從枉?！?顯然，毛澤東同志在這里引用《管子》的國(guó)之四維，意欲在取得國(guó)家政權(quán)以后，要把人民的物質(zhì)生活和精神生活水平一同搞上去，尤其領(lǐng)導(dǎo)干部一定要加強(qiáng)社會(huì)道德教育，如果各級(jí)各類(lèi)領(lǐng)導(dǎo)干部不懂得禮義廉恥，即便獲得的政權(quán)，也是不能保持下去的?！爸螄?guó)就是治吏”，禮義廉恥首先必須要從各級(jí)各類(lèi)干部做起。

中華人民共和國(guó)成立初期，毛澤東即開(kāi)始思考怎樣鞏同新生的紅色政權(quán)和怎樣防止干部腐化墮落以及怎樣達(dá)到長(zhǎng)治久安等重大問(wèn)題[9]172。期間曾引用到了《管子》的禮義廉恥思想，那時(shí)他曾說(shuō)過(guò)這樣一段話(huà)：“治國(guó)就是治吏，禮義廉恥，四維不張，國(guó)將不國(guó)。如果臣下一個(gè)個(gè)都寡廉鮮恥，貪得無(wú)厭，胡作非為，而國(guó)家還沒(méi)有辦法治理他們，那么天下一定大亂，老百姓一定要把我們當(dāng)作李自成?！盵12]89

在鄧小平同志的理論文獻(xiàn)中，很少見(jiàn)到他對(duì)經(jīng)典原文的引用，對(duì)《管子》的引用同樣主要是對(duì)《管子》思想的融會(huì)與借鑒，屬于“化用”一類(lèi)。從現(xiàn)有的研究情況來(lái)看，鄧小平對(duì)《管子》思想的化用，在多個(gè)方面都有所反映。比如，《管子》的改革起始于土地使用制度，其中的“均地分力”“相地而衰其征”等等都是成效巨大的土地使用制度改革措施。鄧小平領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)社會(huì)改革同樣起始于農(nóng)村土地使用制度，其當(dāng)時(shí)率先推行的聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制與《管子》的“均地分力”“相地而衰其征”等就有著很高的相似度；《管子》的改革突出強(qiáng)調(diào)“倉(cāng)廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱”，鄧小平的改革強(qiáng)調(diào)的是“兩手抓，兩手都要硬”，二者之間的精神也是十分合拍；《管子》的改革強(qiáng)調(diào)要“來(lái)天下之財(cái)”，鄧小平的改革強(qiáng)調(diào)要全面對(duì)外開(kāi)放，其戰(zhàn)略眼光也極其相似。當(dāng)然，時(shí)代不同，社會(huì)環(huán)境不同，鄧小平與《管子》并沒(méi)有可比性，其本身也并不在一個(gè)平臺(tái)之上，但《管子》是中國(guó)歷史上一個(gè)成功的改革家，鄧小平理論的形成，“學(xué)者們的研究結(jié)論較為一致，都認(rèn)為其改革思想的關(guān)鍵在于解放和發(fā)展生產(chǎn)力”[13]。這樣的兩個(gè)相隔兩千多年改革家，雖然不同之處眾多，但在解放和發(fā)展生產(chǎn)力這樣一個(gè)共同之處，顯然形成了一些思想層面上的高度契合。這應(yīng)當(dāng)也是一種自然的客觀(guān)現(xiàn)象，看作是一種“化典”應(yīng)用也未嘗不可。

胡耀邦同志作為黨的主要領(lǐng)導(dǎo)人，在當(dāng)時(shí)百?gòu)U待興、撥亂反正的特殊時(shí)期，對(duì)《管子》思想的引用表現(xiàn)出了很大的興趣。1983年12月22日，胡耀邦同志主持中央書(shū)記處會(huì)議，討論審議《中共中央關(guān)于一九八四年農(nóng)村工作的通知》時(shí)，提到了這樣一個(gè)歷史現(xiàn)象，《管子》講“治國(guó)之道，必先富民”，后來(lái)司馬遷的《史記》把這句話(huà)改為“治國(guó)之道，富民為始”。對(duì)此，胡耀邦同志做了認(rèn)真比較，認(rèn)為這種古典的經(jīng)濟(jì)思想是對(duì)的，需要我們很好地借鑒發(fā)揮。他認(rèn)為，要想辦法使人民用智慧和勞動(dòng)的雙手富裕起來(lái)，國(guó)家就強(qiáng)大了，就能抵御一切風(fēng)浪，立于不敗之地[14]194。1982年1月14日，胡耀邦同志在中央書(shū)記處書(shū)記會(huì)議上的發(fā)表了題為《關(guān)于對(duì)外經(jīng)濟(jì)關(guān)系問(wèn)題》的發(fā)言，在發(fā)言中直接引用了《管子》“天下之寶，一為我用”的話(huà)[15]1115。

胡錦濤作為黨和國(guó)家的最高領(lǐng)導(dǎo)人期間，提出了兩個(gè)非常重要的概念，這就是“以人為本”和“和諧社會(huì)”。這兩個(gè)概念其實(shí)最早都來(lái)自于《管子》。

2003年10月，中國(guó)共產(chǎn)黨的十六屆二中全會(huì)通過(guò)的《關(guān)于完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制若干問(wèn)題的決定》中第一次提出了“以人為本”的概念?！耙匀藶楸尽币辉~，最早出現(xiàn)于《管子·霸言》篇中:“夫霸王之所始也，以人為本。本理則國(guó)固，本亂則國(guó)危。故上明則下敬，政平則人安，士教和則兵勝敵，使能則百事理，親仁則上不危，任賢則諸侯服。”2004年9月19日，中國(guó)共產(chǎn)黨第十六屆中央委員會(huì)第四次全體會(huì)議正式提出了“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”的概念。隨后，“和諧社會(huì)”作為這一概念的縮略語(yǔ)隨即得到了廣泛的使用?！昂椭C”一詞的形成，最早則是源自于《管子·幼官圖》，原文是這樣的：“畜之以道則民和，養(yǎng)之以德則民合。和合故能習(xí)，習(xí)故能諧。諧習(xí)以悉，莫之能傷也?！贝笠馐钦f(shuō)，道畜民和，德養(yǎng)民合，人民有了道德畜養(yǎng)，便不能傷害，便能實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧。

習(xí)近平同志作為新時(shí)代黨和國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)人，在不同的場(chǎng)合更是多次引用了《管子》。

2013年2月28日，習(xí)近平總書(shū)記在中國(guó)共產(chǎn)黨的十八屆二中全會(huì)第二次全體會(huì)議上的講話(huà)中引用了《管子·禁藏》篇中的一句話(huà)：“不作無(wú)補(bǔ)之功，不為無(wú)益之事。”

2013年12月26日，習(xí)近平同志在紀(jì)念毛澤東同志誕辰120周年座談會(huì)上的講話(huà)中，闡述了毛澤東思想活的靈魂之一——“群眾路線(xiàn)”，期間引用了《管子》的名言“政之所興，在順民心；政之所廢，在逆民心”。

2014年5月4日，習(xí)近平總書(shū)記到北京大學(xué)視察，在北京大學(xué)師生座談會(huì)上作了重要講話(huà)。他在論述“中國(guó)先人對(duì)當(dāng)時(shí)核心價(jià)值觀(guān)的認(rèn)識(shí)”時(shí)，引用了《管子》“四維不張，國(guó)乃滅亡”的名言。

2014年6月9日，習(xí)近平同志在中國(guó)科學(xué)院第十七次院士大會(huì)、中國(guó)工程院第十二次院士大會(huì)上發(fā)表了重要講話(huà)。他在論述培養(yǎng)好科技人才、建設(shè)好我國(guó)科技隊(duì)伍時(shí)，引用了《管子·權(quán)修》篇中的名言：“一年之計(jì)，莫如樹(shù)谷；十年之計(jì)，莫如樹(shù)木；終身之計(jì)，莫如樹(shù)人。一樹(shù)一獲者，谷也；一樹(shù)十獲者，木也；一樹(shù)百獲者，人也?！?/p>

2014年6月28日，習(xí)近平同志在和平共處五項(xiàng)原則發(fā)表60周年大會(huì)上做重要講話(huà)，在講話(huà)中引用了《管子·霸言》篇中“合則強(qiáng)，孤則弱”的名言。

2014年12月13日國(guó)家公祭日，習(xí)近平同志在南京大屠殺死難者國(guó)家公祭儀式上，做了重要講話(huà)。講話(huà)的后半部分引用了《管子·形勢(shì)解》篇中的一句話(huà)：“疑今者，察之古；不知來(lái)者，視之往。”

2016年1月21日，習(xí)近平總書(shū)記出訪(fǎng)埃及，在開(kāi)羅阿拉伯國(guó)家聯(lián)盟總部發(fā)表題為《共同開(kāi)創(chuàng)中阿關(guān)系的美好未來(lái)》的重要演講，其中引用了《管子·形勢(shì)》篇中的一句話(huà)：“未之見(jiàn)而親焉，可以往矣；久而不忘焉，可以來(lái)矣?！?/p>

2014年9月22日習(xí)近平在中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議65周年慶祝大會(huì)上的講話(huà)中，引用了三段《管子》書(shū)中的話(huà)：一是《九守》篇中的“以天下之目視則無(wú)不見(jiàn)也，以天下之耳聽(tīng)則無(wú)不聞也，以天下之心慮則無(wú)不知也”。二是《牧民》篇中的“政之所興，在順民心。政之所廢，在逆民心”。三是《小匡》篇中的“大廈之成，非一木之材也；大海之闊，非一流之歸也”。

習(xí)近平同志對(duì)《管子》引用與化用，學(xué)界多見(jiàn)有闡釋?zhuān)瞬毁樖觥?/p>

相對(duì)而言，外國(guó)政要對(duì)《管子》的直接引用并不是很多。中國(guó)共產(chǎn)黨第十八次代表大會(huì)以來(lái)，黨和政府把大力傳承和弘揚(yáng)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)一步上升到了國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略上來(lái)，中國(guó)的民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化越來(lái)越引起了全世界的高度關(guān)注，《管子》的思想在國(guó)外也引起了重視，一些外國(guó)政要在不同的場(chǎng)合也不斷引用了《管子》。2011年1月20日，美國(guó)總統(tǒng)奧巴馬在舉行國(guó)宴招待中國(guó)國(guó)家主席胡錦濤時(shí)，引述中國(guó)春秋時(shí)代名相管仲的名言“百年之計(jì)，莫如樹(shù)人”，來(lái)寄望美中兩國(guó)人民，增進(jìn)友誼，為世代繁榮和平打下基礎(chǔ)。2013年6月29日，時(shí)任韓國(guó)總統(tǒng)樸槿惠在清華大學(xué)發(fā)表題為《韓中信心之旅，共創(chuàng)新20年》的演講，開(kāi)場(chǎng)白就引用了《管子·權(quán)修》篇中的話(huà)：“一年之計(jì)，莫如樹(shù)谷；十年之計(jì)，莫如樹(shù)木；百年之計(jì)，莫如樹(shù)人。”

綜之，近代以來(lái)中外政要對(duì)《管子》的引用，基本的目的是看到了《管子》對(duì)于治國(guó)理政所潛在的軟實(shí)力價(jià)值。這其中，在國(guó)內(nèi)來(lái)看，引用最多顯然是非“禮義廉恥，國(guó)之四維”莫屬，從孫中山到蔣介石到毛澤東到習(xí)近平，都對(duì)這一經(jīng)典理論高度重視。這里反映出來(lái)的是不同的執(zhí)政環(huán)境條件下的治國(guó)理政過(guò)程中民族文化傳統(tǒng)的根本要求。其次，要數(shù)“百年之計(jì)，莫如樹(shù)人”這一句了，這不僅國(guó)內(nèi)的政要多見(jiàn)引用，國(guó)外政要也獨(dú)有青睞引用。其原因很明顯，因?yàn)槿瞬排c人才的培養(yǎng)問(wèn)題是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的基本動(dòng)力，是一種全世界所有民族和國(guó)家發(fā)展中的共性。其三是對(duì)《管子》經(jīng)濟(jì)理論的借鑒。就近代以來(lái)的中國(guó)社會(huì)發(fā)展而言，孫中山在領(lǐng)導(dǎo)辛亥革命推翻了兩千多年的封建王朝以后，面臨的是如何建立一個(gè)嶄新的民主國(guó)家。以此為基本出發(fā)點(diǎn)，他在把《管子》與西方文化比較的基礎(chǔ)上，看到了《管子》思想對(duì)振興民族經(jīng)濟(jì)的潛在價(jià)值。鄧小平同志在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)改革開(kāi)放過(guò)程中，面對(duì)當(dāng)時(shí)撥亂反正的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，同樣在借鑒西方文化優(yōu)秀文明成果的同時(shí)，傳承融合了《管子》的經(jīng)濟(jì)管理理論以發(fā)展中國(guó)經(jīng)濟(jì)。習(xí)近平同志領(lǐng)導(dǎo)的新一代領(lǐng)導(dǎo)集體所面臨的是一種空前復(fù)雜的國(guó)際國(guó)內(nèi)新形勢(shì)，他對(duì)《管子》的引用則是全方位、多角度的。究竟為什么近代以來(lái)的中外政要會(huì)如此青睞到了《管子》呢？毋庸諱言，這當(dāng)然是由《管子》自身的潛在價(jià)值和在中國(guó)浩如煙海的歷史文獻(xiàn)中的地位造成的。

二、近代以來(lái)中外政要援用《管子》的突出特點(diǎn)

近代以來(lái)中外政要對(duì)《管子》的引用，突出有四個(gè)方面的特點(diǎn)：

一是時(shí)代感非常突出。中外政要都是站在引領(lǐng)時(shí)代發(fā)展的高度引用《管子》思想的，孫中山與蔣介石不同；毛澤東與鄧小平又不同，胡耀邦與胡錦濤更不一樣。不同的時(shí)代有不同的時(shí)代要求，但在不同的時(shí)代環(huán)境中，都能夠在《管子》書(shū)中找到適應(yīng)這一時(shí)代發(fā)展需要的思想內(nèi)容。這恰恰證明了《管子》作為治國(guó)理政思想內(nèi)容的豐富與潛在價(jià)值。

二是注重宏觀(guān)管理。從國(guó)家宏觀(guān)管理的角度認(rèn)識(shí)《管子》，其思想內(nèi)容不外乎“道”與“術(shù)”兩個(gè)方面，“道”就是宏觀(guān)的管理理論，“術(shù)”就是具體的管理措施。近代以來(lái)中外政要對(duì)《管子》的引用，關(guān)注其“道”者居多；既關(guān)注其“道”，又關(guān)注其“術(shù)”者則并不多見(jiàn)。而且對(duì)于這些“道”的認(rèn)識(shí)，社會(huì)的普遍認(rèn)知度也并不是很高。繼而進(jìn)一步反映出了對(duì)于《管子》認(rèn)知的社會(huì)水平還有著很大的提升空間。

三是關(guān)注內(nèi)容比較豐富。從近代以來(lái)中外政要對(duì)《管子》引用的內(nèi)容來(lái)看，事關(guān)人才、經(jīng)濟(jì)、外交、社會(huì)關(guān)系等等方面，內(nèi)容十分豐富，不可逐一而舉，尤其諸如孫中山從《管子》禮義廉恥發(fā)起的服裝革命，毛澤東從《管子》“參其國(guó)而伍其鄙”推動(dòng)的“精兵簡(jiǎn)政”等等，都反映出引用《管子》思想的極大豐富性。由此而進(jìn)一步反映出我們對(duì)《管子》與傳統(tǒng)文化的研究，不能僅僅停留在一個(gè)簡(jiǎn)單的解釋說(shuō)明的層面上，還需要在更大層面上與社會(huì)的發(fā)展需要相結(jié)合，需要進(jìn)一步加大發(fā)掘與深化研究的力度和的深度。

四是緊扣時(shí)代發(fā)展脈搏。近代以來(lái)中外政要對(duì)《管子》的引用，實(shí)際上都是以現(xiàn)實(shí)或超前的社會(huì)需要為前提的，反映出來(lái)的是一種帶有巨大社會(huì)影響力的執(zhí)政理念，既與社會(huì)的現(xiàn)實(shí)發(fā)展息息相關(guān)，又對(duì)社會(huì)的關(guān)注熱點(diǎn)有著積極地引導(dǎo)作用。尤其中國(guó)共產(chǎn)黨“十八”大以來(lái)習(xí)近平對(duì)《管子》的大量應(yīng)用，更加清晰地透露出了一個(gè)積極的信息，這就是對(duì)于稷下學(xué)風(fēng)的積極張揚(yáng)。《管子》書(shū)的形成與稷下學(xué)的發(fā)展與繁榮密不可分，與稷下先生關(guān)注社會(huì)、關(guān)注人生的人文精神密不可分的。稷下學(xué)在齊國(guó)形成的高峰，凸顯出來(lái)的一個(gè)優(yōu)良傳統(tǒng)，就是知識(shí)分子對(duì)于社會(huì)發(fā)展的高度關(guān)注，把自己的命運(yùn)同社會(huì)發(fā)展的興衰緊密結(jié)合在一起，同呼吸共命運(yùn)。中外政要，尤其習(xí)近平同志對(duì)《管子》的大量引用，在張揚(yáng)稷下學(xué)風(fēng)的同時(shí)，也是包含著對(duì)廣大知識(shí)分子關(guān)注社會(huì)民族熱情的熱切期望。

三、《管子》在民族傳統(tǒng)文化軟實(shí)力建設(shè)中的潛在價(jià)值

民族傳統(tǒng)文化的軟實(shí)力建設(shè)，在經(jīng)濟(jì)全球化背景下，對(duì)于國(guó)家和民族的發(fā)展有著十分重要的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義，《管子》作為優(yōu)秀的民族文化遺產(chǎn)，近代以來(lái)中外政要的廣泛引用，已經(jīng)證明了其在不同的社會(huì)環(huán)境和歷史發(fā)展階段的潛在實(shí)用價(jià)值，今天我們尤其更應(yīng)當(dāng)重視《管子》在民族傳統(tǒng)文化軟實(shí)力建設(shè)中潛在價(jià)值的發(fā)掘問(wèn)題。這主要包括四個(gè)方面的內(nèi)容：

1.對(duì)《管子》宏觀(guān)管理思想中“道”與“術(shù)”的梳理。主要是從宏觀(guān)管理的角度，對(duì)《管子》管理國(guó)家的規(guī)律性認(rèn)識(shí)和治理國(guó)家的行為措施給以清晰地梳理，真正形成一套由《管子》管理思想組織起來(lái)的“《管子》資治通鑒”系統(tǒng)。之所以這樣做，很重要的一個(gè)原因就是，在先秦諸子的所有經(jīng)典文獻(xiàn)中，《管子》在管理宏觀(guān)方面的豐富是最具特色，無(wú)與倫比的。這是從宏觀(guān)管理的規(guī)律方面來(lái)說(shuō)的。

2.對(duì)《管子》富國(guó)富民思想的發(fā)掘。《管子》的富國(guó)富民思想歷來(lái)多有論述，但其薄弱環(huán)節(jié)也并不可諱言，這就是尋章摘句者居多。《管子》的富國(guó)國(guó)民思想本身就是一個(gè)大的系統(tǒng)，否則，齊國(guó)怎么又會(huì)在《管子》的思想指導(dǎo)下在短短幾十年的時(shí)間中富強(qiáng)起來(lái)，首霸春秋呢。盡管我們今天見(jiàn)到《管子》一書(shū)未必闡釋明確系統(tǒng)，但這一工作做好了，其實(shí)用價(jià)值應(yīng)當(dāng)是巨大的。這是從《管子》對(duì)發(fā)展齊國(guó)的巨大貢獻(xiàn)角度來(lái)說(shuō)的。

3.對(duì)《管子》合諸侯，霸天下的思想發(fā)掘?！豆茏印份o佐齊桓公實(shí)現(xiàn)了“九合諸侯一匡天下”，對(duì)保護(hù)華夏文明文化共同體的產(chǎn)生巨大的歷史性作用。這是孔子對(duì)之盛贊不已的重要因素。其“九合諸侯一匡天下”的思想和措施，對(duì)于我們今天民族文化共同體建設(shè)的潛在借鑒和應(yīng)用價(jià)值，同樣值得深入研究。這主要是從《管子》推行的一系列“尊王攘夷”政策和措施角度來(lái)說(shuō)的。

4.對(duì)《管子》對(duì)外交往思想的發(fā)掘。《管子》書(shū)中包含著豐富的對(duì)外交往思想，尤其是經(jīng)濟(jì)、軍事方面，其處理國(guó)際關(guān)系的原則和方法，不管是從時(shí)間上來(lái)看，還是從普遍性的實(shí)用價(jià)值角度來(lái)看，都經(jīng)得起了兩千多年的歷史考驗(yàn)，在當(dāng)經(jīng)社會(huì)的國(guó)際舞臺(tái)上，有著突出的發(fā)言權(quán)。值得我們給予深入的發(fā)掘研究。這主要是從《管子》的對(duì)外國(guó)際關(guān)系角度來(lái)說(shuō)的。

總而言之，《管子》作為中華民族民族文化寶庫(kù)中的瑰寶，其潛在的利用價(jià)值已經(jīng)超越了時(shí)代和民族的時(shí)空局限，在經(jīng)濟(jì)全球化背景下，作為民族文化軟實(shí)力的重要支撐，尤其值得深入的發(fā)掘與研究。