日本竹脈

任敬軍，李紅娥

(1.浙江農(nóng)林大學(xué) 外國語學(xué)院，浙江 杭州 311300； 2.浙江農(nóng)林大學(xué) 林業(yè)與生物技術(shù)學(xué)院，浙江 杭州 311300)

日本人把竹文化作為日本文化的象征[1]。毛竹、桂竹與金竹三大竹種占日本竹林總面積的90%以上[2]。其中，九州竹林面積占日本竹林總面積近90%[3]。日本列島，除了亞寒帶，竹、笹隨處可見，竹叢掩映的寧靜村落是自古未變的原風(fēng)景[4]。日本人民敬佩竹子的有節(jié)、中通、稈直，更驚奇竹子神奇、快捷的生長與頑強(qiáng)，將其神格化，視之為旺盛生命力與頑強(qiáng)繁殖力的代表[5]。這些是認(rèn)識日本竹文化和竹民俗的思想的前提。

1 古時(shí)史前時(shí)代

史前時(shí)期可分為地史、繩文(前7000-前300)、彌生(前300-300)時(shí)期。

日本古時(shí)就有竹類分布[2]。寒冰期來臨時(shí)，除了部分耐寒笹類，日本列島上大部分竹類消失了。繩文時(shí)代以前的舊石器時(shí)代，氣候寒冷，竹類分布少。后來竹類逐漸以南九州為起點(diǎn)再次開始自生繁衍[4]。

金竹從公元前800年的遠(yuǎn)古時(shí)代開始，作為竹槍材料和食用筍占據(jù)竹類第1位[6]，栽培面積最多[7]。古代神社御神體幾乎全是金竹[8]。為了生產(chǎn)適于竹槍的金竹，種植山茶籬笆護(hù)衛(wèi)金竹林，稱之為“藪椿(やぶつばき)”[6]。

繩文時(shí)代已經(jīng)擁有竹材加工技術(shù)[9]，竹編土器比較豐富，出現(xiàn)琉球竹網(wǎng)代式編土器以及竹篾紋樣、竹管紋樣、竹節(jié)目紋樣的土器[2]，還有涂漆的籠、梳[4]。各種材質(zhì)的梳中，竹制最輕巧。當(dāng)時(shí)，梳是很珍貴之物，比較流行。在日本最早地志《風(fēng)土記》(713)、日本最早史書《古事記》(712)、日本最早正史《日本書紀(jì)》(720)中，有“隼人族的發(fā)梳神”“女神的指梳”“日本武尊的梳子”“倭建天皇命的梳笥”“浦島子的梳匣”“別嬢的梳匣”等典故與傳說，以及多達(dá)46種、出現(xiàn)量達(dá)63次的“梳、發(fā)梳、指梳、梳笥、梳島、發(fā)梳神、發(fā)梳村、湯津爪櫛、櫛御方命、神櫛王、玄櫛、馬梳、玉櫛姫、神櫛皇子”等各式實(shí)物與命名，折射了當(dāng)時(shí)包括梳在內(nèi)的竹制品使用量大，涉及面廣。梳并非單是實(shí)用性的，頭發(fā)上插梳是巫術(shù)儀式之一，梳是具有靈力的神圣之物[4]。《日本書紀(jì)》：“伊狀諾尊不聽陰取湯津爪櫛牽折其雄柱。以為秉炬而見之者。則膿沸蟲流。今世人夜忌一片之火。又夜忌擲櫛。此其緣也…伊狀諾尊又投湯津爪櫛。此即化成筍。”“故素箋鳴尊立化奇稻田姬為湯津爪櫛。而插于御發(fā)?！薄袄衔碳慈∧抑行蓖兜貏t化成五百個(gè)竹林。因取其竹作大目麁龍…火火出見尊不聽。猶以櫛燃火視之。時(shí)豐玉姬化為八尋大熊鱷匍匐逶虵?！薄讹L(fēng)土記》：“大隅國風(fēng)土記。大隅郡。串卜鄉(xiāng)。昔者。造國神。勒使者。遣此村。令見消息。使者報(bào)道。有發(fā)梳神。云?？芍^發(fā)梳村。因曰久西良鄉(xiāng)(發(fā)梳者隼人俗語云久西良)。今改曰串卜鄉(xiāng)?！?/p>

繩文晚期，竹的工藝素材基礎(chǔ)地位得以確立，出現(xiàn)某些流傳后世的網(wǎng)代編、擰編等竹工藝技法[10]，代表性竹制品是“藍(lán)胎漆器”[4]。

繩文·彌生時(shí)期是巫術(shù)萬能的泛靈論時(shí)代，人們將“非草非木”的特異植物竹子視為巫術(shù)之物，箕、籠等竹制品做為靈力咒具[4]。著名的小竹神話出現(xiàn)在《古事記》中：“手草結(jié)天香山之小竹葉而。(訓(xùn)小竹云佐佐)於天之石屋戶伏汙氣……爾高天原動(dòng)而。八百萬神共咲。”天照大神隱身天之石屋，被手持小竹的天鈿女命引出，此為神樂之始。舞神樂時(shí)的“ササ、ササ”之聲稱為神樂聲，在《萬葉集》中作為神的枕詞，故將“斎子竹”即笹奉為神圣之物。笹具有傳輸神言于人類的咒力，巫女手拿笹枝在村里表演絕活，是能樂、舞樂之始。自神代開始登場的竹、笹是神圣植物，代表神靈驅(qū)惡除魔?！豆攀掠洝罚骸昂訅]之節(jié)竹而。作八目之荒籠。取其河石。合鹽而。裏其竹葉。令詛言。如此竹葉青。如此竹葉萎而。青萎?！盵11]竹制品靈力神話在上古文獻(xiàn)中更是頻頻出現(xiàn)?！度毡緯o(jì)》：“弟患之。即以其橫刀鍛作新鉤。盛一箕而與之?！比藗儓?jiān)信，箕中有神，有好運(yùn)氣，能使萬物靈魂再生[12]，而竹梳具有異常強(qiáng)烈的巫術(shù)性?！度毡緯o(jì)》：“老翁即取囊中玄櫛投地則化成五百個(gè)竹林。因取其竹作大目麁籠……所謂堅(jiān)間是今之竹籠也?！薄讹L(fēng)土記》：“妹神見之。以為非理。即以指櫛。塞其流水?！毕鄠鳎队浖o(jì)》神話中的伊邪那美命的手杖化為島根縣比婆山的陰陽竹，被視為神竹，此竹之杖可防毒蛇、毒蟲[12]。

彌生時(shí)代，竹類擰編籠、笊目編等后世的一般手法已經(jīng)出現(xiàn)[10]。此時(shí)期代表性竹制品有筌、簗、篊以及竹席、笊籬，竹梳、竹籠等[4，6]。竹席、竹簾、竹稈等已經(jīng)普及到生產(chǎn)、生活中?！豆攀掠洝罚骸暗峭恿?此三字以音下效此)天之御巢(筆者注：煙囪上鋪著竹席)而……櫛八玉神化鵜……拆竹之登遠(yuǎn)遠(yuǎn)登遠(yuǎn)遠(yuǎn)。(筆者注：盛饌擺滿桌子，將鋪著的竹子都壓彎曲了)”自神代至今在1月4日晚舉行的“左議長”活動(dòng)，須用金竹，竹稈爆裂，聲音響亮，消災(zāi)去污的同時(shí)，送神靈回天界[6]。

至遲在彌生時(shí)代后期，竹林已經(jīng)應(yīng)用到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中?！度毡緯o(jì)》：“五十七年秋九月。造坂手池。即竹蒔其堤上。冬十月。令諸國興田部屯倉?！薄豆攀掠洝罚骸岸ㄌ锊俊肿髹嗍殖?。即竹植其堤也。”這是110年竹子用于水利和農(nóng)業(yè)發(fā)展的文字記錄，在日本史書上首次展現(xiàn)稻作與竹業(yè)的綜合發(fā)展。類似記載還出現(xiàn)在《風(fēng)土記》中：“時(shí)以竹刀截其兒臍。其所棄竹刀。終成竹林。故號彼地曰竹屋?！贝颂帯爸竦痘窳帧庇涊d，暗示當(dāng)時(shí)人們栽培竹林的生產(chǎn)活動(dòng)。

2 上古

上古(300-794)包括大和(300—593)、飛鳥(593—710)、奈良(710—794)時(shí)代。

上古以前的歷史時(shí)期，日本經(jīng)歷了漫長的繩文、彌生時(shí)期，獲得厚重的歷史文化積淀和豐富的生產(chǎn)技術(shù)經(jīng)驗(yàn)，奠定上古社會發(fā)展的物質(zhì)和文化根基。上古時(shí)期，日本經(jīng)過大和政權(quán)統(tǒng)一(4世紀(jì)中葉)、圣德太子改革(593-622)、憲法十七條頒定(604)、遣唐使派遣(630)、大化改新(645)、大寶律令實(shí)施(702)、奈良遷都(710)、《古事記》和《風(fēng)土記》以及《日本書紀(jì)》編撰等重大事件，日本列島內(nèi)的政治經(jīng)濟(jì)社會形勢趨于穩(wěn)定，形成社會全面發(fā)展的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)；奈良時(shí)代出現(xiàn)了官營手工業(yè)和家庭手工業(yè)的生產(chǎn)方式，家庭手工業(yè)生產(chǎn)較簡單的產(chǎn)品[13]；經(jīng)過佛教傳來、遣魏使、遣隋使、遣唐使以及大量大陸歸化人渡日等國外交流，學(xué)習(xí)、借鑒國外先進(jìn)文化、技術(shù)等，并與國內(nèi)的本地文化、技術(shù)等結(jié)合，經(jīng)過沖突、競爭、融合等過程，借助中國文字和此時(shí)期初步出現(xiàn)的日本假名文字等載體的記錄，“日本”的形象清晰起來，各種地方性質(zhì)的文化、技術(shù)、思潮等經(jīng)過消化、融合、統(tǒng)合，逐步升華為日本國家層次的整體形象。

日本學(xué)者認(rèn)為，上古時(shí)期日本列島的竹林分布不廣泛[2]。其實(shí)，上古時(shí)期竹林分布并不少。《魏志倭國傳》載：南九州狗奴國有竹箭，倭國有篠、簳；壱岐國多竹。經(jīng)統(tǒng)計(jì)，《風(fēng)土記》《古事記》《日本書紀(jì)》中的竹林相關(guān)記載，出現(xiàn)在出云、播磨、常陸、因幡、薩摩、大和、肥前、伊勢、丹后、近江、美濃、茅渟縣、但馬、信濃等14個(gè)諸侯國的29個(gè)郡中，出現(xiàn)量共64次。

上古是金竹興盛的時(shí)代。為保護(hù)竹和筍，設(shè)置“竹奉行”職位，對金竹實(shí)施免稅制度，稱為“藪制”，制作山茶生垣保護(hù)金竹。對盜筍與山茶者實(shí)施斬首的嚴(yán)厲政策[14]。

大化革新(645)時(shí)期，古代隼人階層憑借竹細(xì)工技能在徭役方面展現(xiàn)了非凡才能，奠定今日日本竹文化根基[2]。律令制確立后，畿內(nèi)隼人置于隼人司管理。養(yǎng)老律令《職員令》(718)“隼人司”規(guī)定：隼人司，正一人。掌管，檢校隼人，名帳，歌舞教習(xí)，竹笠制造。祐一人。令史一人。使部一人。直丁一人。筍人。據(jù)《隼人計(jì)賬》，直屬朝廷的隼人有畿內(nèi)以及近江、丹波、紀(jì)伊諸國，全是山間僻地，他們被課以“竹笠”制造。竹笠是竹制品代名詞，指從事朝廷使用的各種竹器制造。隼人司條有4類役務(wù)規(guī)定，其中一類是“油絹與竹器制作”。隼人竹器分為“大嘗會”特制竹器和宮廷用“年料竹器”。大嘗會竹器有熟笥、煠籠、干籠、籮等共計(jì)174件，全部是神饌道具。熏籠、簀、竹簾等是年料竹器。這些竹制品是朝廷用特別竹器，需要高超竹加工技術(shù)，與庶民的日常竹器根本不同，朝廷還擁有國營竹林。隼人擁有高超竹細(xì)工技術(shù)和隨身附屬的竹靈之咒力[4]。

飛鳥、奈良時(shí)代，竹工藝領(lǐng)域飛躍發(fā)展，出現(xiàn)了諸如法隆寺的竹制廚和正倉院的華籠那樣的籠目土器、六目編籠與笊類等道具，尺八、橫笛、笙、箱等技術(shù)精湛的竹器[10]，正倉院珍藏的布袋竹制籠、笠、笛等[2]，其中，天武天皇(673 - 686)的金竹制尺八很有名?！豆攀掠洝贰度毡緯o(jì)》《風(fēng)土記》等古文獻(xiàn)中皆出現(xiàn)竹制的農(nóng)具、搬運(yùn)與儲存用具、漁具、兵器等[4]。衣衫襤褸的貧賤民沿途叫賣竹制品的形象，是上古時(shí)代常見的社會文化風(fēng)景線[15]。可見上古日本竹制品比較豐富?！讹L(fēng)土記》《古事記》《日本書紀(jì)》的相關(guān)記載中，出現(xiàn)物部(生產(chǎn)部門)門類14次，物部生產(chǎn)內(nèi)容包括弓、矢、靭/鞆、籠、笠、竹等；有55國133個(gè)郡出現(xiàn)竹細(xì)工，共413次，竹細(xì)工包括弓矢、矛楯、梳、鞆/靫、船/籠、籬、笠、箕、筌/梁/樋/梭、竹刀、笛、箸、筥、筏、席/簾、竿、鞭、箱、槁機(jī)、竹針等。

上古日本竹器文化中，箭矢具有代表性?！度毡緯o(jì)》中“旗幟蔽野埃圣連天。鉦鼓之聲聞數(shù)十里。列弩亂發(fā)。矢下如雨……便斷著板網(wǎng)以被矢入陣。眾悉亂而散走之?！薄拌F一萬斤。箭竹二千連。送下於筑紫?！钡拿枋鲆约啊鞍l(fā)箭如雨”、“臨射如雨。其軍強(qiáng)盛。填家溢野”等，可知戰(zhàn)爭中弓矢的大規(guī)模使用。在《風(fēng)土記》中，“古時(shí)、旱部郡等之祖、靭編部、靭負(fù)部、箭囊制作、箭囊運(yùn)輸”及其“弓削大連、部民”等，說明上古及之前日本列島已經(jīng)出現(xiàn)箭矢手工業(yè)者，以及專事箭囊制作和運(yùn)輸?shù)穆殬I(yè)部門、管理部門及職業(yè)部民，并且規(guī)模大，以至于出現(xiàn)“韌負(fù)村、韌編鄉(xiāng)、鞆驛”等名稱；大量出現(xiàn)的箭、矢、弓等專業(yè)詞匯，“矢內(nèi)鄉(xiāng)、矢代鄉(xiāng)、矢谷、笶村山、竹原、篠原”等竹文化地名，“矢口神社、矢代神社、鞆前社”等神社，以及“箭竹多生”等記載說明當(dāng)時(shí)弓矢是常見武器，規(guī)模和數(shù)量大、質(zhì)量高，并形成深刻的竹矢文化信仰與習(xí)俗。

戰(zhàn)爭之外，箭矢娛樂風(fēng)尚是上古竹文化的鮮明特色之一?！度毡緯o(jì)》載，在孝德天皇、天智天皇、天武天皇、持統(tǒng)天皇時(shí)代，明確記載“筑習(xí)射所”“射于朝廷”“射于南門”“射于西門”“觀射”“射四日而畢”“公卿百寮射于南門”等達(dá)16次，形成新年百官在朝廷賽箭和“觀射”的例行活動(dòng)，可以想見弓矢娛樂的社會普及度。

大和時(shí)代，“竹”的巫術(shù)性仍然存在，竹是能夠感應(yīng)神之靈力的咒物[4]。大阪市浪速區(qū)的今宮戎神社，建于圣德太子推古8年(600)，是四天王寺的西方守護(hù)神，自建立以來一直以不老不死象征的龜笹做福笹[16]。奈良大安寺每年舉行封癌儀式的“笹酒祭”，源于奈良時(shí)代光仁天皇在本寺飲用青竹酒而長壽的典故[17]。竹笹供養(yǎng)會在舊歷5月13日的竹醉日舉行。首先供養(yǎng)竹笹，之后分配竹笹苗或和尚們進(jìn)行茶筅制作表演，然后提供笹酒、笹壽司。最近，每逢防癌日，在青竹中裝入酒，以竹制酒杯布施給參拜者[12]。

上古時(shí)期，文學(xué)中的竹文化也極具特色。吳竹，過去的“吳竹”之名并非指吳國的竹，崇神天皇(564-631)時(shí)期是“長久”之枕詞，表示竹的瑞祥色彩和生命力。此后，除了枕詞外，開始用于竹的總稱，桓武天皇(781-806)延歷15年植于紫良殿南仁壽殿前庭的竹子皆稱“吳竹”。平安中期前后，吳竹常被詠進(jìn)和歌中[18]?！度f葉集》中的詠竹、笹歌，表明竹是達(dá)官貴人的觀賞用植物，并形成日本竹類以“柔”“細(xì)竹”“小竹”為特色的歌詠印象[4]。圣武天皇時(shí)代(724—749)有文曰：“七夕節(jié)句星祭，朝廷做詩掛短冊于竹?！盵19]

日本文學(xué)領(lǐng)域，有一系列時(shí)代相續(xù)的著名“竹之物語”，始自上古《竹屋村物語》和《竹之崎物語》、續(xù)于中古《竹取物語》、現(xiàn)于當(dāng)代《越前竹人形》，是日本竹文化在文學(xué)上的獨(dú)特再現(xiàn)。

“竹屋村物語”是《薩摩國風(fēng)土記》和《記紀(jì)》中的著名神話。“コレヨリ薩摩國閼駝ノ郡ノ竹屋ノ村ニウツリ給テ、土人、竹屋守ガ女ヲメシテ…彼ノ所ノ竹ヲカタナニツクリテ、臍ノ緒ヲキリ給ヒタリケリ。ソノ竹ハ今モアリト云ヘリ。”(カタナ：竹刀。原文大意：皇祖降臨日向國高千穗，到薩摩國閼駝郡竹屋村與竹屋守之女結(jié)婚。生孩子時(shí)，用竹刀切臍帶。所棄竹刀變竹林，今仍存。)揭示了天孫降臨時(shí)選擇的地上第一域——日本竹鄉(xiāng)，進(jìn)駐第一村——竹屋村，結(jié)交第一人——竹屋守，迎娶第一妻——竹屋守之女，使用第一物——竹刀，流傳第一俗——臍帶竹刀，第一個(gè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)——竹林栽培。這個(gè)以竹鄉(xiāng)為背景，以竹村為舞臺，以竹屋守及其女兒為對象，以竹林和竹刀及其習(xí)俗為見證的“竹”之記載，是一個(gè)地地道道的“竹”之物語。同時(shí)還表明，竹村村長，把竹之精靈般的女兒嫁給天神，成為天皇譜系中的早期成員，給天皇系譜融入深厚的竹文化基因，為竹文化在日本主流文化中占據(jù)重要一席。

《因幡國風(fēng)土記》的《竹之崎物語》：“因幡ノ記ヲミレバ、カノ國ニ高草ノコホリアリ。ソノ名ニ二ノ釋アリ。一ニハ野ノ中ニ草ノタカケレバ、タカクサト云フ。ソノ野ヲコホリノ名トセリ。一ニハ竹草ノ郡ナリ。コノ所ニモト竹林アリケリ。其ノ故ニカク云へリ。(竹ハ草ノ長ト云フ心ニテ竹草トハ云フニヤ。)其ノ竹ノ事ヲアカスニ、昔コノ竹ノ中ニ老タル兎スミケリ。アルトキ、ニハカニ洪水イデキテ、ソノ竹ハラ、水ニナリヌ。浪アラヒテ竹ノ根ヲホリケレバ、皆クヅレソンジケルニ、ウサギ竹ノ根ニノリテナガレケル程ニ、オキノシマニツキヌ…其ノ時(shí)、兎、ワニドモノウへヲフミテ、カズヲカズヘツ、竹ノサキヘワタリツキヌ…?！逼渲械摹案卟菘?、竹草郡、竹林、竹草、竹事、竹中、竹原、竹根、竹之崎”等文化意象，成就其“竹”之物語身份。

上古時(shí)期，日本竹文化進(jìn)入國家中心文化圈?！豆攀掠洝罚骸盀樵佋?。物部之。我夫子之。取佩。於大刀之手上。丹畫著。其緒者。載赤幡。立赤幡。見者五十隱。山三尾之。竹矣[本]詞岐(此二字以音)苅。末押縻魚簀。如調(diào)八弦琴。所治賜天下?！贝颂幰浴爸袢~繁茂，易于隱身”“伐竹砍竹根，壓竹拽竹稍”“像拽曳竹稍使竹稈倒伏那樣治理天下”等，作為“隱身”“治理天下”的喻體，說明上古時(shí)期，上層社會非常熟悉竹林特征和竹子生物學(xué)特性，并運(yùn)用到國家治理大道理中?？梢韵胂?，當(dāng)時(shí)已有豐富的竹文化信仰和深厚的竹文化傳統(tǒng)沉淀，并普及到上層社會，進(jìn)入社會中心文化圈，成為國家中心文化之一。

上古時(shí)期是國家意義上“日本竹文化”的形成期。繩文、彌生時(shí)代，九州地區(qū)尤其南九州地區(qū)是日本列島的竹文化中心。彌生時(shí)代北九州文化處于領(lǐng)先地位，是吸收中國文化的中心和日本列島的政治中心[20]。當(dāng)大和王朝開始侵略南九州之時(shí)，隼人族陸續(xù)遷居畿內(nèi)。天武、持統(tǒng)朝時(shí)期，隼人大規(guī)模遷居畿內(nèi)，竹民俗傳到畿內(nèi)。在畿內(nèi)的隼人屬于朝廷隼人司，是竹器制作的主要承擔(dān)者，他們傳承的竹細(xì)工技藝逐漸傳向各地，并由此產(chǎn)生2個(gè)里程碑式結(jié)果：(1)日本竹文化在以京都為中心的畿內(nèi)地區(qū)沉淀下來，形成以九州和畿內(nèi)2個(gè)竹文化中心并行發(fā)展的歷史格局。(2)竹文化發(fā)展開始從以南九州為中心的地方走向國家中心，結(jié)束繩文·彌生時(shí)代的漫長模糊期，形成國家層面的“日本竹文化”的概念和具體形態(tài)，以“日本竹文化”名義載入史冊，開創(chuàng)日本竹文化發(fā)展新紀(jì)元。

3 中古

中古即平安時(shí)代(794-1192)，竹子廣泛用于建材[21]。技術(shù)精湛的物品逐漸鮮見，工藝價(jià)值高的竹工藝品少了，但是竹制品逐漸呈現(xiàn)多樣性，運(yùn)用范圍廣泛[10]?！堆酉彩隆?967)(隼人司)記載，作為貢品進(jìn)貢大嘗會用的熟笥72口等，作為年料進(jìn)貢熏籠大一口、篾竹50株等[22]。

京都是竹文化發(fā)祥地[21]。平城京遺跡的木簡有記載“筍廿十三把直錢四十文各二文”的買賣記錄[22]。10世紀(jì)初《延喜式》記載，每年命山城國和大和國納貢箟竹[4]。因?yàn)椤坝挛渲瘛卑酸μ闪x家(1039-1106)之故，京都男山之竹被神格化，常用于刀劍榫釘[5]。京都竹箸有1200年歷史，重在“真貨”[23]。

794年，桓武天皇遷都平安京，在御所仁壽殿前庭種上“吳竹”。當(dāng)時(shí)清涼殿前的“吳竹”是金竹。當(dāng)時(shí)日本重視的竹類仍然是金竹。左議長等傳統(tǒng)活動(dòng)用竹必定是金竹，供奉神靈之竹必是金竹[6]。天平時(shí)期宮中清涼殿庭中開始七夕祭活動(dòng)，立金竹青株，供奉農(nóng)作物初物，掛上祈愿紙片，向牛郎織女祈愿[24]。平安時(shí)代，七夕繪圖上的竹笹是常見風(fēng)景[19]。

中古時(shí)代，日本文學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)最早用假名書寫的小說《竹取物語》，被贊為“物語小說鼻祖”。以“竹”為主題詞，是中古時(shí)期日本竹文化興盛背景下的產(chǎn)物?！吨袢∥镎Z》自誕生之日起，輝夜姬的優(yōu)美、凄哀故事廣為傳播，至今不衰。誠如紫式部千年前所言，此竹之傳奇與輝夜姬一樣不朽。而使之不朽的，在于小說的竹生態(tài)學(xué)特征及基于其上的日本竹文化。熟知竹生態(tài)學(xué)與日本竹文化的作者以青青竹林、神秘竹境為背景，構(gòu)思了男主人公與竹為伴、以竹為生、竹中得女、竹筒獲金、因竹神安的故事，設(shè)計(jì)了女主人公竹中化生、竹籃安家、似筍生長、與竹共輝、如竹美麗、以竹命名、與竹同壽、因竹而奇又因竹而悲的傳奇，從而成就了日本文學(xué)史上千古“竹”之物語?！吨袢∥镎Z》是日本竹文化的象征[25]。

《竹取物語》的主舞臺是卑賤的伐竹之家。處于律令制社會底層的“周辺之人”伐竹翁與卑賤工匠，是庶民所熟悉的身邊人物。伐竹翁的無地貧苦賤民身份設(shè)定和竹之精靈輝夜姬極具特色。竹取翁的歌“呉竹のよよの竹取野山にも，さやはわびしき節(jié)をのみみし。(我們世世代代伐竹為生，在山野勞作，也沒有遇到像你遭遇的那樣辛苦的日日夜夜。)”柳田國男認(rèn)為伐竹翁是大寶令中依靠“山川叢澤之利”謀生的“赤貧的”貧苦賤民。“伐竹的貧窮生活”在中世以后仍然延續(xù)。他們是律令制下生活于社會邊沿的無地貧賤民。在伐竹者間廣為流傳著只要認(rèn)真勞作，幸福時(shí)光總會降臨的貧民致富譚的“夢中夢”，是祖祖輩輩掙扎于社會底層貧苦伐竹者的白日夢，這個(gè)海市蜃樓般幻想的“可能性”是先祖?zhèn)兞艚o他們頑強(qiáng)生存下去的動(dòng)力和希望。柳田國男認(rèn)為雜賤民是卑賤之民，竹取翁這樣的竹細(xì)工自古就是貧苦賤民，如今仍然原原本本的存在著[4]。

4 中世

中世(1192-1573)即鐮倉、南北朝、室町、戰(zhàn)國時(shí)代。

大弓用于實(shí)戰(zhàn)始于藤原末期的保元、平治之亂(1159)，之后桂竹之弓、矢竹之矢的大量擁有成為治天下之本。桂竹時(shí)代來臨[6]。

中世時(shí)期，除了南九州，竹林并沒有在全國普及，山野主要是自生笹類。畿內(nèi)及其周邊區(qū)域，壯觀的竹林少，幾乎全是名門貴族的庭園和特定莊園的栽培。南北朝(1333-1392)之后，竹林培育擴(kuò)展，用于各領(lǐng)域。中世后期，竹林培育方法推廣，面積擴(kuò)大。室町時(shí)代(1392-1573)后期，治水灌溉的竹林培育盛行[4]。戰(zhàn)國時(shí)代(1477-1573)，武田信玄利用竹林建設(shè)圍護(hù)釜無川的信玄堤[22]；瀨戶內(nèi)的海賊組成村上水軍，有整竹制作的“竹束?！焙颓嘀褡龇烙摹爸袷?。此處遍布竹林，特別是矢竹。諸島的古老說法稱毛竹為珍稀的“西洋竹”，桂竹、金竹、川竹、矢竹等為“日本竹”[4]。

鐮倉時(shí)代(1192-1333)，技術(shù)魅力進(jìn)一步衰退[10]。鐮倉時(shí)代以后，桂竹細(xì)工成為中心，日本大眾文化發(fā)展，竹的產(chǎn)量和美術(shù)工藝品增加[14]。鐮倉至室町時(shí)代，工藝大眾化，桂竹栽培增長[7]。

中世中期之前，“箕”是第一竹器，一直是日本竹工藝文化的代表[4]。室町時(shí)代開始，桂竹和金竹等大型竹類培育盛行，竹器制作迅速擴(kuò)展。手工業(yè)發(fā)達(dá)，職業(yè)分化、職業(yè)種類增加，但是以“箕作”為中心的竹細(xì)工，沒有出現(xiàn)在社會主舞臺上。室町時(shí)代后期，竹林?jǐn)U大，籠、笊等竹器成為生活必需品。籠笊等簡單竹器是農(nóng)民副業(yè)。箕是精細(xì)竹器，必須專門人員，采集專門材料才能制作。鐮倉時(shí)代歌合及室町時(shí)代《七十二番職人歌合》(1500)中無竹細(xì)工出現(xiàn)?！度毴烁韬稀?1494)描繪了此前《歌合》無視的社會最底層職業(yè)，才開始出現(xiàn)“竹賣”、“箕作”[4]。“竹賣”與“材木賣”、竹制品“箕作”與“莽草賣”結(jié)成組合出場[22]。從《三十二番職人歌合》中的賣竹者繪圖可知其為貧賤民。圖中提歌“うりかぬるじねんご竹のすえのつゆ，もとのしづくのまうけだになし。”(每日拼死拼活徒步賣竹，但是連竹尖上一丁點(diǎn)雨露那樣少的儲蓄也沒有。)描述了賣竹者的可憐狀況。與此相關(guān)，在日語中，“窮命”被比喻為“一根竹子的命”。以“箕作”為中心的竹細(xì)工是常人不以為伍的賤民，住在深山，無人了解他們，所以沒有出現(xiàn)在社會主舞臺。歌合中的“箕造”歌曰“ねながらも花はよるみん星の名の，みつくるわざに日をばくらしつ?！?起早貪黑把箕作，賞花只能就寢時(shí)。)是制箕者的可憐狀況。插圖是賣箕而不是制箕，繪畫師也不知道制箕的實(shí)際狀況[4]。

中世時(shí)期，竹元素引入到茶道和花道中[4]。

室町時(shí)代，茶文化盛行，竹工藝品纖細(xì)美得到重視，在實(shí)用性基礎(chǔ)上追求優(yōu)雅、沉穩(wěn)[10]。室町時(shí)代后期，町人出身的藝術(shù)家千利休(1523-1591)將竹運(yùn)用于風(fēng)雅藝術(shù)，把竹文化從貴族文人專有解放出來。竹從蘊(yùn)含靈力的崇拜物，到生活實(shí)用道具，再上升為藝術(shù)品素材[4]。千利休的茶道世界盛行，竹制品作為茶道具更加豐富?；\的實(shí)用性轉(zhuǎn)向細(xì)密技巧性。這種轉(zhuǎn)變將茶的精神進(jìn)一步融入到民眾世界中來，細(xì)工師創(chuàng)作的日用品也具有美感，也展現(xiàn)了意欲表達(dá)“寂”之存在的茶人純粹之心。竹制茶杓，成為茶人之心的象征[10]。

室町時(shí)代后半至江戶時(shí)代，茶湯經(jīng)珠光、紹鷗、利休等茶匠開創(chuàng)的“寂茶”世界，迎來日本竹文化的一個(gè)盛期。他們將蘊(yùn)含樸素美的“竹”運(yùn)用到茶杓、插花等茶道具以及草庵風(fēng)格茶室建材中。茶室采用露出竹制下地壁的下地窗，恰當(dāng)展現(xiàn)了樸素和簡單的宗旨。茶室的內(nèi)裝和外裝大量采用竹材，營造了“寂”之空間[10]。源于茶會房間的獨(dú)特茶室式建筑中，竹是不可或缺的元素[4]。在傳統(tǒng)的茶道、花道中，竹元素是不可替代的[21]。

中世中期，制作工藝精細(xì)的“茶筅”替代制作工藝復(fù)雜的“箕”成為竹工藝文化的代表。此時(shí)期出現(xiàn)稱之為“擊缽”的漫游僧行者，沿途叫賣茶筅[4]。

中世以后的賤民層，按照居住區(qū)稱為散所者、河原者、宿者、坂者等，按照職業(yè)種類稱為庭者、清目、細(xì)工、革屋、皮多、唱門師等。散所者和河原者是京都及周邊的主要竹器制造者。中世后期的“竹供御人、竹賣散所者、竹筍供御人”從事竹類栽培?！肮┯恕痹Q“贄人”，掌管天皇飲食調(diào)配的御廚、御園。御園中有竹園。15世紀(jì)末期，對“竹供御人”和“竹賣”征稅，并明確規(guī)定竹筍產(chǎn)量?！渡娇萍叶Y記》載，在其領(lǐng)內(nèi)征收“公事錢”，允許種竹，役使眾多“竹供御人”“竹賣”[4]。

源于室町時(shí)代“說経節(jié)”的“口說”，樂器是“簓”，故稱“簓說經(jīng)”。“說經(jīng)”者也是賤民出身。簓始于中世初，中世流行竹制快板。在“生世話物”中，快板用于下層貧家的開場白。中世的猿樂能《自然居士》中，游藝民使用竹制樂器籈。在中世，巫術(shù)性思考體系仍然頑強(qiáng)地殘留。中世的猿樂能和近世的歌舞伎中也頻繁使用巫術(shù)性笹葉。游歷各地的“游行神人”是海之人和山之民出身，有濃厚的巫術(shù)性特色，其代表者是“乞丐”和“木偶藝人”。這些“乞丐”“木偶藝人”是生活在古代、中世社會最底層的賤民，他們甚至被排擠出俗界，生活在毫無希望的陰暗世界。但是，他們應(yīng)該有“豐饒的黑暗”，人活著，就有對未來與自由的追求[4]。

古代至中世初期，畿內(nèi)隼人屬于朝廷隼人司，是竹器制作的主要承擔(dān)者，他們傳承的竹工藝逐漸傳向各地。另一條傳播路線是山之民。山之民也是社會邊緣階層[4]。

5 近世

近世(1582-1868)，包括安土桃山、江戶時(shí)代。此時(shí)期，竹林?jǐn)U展至全國，竹材利用擴(kuò)展至產(chǎn)業(yè)各領(lǐng)域[4]。中國毛竹傳入[26]是日本竹文化領(lǐng)域的重大事件。毛竹比此前出筍時(shí)間最早的金竹早1個(gè)多月，因此，做為食用筍的金竹田逐漸替換為毛竹田[6]。

江戶時(shí)代(1603-1868)，領(lǐng)主為了保護(hù)樹木，將禁止農(nóng)民進(jìn)入的山林稱作“御留山”。享保年間的御留木有8種，禁止隨意采伐。竹是重要的林產(chǎn)資源。1619年仙臺藩規(guī)定，領(lǐng)內(nèi)的竹無論大小，沒有“御判”禁止采伐。禁止采伐的竹林，稱作“御留藪”[27]。豐臣秀吉(1537- 1598)實(shí)行護(hù)竹政策，在河堤上種植金竹，禁止采筍，制作竹籬，以備戰(zhàn)時(shí)竹槍之需。江戶人是狂熱的初物愛好家。鑒于此，幕府將軍德川綱吉(1646-)于1686年頒布“初物禁止令”，第一個(gè)禁止物就是竹筍，規(guī)定筍在4月10日后才允許銷售[6]。類似的規(guī)定還有不少[9]。

江戶時(shí)代，竹細(xì)工技術(shù)更加成熟，竹制品豐富，成為人們不可缺少之物[28]。大量竹制品進(jìn)入市場，融入都市和地方生活[10]。一般家庭擁有炊事用具和放置日用品的籠，大多是簡易竹籠。產(chǎn)業(yè)上，有制鹽、養(yǎng)蠶、采漆的竹箆、竹筒、竹簀、竹制“舞壁”等。制鹽業(yè)中的“揚(yáng)浜”法，將桂竹切成兩半編成竹簾狀，裝上海砂，注海水。制鹽業(yè)中的“入浜”法在17世紀(jì)引入瀨戶內(nèi)海，用“竹萬鍬”攤曬海砂，用竹管將海水輸入大鍋，竹簀子做過濾裝置。近世初期之前，水井用通節(jié)的竹稈插入地下制成。18世紀(jì)，出現(xiàn)地下水自噴的“掘拔井”，利用竹稈做成“弓竹”、“竹樋”等，稱為“上總掘”[4]。

江戶時(shí)代，在茶道的深刻影響下，各種竹工藝品更加精美，創(chuàng)作領(lǐng)域逐漸達(dá)到頂峰[10]。竹在日本茶席建筑“數(shù)奇屋”中是必須之物。桃山時(shí)代千利休(1523-1591)建造的茶室“待庵”天井多用竹材。江戶初期桂離宮的茶席也多用竹，竹的美意識得以充分發(fā)揮[29]。1825年姬路市云松寺建造竹樓，1880年移至云松寺[30]。

江戶時(shí)代，得益于成熟的竹林栽培技術(shù)、大量的茶道和花道需求者，出現(xiàn)了眾多流行一時(shí)的工藝品[10]，如竹籜制成的木版印刷道具馬連[4]、江戶特產(chǎn)深草團(tuán)扇；誕生了一批傳承至今的著名工藝品牌[31]，如香川縣丸龜市的團(tuán)扇[7]、八女竹籠、駿河竹千筋細(xì)工等[10]。如今在劍道練習(xí)和比賽中廣泛流行的竹刀，起于江戶末期劍客、北辰一刀流的千葉周作。源于史前時(shí)期的臍帶竹刀，此時(shí)期仍然很流行。江戶時(shí)代《婦人養(yǎng)草》載曰“生子時(shí)，臍帶切除用竹刀”。竹與笹有止血功效，男孩用雌竹，女孩用雄竹[12]。

日本竹門松習(xí)俗起源于德川家康在三方原之戰(zhàn)中設(shè)置的竹束防御[32]?！八芍衩贰憋L(fēng)俗在江戶時(shí)期業(yè)已形成。廣重的《江戶百景》七夕繪中，翠竹之景處處可見[6]。江戶時(shí)代初，竹、笹的“石景盆栽”已經(jīng)出現(xiàn)。隨著江戶中期到明治時(shí)期煎茶的興起，正月開始流行松竹梅盆栽，竹盆栽擴(kuò)至民間[33]。從桃山、江戶、明治時(shí)代至今，很多庭院中以竹、笹為景[34]。

近世，竹文化深深融入社會生活、民俗文化等領(lǐng)域，并深刻反映在文化書籍中。1712年百科事典《和漢三才圖會》有“竹”項(xiàng)目。江戶時(shí)代后期，日本百科事典《古今要覽稿》中的“竹”部是貫通自然、植物、民俗、文化、產(chǎn)業(yè)各領(lǐng)域的“竹百科事典”[4]。1828年，出現(xiàn)竹類專著《桂園竹譜》[35]。

江戶時(shí)代，無地貧民與竹林關(guān)系加深。竹細(xì)工是辛苦而收入低廉的工作，但是成本低，適于貧賤民。山之民サンカ是山中飄泊民，以制箕、捕魚為生。近世的“賤民座”職業(yè)種類中，有代表竹細(xì)工的“箕作”之職[4]。

古代、中世、近世的各時(shí)代里，文化藝術(shù)諸領(lǐng)域的直接承擔(dān)者、傳播者是無名的廣大民眾，他們是社會生產(chǎn)力的實(shí)際承擔(dān)者。近世近畿部落中專門從事竹器制作的是竹林周邊的無地貧民，租地的水吞百姓兼營竹細(xì)工，高持百姓根本不從事竹細(xì)工。中世中期出現(xiàn)的“擊缽”在近世淪落為穢多身份下的雜賤民，主要存在于近畿等地，在四國、九州、關(guān)東地方也有零星存在，形成小集落，幾乎沒有耕地?！安梵凇鄙踔脸蔀橹窦?xì)工業(yè)者的代稱[4]。在日語中，“筍生活”指的是“變賣家當(dāng)維持生計(jì)的生活”。

6 近代至1960年代

近代(1868-1912)即明治時(shí)期。

明治時(shí)期，部分產(chǎn)品制作采取機(jī)械化，竹制品浸入大眾生活[10]。建筑用竹材增加，桂竹大增[5]。明治至大正時(shí)代，出現(xiàn)一批竹類研究者、栽培者，日本竹學(xué)飛速發(fā)展[26]。此時(shí)期的日本被歐洲人稱之為“竹柱子，紙門窗”[5]。

明治初期，七夕導(dǎo)入學(xué)校教育，竹上掛短冊子向七夕神祈愿，竹笹是日本七夕飾的主角[19]。利用深草優(yōu)質(zhì)竹材制作的京都伏見地區(qū)的深草團(tuán)扇，明治初期僅在其周邊地域就生產(chǎn)40萬個(gè)[31]。日本茶筅第一產(chǎn)地奈良縣高山，自明治、大正時(shí)期至今一直是日本產(chǎn)量最多、質(zhì)量最好的[7]。1906年，福岡縣出現(xiàn)九州最早的筍罐頭廠[36]。

日本竹制品的海外出口較早。1869年竹材、竹器售給歐美船員，開啟出口先河。1873年開始出口竹材。1877年開始大宗竹制品貿(mào)易[37]。明治時(shí)代后期，全國范圍內(nèi)竹林價(jià)格上升，商業(yè)價(jià)值增高，竹材與竹制品暢銷海外[36]，“竹制品看日本”的說法風(fēng)靡一時(shí)[5]。1897年，愛迪生利用京都八幡市八幡宮男山的桂竹制成電燈絲[38]，進(jìn)一步提升日本竹材的世界美譽(yù)度。

鹿兒島縣是日本竹文化的原鄉(xiāng)，縣南部落的自我封閉現(xiàn)狀源于近世以來薩摩藩的統(tǒng)治方式，島津家實(shí)行“家人”農(nóng)奴制，一直延續(xù)到明治中期。一般民眾的差別意識濃厚，部落民完全處于孤立狀態(tài)[4]。

大正時(shí)期(1912-1926)是日本竹文化發(fā)展史的頂峰，此興盛期一直延續(xù)到20世紀(jì)60年代[39]。大正時(shí)代是為日本竹文化奠基的時(shí)期[36]。

明治后期，國內(nèi)竹林亂伐與桑田開發(fā)導(dǎo)致竹林面積減少。1919年政府頒布竹林栽培獎(jiǎng)勵(lì)政策。全國竹材生產(chǎn)在大正時(shí)代中期至頂峰。大正時(shí)代，全國竹材生產(chǎn)遠(yuǎn)比現(xiàn)在多，桂竹生產(chǎn)旺盛。九州7縣供給全國竹材的80%～90%，是日本主要竹產(chǎn)地。明治中期開始，九州大縣福岡縣的桂竹材生產(chǎn)及其制品加工逐漸興盛。至大正時(shí)代，福岡縣既是竹材消費(fèi)地，又是竹制品加工地和消費(fèi)地，擁有竹筍罐頭制作技術(shù)，筍生產(chǎn)邁向產(chǎn)業(yè)化，筍罐頭生產(chǎn)進(jìn)入發(fā)展期。福岡縣成為著名的筍產(chǎn)地，毛竹林迅速擴(kuò)大[36]。大正、昭和初期，竹林是主要竹產(chǎn)區(qū)的重要農(nóng)林作物[40]。

1946年前后，日本經(jīng)濟(jì)處于“竹細(xì)工和陶器”支撐的時(shí)代，竹細(xì)工大量出口美國[18]。1955年前后是竹制品興盛時(shí)期，全國竹制品從業(yè)者超過20萬人，出口歐美的訂單很多[41]。

竹子是日本民俗文化的重要載體。戰(zhàn)后，毛竹門松大流行[32]。人們選取約有60個(gè)節(jié)的竹子作為人生象征，將毛竹截成數(shù)節(jié)，露出半截節(jié)眼，豎起來做為象征喜慶的門松，有節(jié)眼是門松必要條件[12]。二戰(zhàn)結(jié)束以來，大阪市浪速區(qū)今宮戎神社，京阪神的參拜者3日間超過100萬人，福笹供不應(yīng)求[16]。1946年戎神社沒有準(zhǔn)備福笹，引起參拜者強(qiáng)烈不滿。甚至昭和天皇的家徽也是幼竹圖案[6]?？梢姡褡釉谌毡拘叛鑫幕芯哂胁豢扇〈闹匾匚?。

二戰(zhàn)前，廣島縣北部有十?dāng)?shù)家竹細(xì)工，三次盆地有專營竹細(xì)工的部落。他們的歷史是差別和貧苦的歷史。外部的差別意識造成對竹細(xì)工的蔑視觀，社會輿論認(rèn)為“竹細(xì)工”即“部落”，只要從事竹細(xì)工立刻就知道其是部落民，他們被蔑稱為“做竹工的”，“竹細(xì)工是下賤工作”的意識非常強(qiáng)烈。昭和前期之前，行商者、賣藥者、游藝民、香具師、山之民“サンカ”等都是備受歧視的貧苦民。竹細(xì)工的根在部落。自《竹取物語》的竹取翁時(shí)代開始，竹細(xì)工的承擔(dān)者是社會底層民眾，竹細(xì)工的貧賤民身份歷史系譜從中世一直延續(xù)到近世、近代。但是作為竹器中心的箕制作職業(yè)者始終沒有在產(chǎn)業(yè)史正面舞臺上出現(xiàn)[4]。

鹿兒島縣的縣南部落中，竹細(xì)工曾是主產(chǎn)業(yè)，過去在九州各地販箕的行走商多出自縣南部落，箕制作的承擔(dān)者是被差別民，制作之所是深山村落，與普通農(nóng)民不同。史料中，近畿部落很少有竹細(xì)工，實(shí)際上曾經(jīng)從事竹細(xì)工的地區(qū)很多。這些部落在1950年代前制作箕、笊等農(nóng)具、生活用具。1960年代急速消退[4]。

7 1960年代至今

1960年代之前，日本的栽培竹類中首推桂竹。1956年桂竹占80%[5]。1960年開始，高知縣、兵庫縣、德島縣、岐阜縣出現(xiàn)桂竹大規(guī)模連片開花的跡象。1961-1962年，九州各地桂竹全部一齊開花枯死，并迅速北上，拉開日本列島史無前例的桂竹開花枯死序幕。到1965年前后達(dá)到頂峰，日本全國范圍內(nèi)桂竹一齊開花枯死。開花后引起野鼠大繁殖，田地山林大破壞，竹細(xì)工原料不足，經(jīng)濟(jì)混亂等問題，甚至發(fā)展為二次危害。全國規(guī)模桂竹開花枯死，導(dǎo)致竹材不足[42]，廉價(jià)竹制品進(jìn)口激增。1960年開始經(jīng)濟(jì)高度生長，竹產(chǎn)業(yè)的年輕從業(yè)者減少，竹業(yè)產(chǎn)額下降[41]。再加上石油系列制品出現(xiàn)，竹材需求大幅度下降，竹林面積減少傾向持續(xù)加劇[43]。在上述復(fù)合因素的合力打擊下，日本竹產(chǎn)業(yè)遭受重創(chuàng)。日本最大扇骨生產(chǎn)地滋賀縣高島町的扇骨用桂竹加工，1958-1969年間產(chǎn)量減少一半以上[44]。1990年代，近畿部落中主要從事伐竹、竹細(xì)工的只有兵庫縣深山中一個(gè)完全無地的部落[4]。

面對嚴(yán)峻形式，日本各界積極應(yīng)對。1976年設(shè)立“日本の竹を守る會”。1983年，協(xié)會開展向全國中小學(xué)?！爸褚恢曛菠à膜边\(yùn)動(dòng)”的“贈竹”活動(dòng)。1979年，日本從中國引入毛竹的早生品種，比一般毛竹的出筍時(shí)間早7-10天，與愛好初物的日本人之心、賞花及出游季節(jié)重合，勾起日本人極大的購筍熱情，提高了竹林培育的經(jīng)濟(jì)效益[12]。1993年“日本の竹を守る會”更名為“竹文化振興協(xié)會”。1995年建校的京都傳統(tǒng)工藝大學(xué)以竹為素材對孩子進(jìn)行工藝教育，稱為“竹育”[45]。2005年愛知萬博的“長久手日本館”用世界最大的竹籠包裹，突出了“自然睿智”的萬博主題[46]。2005年，日本義務(wù)竹林整備團(tuán)體216個(gè)，其中11個(gè)NPO法人[47]。1960年代至今，經(jīng)過數(shù)代人的努力，福井縣越前竹人偶從小小的民藝品演變?yōu)橹闹窆に嚻穂48]。

當(dāng)今，全國竹制品從業(yè)者約為5～6萬人，并且高齡者多。竹制品生產(chǎn)主要有家庭用品、茶道、花道用品、農(nóng)林水產(chǎn)用品、建筑庭園用品、樂器運(yùn)動(dòng)用品、時(shí)尚用品、二次加工用品等。其中，根深蒂固的需求是茶道、花道用品[41]。

桂竹開花枯死后，筍用毛竹栽培面積增加[5]。1991年日本三大竹中，毛竹第一占62.0%，桂竹第二占27.0%，金竹第三0.3%[6]。此外主要還有川竹、矢竹等[36]。竹林占日本森林面積不足1.0%，大多分布在九州以及山陰至京都周邊，中部以北分布很少。其中，福岡縣約占日本竹林總面積的4.9%，其次是千葉縣約占3.7%[49]。但是，日本竹林主要集中分布在居住區(qū)附近，所以日本列島有強(qiáng)烈的竹林存在感[4]。過去，竹子是日本美的象征。如今，竹林荒置閑置[12]序言。除了筍季外，幾乎沒有人進(jìn)入竹林[49]。

自古以來，庭竹利用一直是日本庭院栽培的重要內(nèi)容[5]。如今，日本皇宮仍然延續(xù)著始自千年前的植竹傳統(tǒng)，京都御所清涼殿前的“吳竹”是布袋竹，“漢竹”是川竹[26]。1978年，新發(fā)現(xiàn)不久的美麗青根笹移植于皇宮，《皇居內(nèi)の植物》記述為“アズマネザサ”[12]。

竹、松、梅自古并列為日本代表性植物，用于祝事等[26]?！挨丹怠钡穆曇粼诠糯毡菊J(rèn)為是神的來臨之聲。以青竹為象征物迎取神靈進(jìn)家時(shí)，需進(jìn)行祭典儀式。特別是結(jié)婚儀式時(shí)，除了幼竹外還添加竹筍來祈福。日本人這種祈愿性的長盛不衰，將筍活用于花道中，元旦和祝事時(shí)立青竹祈愿的儀式自古至今未變[5]。立帶葉之竹，拉“注連繩”的習(xí)俗自古就有，用竹圍起表示圣域，是至今仍然流行的民俗[4]。如今，竹子插花藝術(shù)盛行，毛竹廣泛用于門松。桂竹、金竹、毛竹等每節(jié)生2枝，是夫婦和睦的象征，廣泛用于正月門松和壁龕、結(jié)婚儀式的生花[12]。

即使今日，竹笹與日本信仰的關(guān)系仍然濃厚而熱烈?，F(xiàn)在以竹為神木的神社有京都的篠神社，福岡縣的矢祭神社，宮城縣的箆宮權(quán)現(xiàn)，岐阜縣的白山[50]。神戶的柳原戎神社是祈禱商業(yè)興隆的神社，神社出售福笹，祝儀物裝入“竹箕”中饋贈香客[51]。在茨城縣和山形縣，笹神是家庭福利神[11]。天皇家宮殿又稱作“竹の宮”[52]。因?yàn)槟瘟紩r(shí)代末期光仁天皇飲竹酒長壽的典故，奈良大安寺每年春天和夏天舉行2次笹酒會作為防癌例會[53]。

此時(shí)期，水上勉寫于日本全國桂竹打開花期間的《越前竹偶》(1963)，是日本文學(xué)領(lǐng)域繼10世紀(jì)《竹取物語》千年后的又一個(gè)“竹之物語”，是日本竹文化的千年一嘆。

1912—2012年的100年間，在時(shí)代、國內(nèi)、國際等綜合因素作用下，日本竹產(chǎn)業(yè)經(jīng)歷了先興再衰的過程。其中，1960—1970年代全國桂竹大開花事件，提前、加速、加重了日本竹業(yè)衰落，是近百年日本竹業(yè)衰落的起點(diǎn)和標(biāo)志。研究日本，比較中日，揭示世界竹業(yè)發(fā)展規(guī)律與趨勢，是當(dāng)前我國需要立即著手研究的時(shí)代課題[39]。