錢理群：我和六代青年的交往（下）

我對年輕人的建議，通常有兩條：一是要抓緊時間，自由讀書，盡可能廣泛地吸收古今中外的精神資源，為建立自己的信念與理想，打下知識與精神的底子；二是適當參加社會實踐，特別是到底層、到農(nóng)村去，了解中國國情，與中國老百姓建立不同程度的精神聯(lián)系，這是建立信念與理想之根。在某種程度上，這也是我自己，我們這幾代人的成長之路，人生基本經(jīng)驗。在我看來，這對今天的中國青年，還是很有意義的。

現(xiàn)在，回想起來，我在退休后的十二年來，和“80后”、“90后”的青年，主要討論了以下五個思想與精神的命題，也可以看作是我前述意見的—個深化和展開。

（一）“沉潛十年”

“真正有志氣的青年，應(yīng)該把目光放遠一點，不要迷惑于眼前一時一地的得失，更應(yīng)該擺脫浮躁之氣。真正有力量、有自信的人是不會追求那些表面上炫目的浮光的”，“要沉潛十年”，“沉潛到民間、底層，沉潛到生活的深處，生命的深處，歷史的深處”，“沉潛十年，必然是苦痛的沉默的十年，而‘新的生命就會在這些苦痛的沉默里萌芽（魯迅語）。無滄?zhèn)€人，還是國家、民族，都是如此?！保▍⒖础段覀冃枰r(nóng)村，農(nóng)村需要我們——中國知識分子“到農(nóng)村去”運動的歷史回顧與現(xiàn)實思考》一文）

（二）“認識腳下的土地”

“我們現(xiàn)在面臨‘釜底抽薪的危險：當人們，特別是年輕的一代，對生養(yǎng)、培育自己的這塊土地一無所知，對其所蘊含的深厚的文化，廝守其上的人民，在認識、情感上產(chǎn)生疏離感、陌生感時，就在實際上失落了不僅是物質(zhì)的，更是精神的家園”，“這不僅可能導(dǎo)致民族精神的危機，更是自身的存在危機：一旦從養(yǎng)育自己的泥土中拔出，人就失去了自我存在的基本依據(jù)，成為無根的人”，“正是出于這樣的可以說是根本性的憂慮，因此想發(fā)出一個呼吁：認識我們腳下的土地！”（《（貴州讀本）前言》，見《貴州讀本》，貴州教育出版社2003年版。）

（三）“想大問題，做小事情”

“這是將思想的天馬行空與做事的腳踏實地結(jié)合起來，將由于對自己的信念的堅守而表現(xiàn)出來的思想的徹底和激進，與現(xiàn)實操作中的低調(diào)行事結(jié)合起來，在兩者之間形成一種張力”，“這樣做，既可以使自己的日常生活為理想之光所照耀，于是所做的小事也就被賦予了一種詩意；同時這樣的理想追求又可以落實到日常具體生活中，具有很強的可操作性，從而避免了空談與無所事事。

“而在內(nèi)心世界里，又可以說是在總體的焦慮中，獲得每一個生命瞬間的踏實感。”（參見《面對21世紀：焦慮、困惑與掙扎》）這正是所謂的“低調(diào)的現(xiàn)實的理想主義”：“想大問題”即是堅持大的社會關(guān)懷、人文關(guān)懷、底層關(guān)懷，這是對前輩理想主義的繼承；但“堅持和平、漸進的改革，著重點滴的力量，從小事做起”，這叉顯示了新時代的理想主義的特色。（參看《一百塊錢，有多輕，又有多重？——雪災(zāi)救助活動的啟示》一文。）

（四）“靜悄悄的存在變革”

當下中國社會，特別是年輕一代，普遍存在焦躁、牢騷和怨憤的情緒，又不甘于無所事事，怎樣才能擺脫這樣的困境？“從改變自己的生活開始，從改變自己的存在開始。以建設(shè)你自己，作為建設(shè)社會的開始”，我們“就按照自己認定的新的價值觀念、道德觀念，自己行動起來。嘗試物質(zhì)簡單、精神豐富的生活方式；嘗試利己利他、自助助他的新倫理；嘗試著把他人當作兄弟姐妹的志愿服務(wù)。

這本身就是一種獨立意志的表現(xiàn)?！拔覀兯龅囊磺?，都是符合人性發(fā)展的要求的，它就具有了內(nèi)在的力量，現(xiàn)在我們又組織起來，形成集體力量。只要我們做得好，就會對周圍的人產(chǎn)生影響力，就會像滾雪球那樣，不斷擴大。從改變自己的存在，到改變周圍人的存在?！保▍⒖础稙樯o出意義——談“靜悄悄的存在變革”》一文。）

（五）“健康地、快樂地、有意義地活著”

“我們正在經(jīng)歷一個由‘物質(zhì)主義的時代向‘后物質(zhì)主義的時代過渡的歷史轉(zhuǎn)折期，也許現(xiàn)在許多人還是延續(xù)著物質(zhì)主義時代的思維與習(xí)慣，沉迷于物質(zhì)與欲望的‘小時代，但有思想、有覺悟的青年，應(yīng)該看到時代發(fā)展的新趨向，及時調(diào)整自己的生活目標，更自覺地追求健康、快樂、有意義的新生活。”“魯迅還有一個說法，就是‘幸福地度日，合理地做人”，“健康地快樂地活著，幸福地度日，背后有一個幸福觀的問題，核心是如何處理精神與物質(zhì)的關(guān)系”，“有意義地活著，合理地做人，背后是一個價值觀的問題，核心是如何處理個人與社會的關(guān)系和與群體的關(guān)系”?！敖】档?、快樂地、有意義地活著，講起來容易，實際上內(nèi)涵很豐富，需要我們?nèi)パ芯?、琢磨，更需要我們?nèi)嵺`?！保▍⒖础蹲x書，為了健康地、快樂地、有意義地活著》一文。）

不難看出，這些命題既關(guān)系青年的成長，也關(guān)乎我自己的生命存在方式的選擇。這是我這個“30后”與“80后”、“90后”的共同話題，我們都從相互探討中獲益。好多青年朋友都對我說，這些命題都成了他們的座右銘，我聽了也很高興。

最后，還要說說我和臺灣青年的交往：2009年，我有機會到臺灣“清華大學(xué)”和“交通大學(xué)”講學(xué)，我開了兩門課，系統(tǒng)地向臺灣青年介紹了魯迅與毛澤東。我上課一開始就宣布，希望能夠和臺灣青年進行心靈的溝通。

因此，我除了每周兩次講課，每次都在三小時以上，還留下一個晚上和學(xué)生聊天。我接觸的這些臺灣學(xué)生，以“80后”為主，也有“90后”、“70后”、“60后”的。他們開始和我交流，還有些拘謹，但很快距離就越來越近了。我發(fā)現(xiàn)，海峽兩岸各代人其實還是有相通之處的。

而兩岸的“80后”、“90后”，就都成長在經(jīng)濟發(fā)展的時期和網(wǎng)絡(luò)時代，相近處就更多了。因此，我在課程結(jié)束后的《感言》里，相當動情地這樣說道：“相信這短短的三個月，在我的心中，在大家心里，都會留下一個不會磨滅的美好的記憶：曾經(jīng)在這么一個地方，這么一段時間里，我們這么一群人，以美好的心靈相互交流，互相觸動，使彼此的生命得到了一種升華。因此，我們應(yīng)該相互感謝?！?/p>

據(jù)《二十六篇——和青年朋友談心》錢理群著