董卿如何講中國故事

李斌

摘要：在文化類綜藝節(jié)目《中國詩詞大會》中，董卿提供了借用傳統(tǒng)文化講中國故事的很好樣本，主要體現(xiàn)在滿腹詩詞經(jīng)綸展示了中國傳統(tǒng)文化的豐厚滋養(yǎng)、詩意語言揭示了日常生活里中國人的傳統(tǒng)文化印痕、溫潤如玉的氣質(zhì)傳遞出中國人的仁和魅力等方面。

關(guān)鍵詞：主持人 傳統(tǒng)文化 中國故事 《中國詩詞大會》

《中國詩詞大會》是央視推出的以傳播中國古典詩詞文化為宗旨的節(jié)目，在觀眾中引起了極大的反響，其中董卿的表現(xiàn)比較突出和亮眼。董卿對《中華詩詞大會》的價(jià)值再次證明了主持人是電視節(jié)目的靈魂和主導(dǎo)者，是文化類綜藝節(jié)目發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化、傳播中國形象的最好載體。

滿腹詩詞經(jīng)綸展示“中國味”的豐厚滋養(yǎng)

詩詞是審美文化形態(tài)，在一定程度上構(gòu)建了中華優(yōu)秀文化精神美學(xué)與“中國化”的意象。觀眾聚集在最家庭化的大眾傳媒——電視面前欣賞與跟誦古典詩詞，就是對中華傳統(tǒng)文化的最大頌揚(yáng)。董卿在《中國詩詞大會》中無論是與選手的熱切交流，還是與嘉賓的溝通往來，都能做到淡定自若，出口成章，以最為直觀的方式傳遞與展示了中國傳統(tǒng)文化的豐厚滋養(yǎng)，引起了觀眾對中國傳統(tǒng)文化的關(guān)注與重視。

在主持《中國詩詞大會》時(shí)，董卿表現(xiàn)出了驚人的古典文學(xué)知識，經(jīng)常會隨口解釋選手誦讀到的詩詞的背后含義，如說出“莼鱸之思比喻思鄉(xiāng)之情”，“西南風(fēng)比喻思念的女子”，“‘瀚海是沙漠”，“簪子就是從發(fā)笄發(fā)展而來的，古人用來綰頭發(fā)綰發(fā)髻”；“成語可不光是四個(gè)字的，五個(gè)字的‘坐山觀虎斗，六個(gè)字的‘百聞不如一見，七個(gè)字的‘無可奈何花落去，八個(gè)字的‘一人得道，雞犬升天?！痹诜治鲈娮鲿r(shí)，董卿會信手拈來詩歌的背景作為穿插，如談到《上李邕》時(shí)，隨口說道：“是李白年輕時(shí)寫的”，“他覺得對方對他不是很禮貌，或是對他沒有給予足夠的重視，他就覺得你不應(yīng)該看輕我”。當(dāng)蒙曼老師提到“一門父子三詞客”蘇家、曹家時(shí)，董卿發(fā)散性思維補(bǔ)充了瑯琊王氏、陳郡謝氏兩個(gè)家族；選手答對了“要留清白在人間”后，她闡釋了清白的雙關(guān)語（既是石灰的那種白色，又是品行的一種純潔）；談到李賀的“天若有情天亦老”，她脫口而出兩句下聯(lián)“月如無恨月長圓”，“世間原只無情好”；康震老師在說長歌行（少壯不努力，老大徒傷悲）看似簡單卻最讓人享受時(shí)，董卿聯(lián)想到了“一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰?！睋?jù)筆者統(tǒng)計(jì)，在《中國詩詞大會》中董卿在主持時(shí)隨口說出了92位古代作者的詩詞，其中第一季48人，第二季中44人。這些作者大部分為唐宋詩人、詞人，也有少部分為其他朝代的。涵蓋朝代之廣，涉及詩詞作者之多，讓觀眾看到了傳統(tǒng)詩詞對董卿的深刻影響，董卿也成為傳統(tǒng)詩詞傳播的端莊鮮活的樣板。

董卿之所以能有如此精深的詩詞素養(yǎng)，與青少年時(shí)期的詩詞誦讀與延續(xù)至今的閱讀習(xí)慣分不開。在《魯豫有約》節(jié)目訪談中，董卿曾流淚談及父親對她誦讀古詩詞的嚴(yán)格，折射出了她之所以詩詞有成的幕后辛勞。她為傳播中國傳統(tǒng)文化而嚴(yán)格內(nèi)修、提升自我的努力，也看出了另一種中華傳統(tǒng)文化的精神，即“天行健，君子以自強(qiáng)不息”（《易經(jīng)》）。對公眾而言，她的精神成長史的電視化呈現(xiàn)也向公眾印證和傳播了傳統(tǒng)文化的巨大價(jià)值。

詩意語言顯露日常生活里的傳統(tǒng)文化印痕

著名國學(xué)大師錢遜認(rèn)為：“中國故事，不只存在于學(xué)術(shù)經(jīng)典著作中，還蘊(yùn)藏在中國人的普通生活中。”①詩詞本身就是述說國家興衰、人情冷暖、歲月推移的“中國故事”。董卿利用她的語言天賦，將傳統(tǒng)文化從寂寞的典籍中引向日常生活視野，如用上海話來念古詩“天街小雨潤如酥，草色遙看近卻無，最是一年春好處，絕勝煙柳滿皇都”，使得傳統(tǒng)文化的傳播生活化、趣味化與親近化了，向公眾生動地演繹了傳統(tǒng)文化和日常生活的緊密關(guān)聯(lián)。

在《中國詩詞大會》中，有很多研究古典詩詞的專家，包括北京師范大學(xué)文學(xué)院教授康震、河南大學(xué)文學(xué)院教授王立群、中央民族大學(xué)歷史文化學(xué)院副教授蒙曼，但主持人董卿的詩詞運(yùn)用卻與他們專業(yè)視角的賞析不同，把詩詞還原到舞臺選手的交流對話中，向觀眾證明了傳統(tǒng)文化對“活”的語言的影響力。如選手牛麗珍答錯題后，董卿說：“我們應(yīng)該謝謝你們，懷著這樣一腔熱情來參加我們《中國詩詞大會》，展現(xiàn)你們的這種滿腹詩書、大好青春……讓我們也感受到了詩詞傳承在中國大地上真的就像春風(fēng)一般可以吹拂到任何一個(gè)角落?！边@番說白巧妙地化用了“忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬樹梨花開”的詩意，用充滿詩韻的語言表達(dá)了當(dāng)下的思緒，展現(xiàn)了傳統(tǒng)詩詞對日常交流語言的增色之功。

董卿和選手、嘉賓的開場、串場、應(yīng)接、順承的對話，揭示除了傳統(tǒng)文化在日常傳播和對話中的現(xiàn)實(shí)意義。她對詩詞的巧妙化用、轉(zhuǎn)換、變詞使得對話變得富于文采而有詩意，如當(dāng)題目中出現(xiàn)“古稀”一詞時(shí)，董卿馬上就引用了一句古詩“人生七十古來稀”，接著說：“在我們的現(xiàn)場就有一位已經(jīng)七十歲的人了，那就是我們的王立群老師”，以詩為橋，把觀眾注意力引向王立群教授，順?biāo)浦鄣貭恳鐾踅淌趯η髮W(xué)之路的回憶。董卿不滿足于做一名詩詞的“搬運(yùn)工”，被動地解釋、挖潛詩歌的含義與背景，而是充分發(fā)掘了傳統(tǒng)詩詞的當(dāng)代意義，展示了詩詞對現(xiàn)實(shí)語言交流和情境對白的價(jià)值。

傳統(tǒng)文化的精神底蘊(yùn)如同地下河流，有時(shí)奔騰在看不見的精神深處。董卿擅長用詩意語言揭顯隱于日常生活故事背后的傳統(tǒng)文化精神內(nèi)核。當(dāng)美籍華裔楊嘉駿提到祖父每年都會去美國教他古詩詞時(shí)，董卿飽含民族自豪感地說：“特別要感謝你的祖父……他讓你能夠記住這是我們中華民族，我們民族文化的這種精髓，希望你能夠傳承……向你的祖父致敬”，睿智地道出了楊嘉駿祖父“跨洋教詩”后的文化使命感。當(dāng)聽聞百人團(tuán)選手邱鵬對患有認(rèn)知功能障礙的母親的盡孝故事時(shí)，董卿感慨萬千地總結(jié)：“孝道始終是中華民族最重要的傳統(tǒng)美德，不是每一個(gè)孩子都能善待自己的父母，這是一種人性需要道德的修養(yǎng)，而我們學(xué)習(xí)古詩詞就是為了傳承文化，弘揚(yáng)美德，秉承精神?！睖?zhǔn)確地揭示了邱鵬日常行孝生活里的傳統(tǒng)道德精神。當(dāng)鄉(xiāng)村教師陳澤蘭講述了自己在貧困山區(qū)的教學(xué)經(jīng)歷時(shí)，董卿把陳澤蘭和傳統(tǒng)文化中“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”（《孟子·梁惠王上》）的精神聯(lián)系起來，評論道：“老師雖然嗓音也不是很清亮，可是用這樣的一種方式在把她的知識傳遞給那些貧困的孩子們，給他們教育，給他們愛，讓他們能夠樂觀、堅(jiān)強(qiáng)，健康地成長，已經(jīng)不是一個(gè)家庭的未來，而是整個(gè)國家的未來?！痹诙湓娨话愕恼Z言表達(dá)背后，是她探知傳統(tǒng)文化富礦的敏銳眼光與思維。她善于在選手的生活故事中發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的入口，探掘出日常生活行為里的傳統(tǒng)文化的要義，這一切也更加證明了傳統(tǒng)文化在中國人日常生活中的無處不在的影響力。endprint

溫潤如玉的氣質(zhì)呈現(xiàn)中國人的仁和魅力

傳統(tǒng)中國文化的內(nèi)核是“仁和”精神。國人理想狀態(tài)的為人范本是“仁和”之人。具體來說，就是追求親和秩序，崇尚禮治精神，達(dá)到父慈子孝、兄愛弟敬、夫和妻柔、姑慈婦聽的做人境界。主持人在電視舞臺上展示出來的形象與中國傳統(tǒng)文化中的理想形象的吻合程度，與中國傳統(tǒng)文化在公眾心中的傳播效度成正比。董卿在《中國詩詞大會》中的形象之美，傳遞出的正是公眾心中理想的中國人的“仁和”形象。她笑容可掬、氣質(zhì)如蘭的端莊賢淑之美，尤其是出場時(shí)溫潤中和的服飾扮相，讓她成為了傳統(tǒng)文化濡染下理想狀態(tài)的中國人形象的范本。

董卿不是簡單地用某一時(shí)代的著裝來僵化配合所講詩詞的朝代，如講漢賦就穿漢服，講唐詩就穿唐裝，這樣展現(xiàn)出來的形象只是固化的“朝代人”形象，而不是讓當(dāng)代觀眾感到親近的“代言人”形象。董卿摒棄了對傳統(tǒng)文化的“形似”，轉(zhuǎn)而追求與傳統(tǒng)文化的“神似”，將“仁和”精神融入服裝中，追求服飾的韻味和服色的素凈，多以白、粉、紅、藍(lán)等素雅的襯衣與褲裝為主，在細(xì)節(jié)上展示出中國味道，如衣服多選自綢緞、真絲等中國特產(chǎn)的面料，服裝上配以國畫山水、花鳥等圖案，或搭配有珠繡工藝的方絲巾等含有中國元素的飾物。兩季節(jié)目中，董卿從來沒有穿過旗袍，可能因?yàn)槭钦J(rèn)為旗袍只能代表清朝和民國以來的文化風(fēng)尚，但顯然《中國詩詞大會》中提到的傳統(tǒng)文化的時(shí)限要遠(yuǎn)長于清朝、民國，深達(dá)入更為久遠(yuǎn)的先秦、兩漢、唐、宋時(shí)期，所以董卿避開了旗袍這一具有時(shí)代和地域局限性的服裝，更表明她對服裝與傳統(tǒng)文化氣質(zhì)契合的精心設(shè)計(jì)。選手王若西對她贊美的“美人當(dāng)以玉為骨，雪為膚，芙蓉為面，楊柳為姿”和酈波夸獎的“若似月輪終皎潔，不辭冰雪為卿熱”都從側(cè)面說明了她形象塑造的成功。

中華民族傳統(tǒng)倫理道德崇尚“仁愛”，強(qiáng)調(diào)“推己及人”，尊重人的尊嚴(yán)和價(jià)值。在主持《中國詩詞大會》遇到處于弱勢地位的選手時(shí)，董卿總會表現(xiàn)出關(guān)愛同情，如選手余蒙蒙第一道題就沒答上來，董卿以“前車之鑒”鼓勵她：“因?yàn)槟銗墼娫~，它絕對不局限于我們這個(gè)舞臺，不局限于這么一場比賽，它可以陪伴你的一生，你可以慢慢地去享受它?！边@種站在弱勢選手地位的鼓勵之語體現(xiàn)出的正是傳統(tǒng)文化中“仁者愛人”“寬則得眾”的精神。這種例子還有很多，如對斷臂女孩張超凡的柔情安慰，對截肢少年彭超的誠意鼓勵，對為母盡孝的王軼隆的由衷贊美，對只讀過四年書的修車農(nóng)民大叔的淚灑衣襟，對以詩詞抗癌的白茹云的依依不舍等。這種對選手的尊重與對選手反映出來的中華傳統(tǒng)價(jià)值的發(fā)自內(nèi)心的認(rèn)可，是傳統(tǒng)價(jià)值觀作用在董卿內(nèi)心而不自覺的外化的標(biāo)志。

主持人劉儀偉曾說過：“演員在演別人，主持人是在表現(xiàn)自己，你要和自己的內(nèi)心一致，如果你和內(nèi)心有所抗拒的話，很可能就做不好?！雹诙湓谂_上的表現(xiàn)不逾傳統(tǒng)文化之矩，其必然在人后也深深認(rèn)同傳統(tǒng)文化對品性的影響，才能做到臺上臺下言行合一。如在《中國詩詞大會》錄制過程中意外受傷后仍然堅(jiān)持主持節(jié)目，就是骨子里受傳統(tǒng)文化中的敬業(yè)精神的影響使然。傳統(tǒng)文化的濡養(yǎng)不是可以偽裝出來的，只有平時(shí)就汲取傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)的主持人，在電視舞臺上才會那么自然地體現(xiàn)出“文質(zhì)彬彬，然后君子”的理想的中國人的樣子?！颈疚墨@江蘇省“青藍(lán)工程”項(xiàng)目資助】

（作者單位：蘇州科技大學(xué)）

注釋：

①張 麗：《雙創(chuàng)傳統(tǒng)文化講好中國故事——著名國學(xué)家錢遜談國學(xué)的傳承與發(fā)展》，2017/04/10，http：//www.rmzxb.com.cn。

②劉 瑋：《劉儀偉：我是文學(xué)青年》，《新京報(bào)》，2004/08/17。endprint