論早期日耳曼法律中的償命金
——以《薩利克法典》為視角

馬 禎

天津師范大學，天津 300387

償命金指的是殺人者依據(jù)法律給定的數(shù)額付給受害者親屬的金錢，這種制度廣泛存在于人類早期社會的習慣法中。日耳曼人的償命金制在法典化的過程中被固定下來，并融合了日耳曼人自身的特點。日耳曼法典中記載的償命金對于分析日耳曼王國時期的法律和社會有重要的史料價值。

一、日耳曼償命金制發(fā)展概述

日耳曼人是對于萊茵河以東擁有相同語言、文化的種族的總稱，在民族大遷徙以前，他們依靠在氏族部落中口耳相傳的習慣來解決糾紛?！度斩醽喼尽肥鞘穼W家塔西佗寫成的記載日耳曼人的文獻，其中提到“世仇并非無法平息；甚至惡劣的仇殺事件也是可以通過牛羊來進行賠償”①這其中以賠償來避免相互仇殺，便是早期形態(tài)的償命金通過部落習慣反映出來。

公元5世紀以后，日耳曼人開始進入羅馬帝國統(tǒng)治范圍，并建立國家。為了調(diào)節(jié)日耳曼人與羅馬人的矛盾，鞏固統(tǒng)治，統(tǒng)治者開始頒布“蠻族法典”。其中，法蘭克人首領(lǐng)克洛維頒布的《薩利克法典》是最早也具代表性的蠻族法典。該法典序言宣稱，法蘭克人和國王要通過法律訴訟來維護和平，禁止暴力，用法律使周邊部族順服，明確以宣言的形式反對復仇?！端_利克法典》的正文諸多篇幅都在記述每一種違法行為應(yīng)處以的罰金，而“Wergeld”——償命金，也被寫在了法典之中。除了《薩利克法典》，后來的法蘭克和盎格魯撒克遜法都涉及為不同階級的人確定不同數(shù)額的償命金。因而法律史家伯爾曼說，賠付金錢的制裁方式，是12世紀前歐洲各民族法律的共同特征。

二、以償命金制為視角分析日耳曼社會

(一)日耳曼人重視生存與榮譽

在人類社會早期，人們的行為和思想很大程度上受到情感的支配，氏族族群成員之間發(fā)生的傷害事件主要通過復仇方式解決，如“殺人償命”、“以眼還眼，以牙還牙”。但是，血親復仇和同態(tài)復仇并不能給予受害者家人進行補償，并且使仇恨一直延續(xù)下去。早期日耳曼人生存環(huán)境險惡，如果家族間的矛盾無法解決，勢必會造成部族的消亡?！盁o論是血親復仇制還是金錢賠償制度，他們的共同前提都是榮譽下的行為，日耳曼人把榮譽看做相互扯平，只有通過相互扯平才能夠征服黑暗勢力。”②在這種情況下，日耳曼人逐漸產(chǎn)生了以金錢賠償而代替復仇的方式，這是償命金制產(chǎn)生的重要因素。

(二)日耳曼人的社會等級

《薩利克法典》以社會地位的不同來規(guī)定償命金的數(shù)額。如第41篇，任何人殺死一個自由法蘭克人，應(yīng)罰付8000第納爾，折合200先令。殺死替國王服務(wù)的男人，應(yīng)罰付24000第納爾，即600先令。殺死沒有地產(chǎn)的羅馬人，應(yīng)罰付4000第納爾，即100先令。③從中我們可以看出當時早期法蘭克王國內(nèi)的社會階層劃分，奴隸社會地位最低，自由的日耳曼人地位高于自由的羅馬人，為國王服役的人即后世的貴族地位高于普通自由人。公元643年，倫巴第國王頒布的《羅撒里敕令》中記載如果一個自由人謀殺了一個自由人，需要1200先令的償命金，而殺死一個家仆的償命金僅是50先令，奴隸則是20先令，半自由人和奴隸的地位都下降了。償命金在各日耳曼法典中的演進，也是西歐封建化的過程。

(三)日耳曼習慣法中的團體主義

日耳曼法是團體本位的法律，這在償命金制中有鮮明的體現(xiàn)?！端_利克法典》第57篇規(guī)定：如果有人殺了人但不夠償付該付的罰款，他應(yīng)該從自己屋子四角搜集一把土……把這把土撒到母系和父系各三個最近親屬，這三人繳付罰款的一半。如果這個親屬也沒有東西來繳付全部，那么兇手的擔保人應(yīng)把他送到百戶大會?？梢姡绻麣⑷苏邿o法賠付償命金，則要由其家庭共擔，還要由公社大會為殺人者擔保。法典第62篇規(guī)定：如果有某人的父親被殺死，所有罰款中的一半應(yīng)歸其兒子領(lǐng)取，另一半由死者的父親和母系方面的近親分配，被害者的親屬則自然成為償命金的受惠者。這證明了日耳曼法的保護中心和出發(fā)點不是個人，而是氏族、家庭或公社，因此團體主義是日耳曼法的鮮明特點。

三、結(jié)論

日耳曼法是歐洲早期占主導地位的法律，有效地調(diào)解了蠻族王國內(nèi)各種矛盾，這其中償命金的作用明顯。償命金規(guī)定的賠償金額大大超過當時的生產(chǎn)力，體現(xiàn)了立法者對暴力的威懾和懲戒。日耳曼法也是西歐封建法律乃至近代法律的淵源，存在于日耳曼法中的償命金制勢必也影響了后世西歐法律制度。償命金體現(xiàn)了后世刑法中使刑事受害人及時獲得賠償?shù)脑瓌t，為刑事和解提供了可能，防止了復仇的濫殺無辜，保障了生命權(quán)。可以說，償命金的產(chǎn)生是法律走向理性的重要標志之一。

[ 注 釋 ]

①Patrick Geary.Reading in Medieval History.Peterborough：Broadview Press，1989.95.

②哈羅德·J·伯爾曼.法律與革命[M].北京：國大百科出版社，1993.65.

③由嶸，等編.外國法制史參考資料匯編[M].北京：北京大學出版社，2004：158-160.