董仲舒春秋決獄的淺探

蔡望楠 袁 潔

河北師范大學(xué)法政與公共管理學(xué)院，河北 石家莊 050000

在貫穿于封建法律思想中很重要的一部分便是儒家的思想。在漢代儒家思想成為統(tǒng)治者最為奉行的思想，而在漢代的法律思想中必須提及的是董仲舒提出的春秋決獄。有關(guān)史料中記載，董仲舒關(guān)于《春秋決獄》的著述有十六篇，有二百三十事，又有奏疏一百二十三篇，都是用《春秋》來(lái)討論事件的對(duì)錯(cuò)得失，主張用《春秋》的大義來(lái)指導(dǎo)當(dāng)時(shí)的司法實(shí)踐活動(dòng)，使《春秋》成為斷案的依據(jù)。[1]

一、春秋決獄裁判原則

(一)原心定罪原則

原心定罪原則，是在個(gè)案中將人的主觀動(dòng)機(jī)放于主要地位而將客觀事實(shí)放于次要地位，且要以春秋大義為依據(jù)來(lái)裁判案件。原心定罪與主觀歸罪也并不相同，主觀歸罪并不考慮客觀事實(shí)及其危害結(jié)果，強(qiáng)調(diào)行為人的主觀，容易出現(xiàn)裁判案件的不公正。而原心定罪則是要考慮主觀和客觀兩方面情況的，再加入對(duì)是否符合儒家經(jīng)義的判斷，在某些案件避免了一些不合理性。[2]

(二)容隱

親親相隱是儒家思想在古代律法中一個(gè)很重要的表現(xiàn)。親親相隱在古代作為一種義務(wù)而存在，其實(shí)不失為人道主義精神的體現(xiàn)，畢竟作為有血緣關(guān)系的親屬，如果知曉親屬犯罪后主動(dòng)告發(fā)，長(zhǎng)此以往恐怕以家族為基本單位構(gòu)成的社會(huì)將不復(fù)存在。在親親相隱中可以看出儒家思想所體現(xiàn)出對(duì)于古代家族的維護(hù)，也在某種意義上維護(hù)著社會(huì)的穩(wěn)定，鼓勵(lì)人們將內(nèi)心的良善保持下去。

(三)以功覆過(guò)

“以功覆過(guò)”也即功過(guò)相抵，在司法裁判過(guò)程中不但要考慮行為人犯罪行為，還要考慮行為人是否有立功之處，兩者相抵再做出裁判。這一司法原則在一定程度上考慮了律例與道德倫理的結(jié)合，讓法律也可以體現(xiàn)出“人情味”，法律在適用時(shí)更為人們所接受。但是另一方面也使得一些人有了妄為的資本，其所立之功與案件本身也許毫無(wú)關(guān)系，卻成為其以功抵過(guò)的依據(jù)，毫無(wú)道理可言，這對(duì)于法律的權(quán)威性和公正性也是一種破壞。

二、春秋決獄的程序問(wèn)題

春秋決獄具體如何操作并沒(méi)有很確定的規(guī)定，我們只能從一些案例中分析具體的操作過(guò)程，其中最重要的有兩點(diǎn)：

其一，春秋決獄所適用的案件范圍。所有案件都要適用春秋決獄顯然是沒(méi)有必要的，春秋決獄方式適用于“疑案”。在北魏時(shí)，更是明文規(guī)定春秋決獄案件范圍，如北魏世祖有規(guī)定“詔諸疑獄皆付中書(shū)，依古經(jīng)義決之。”[3]各種疑案，全部交由中書(shū)省按照春秋決獄方式進(jìn)行裁判。

其二，要說(shuō)的是春秋決獄案件的決定權(quán)在誰(shuí)手中。以《春秋》中思想為司法依據(jù)，找到相關(guān)依據(jù)也只是建議而非結(jié)論，最終如何在案件中取舍判斷還要案件主辦官員決定，重大疑難的案件還要交由皇帝最終裁決。

三、春秋決獄的思考

(一)春秋決獄法律中的“人情味”

春秋決獄中很能體現(xiàn)人情味的一點(diǎn)，是量刑從輕。春秋決獄提出是在漢朝，當(dāng)時(shí)奉行與民休息，以百姓為本的思想，保障人民的安定生活，司法上也是盡可能避免重刑。更多希望通過(guò)教化的方式，引導(dǎo)人們向善。儒家思想的加入，使得漢朝承制秦法中過(guò)于嚴(yán)酷的方面得到了一定的中和。這在當(dāng)時(shí)促進(jìn)家族和睦，社會(huì)穩(wěn)定是起到維護(hù)作用的。而且量刑從輕，給人以改過(guò)自新的機(jī)會(huì)，也是現(xiàn)代法治在提倡的理念，也是現(xiàn)代許多學(xué)者所說(shuō)的人權(quán)保障的體現(xiàn)。

(二)親親相隱的現(xiàn)代思考

在我國(guó)訴訟法修改中，也將強(qiáng)制作證的人員中刪除了配偶、父母、子女，這可以說(shuō)是親親相隱在現(xiàn)代法治中得到認(rèn)同。畢竟讓父母、子女證明當(dāng)事人有罪，是一件何其殘忍的事情。當(dāng)然親親相隱，有時(shí)對(duì)于相隱的限制不能太過(guò)刻板，如果犯罪行為當(dāng)下只能由親屬作證，而要排除親屬顯然是不合理的，古代將親親相隱作為強(qiáng)制義務(wù)，其中也存在不合理因素。

四、結(jié)語(yǔ)

現(xiàn)代很多案件，審判過(guò)程和結(jié)果都受到人們的極大關(guān)注，很大一部分原因，是因?yàn)槿藗儗⑸鐣?huì)道德倫理與法律混同，案件出現(xiàn)符合法理卻不符合倫理道德的情況出現(xiàn)。但是從中我們也應(yīng)該思考，即便是在遠(yuǎn)離古代的現(xiàn)在，人們的思維方式仍然會(huì)受到古代法律觀的影響。也在啟示我們像春秋決獄此類古代司法制度占據(jù)重要地位的制度、程序，在現(xiàn)代法治發(fā)展中是否可以汲取其中的營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)，以促進(jìn)現(xiàn)代法治的進(jìn)步。

[1]馬勇.帝國(guó)設(shè)計(jì)師董仲舒?zhèn)鱗M].北京：人民東方出版?zhèn)髅剑?015：217.

[2]岳蕾陽(yáng).我國(guó)法制傳統(tǒng)的本土生成[J].法學(xué)研究，2017：143.

[3]呂志興.<春秋>決獄與中國(guó)古代法制的真實(shí)關(guān)系[J].政法論壇，2016(34)：88.