《荀子》引《詩》略議

萬文玉

河北大學(xué)政法學(xué)院，河北 保定 071000

作為先秦哲學(xué)思想的集大成者，荀子對后世的影響頗為深遠(yuǎn)，《荀子》一書中所包含的獨到思想也值得我們深入研究。而除了荀子本人的思想外，在書中所大量引用的詩經(jīng)內(nèi)容，也同樣耐人尋味?！对娊?jīng)》里的三百零五篇作品代表兩千五百多年前約五百多年間的詩歌創(chuàng)造，這些作品，從最初零散的篇幅到積累成為三百零五篇，直至最后編成一部總集，大約在紀(jì)元前六世紀(jì)中。“詩三百”一語不止一次出于孔子口中，而《詩經(jīng)》也是在孔子及其弟子的工作下，對流傳下來的多余篇章進行刪減，才最終定型為今天我們所看到的更為系統(tǒng)的樣貌，《孟子》一書中也有多處引《詩》，從而可見《詩經(jīng)》流傳之久遠(yuǎn)，引用之普遍?！盾髯印芬粫幸对姟返臄?shù)量高達(dá)八十余處，在先秦的眾多著作中也顯得尤為突出，下文將對《荀子》一書中引詩的概況以及引詩的作用與意義進行簡要論述。

一、《荀子》引《詩》概況

《荀子》全書共計三十二篇，其中引《詩》的數(shù)量為八十三處，其所引用的詩分布在除《樂論》《性惡》《成相》《賦》《哀公》這五篇之外的其余的二十七篇之中，一共涉及《詩》的作品五十三篇，由此我們可以這樣認(rèn)為，在《荀子》一書對《詩經(jīng)》的引用中，有一部分詩篇是重復(fù)引用的，并且重復(fù)引用了多次。在這其中，引《大雅》有十七篇，共計三十二次；引《小雅》有十七篇，引用數(shù)量為二十五次；引《風(fēng)》有八篇，一共十一次；引《頌》有五篇，引用次數(shù)為八次；除了上述的這些引用，在《詩經(jīng)》以外的“逸詩”，也引用了六篇，共七次。從這個數(shù)據(jù)中我們可以看出，《荀子》引用《詩經(jīng)》中《雅》的次數(shù)非常多，其中引用《大雅》的次數(shù)最多，而引用《風(fēng)》的次數(shù)則相對較少，引用《頌》篇次數(shù)最為少，在對《雅》的引用中，更為詳細(xì)一點的分析的話，《荀子》一書中對《大雅》的引用次數(shù)是最多的，而在《大雅》之中，對《抑》篇的引用更是高達(dá)六次之多，是《荀子》全書中引用最多的一篇，被引用的內(nèi)容都分別分布在《不茍》《非十二子》《君道》《致士》《富國》《臣道》這六篇之中。在“逸詩”以外的七十六次引用中，《強國》篇在這二十七篇中引用《詩》的次數(shù)最多，共引用了八次?！缎奚怼贰恫黄垺贰斗窍唷贰斗鞘印贰吨倌帷贰度逍А贰锻醢浴贰毒馈贰吨率俊贰墩摗贰墩贰蹲拥馈贰秷騿枴愤@十三篇中均全部引用的是《雅》，其中《非十二子》《仲尼》《王霸》《君道》《致士》《子道》《堯問》，這七篇的引用內(nèi)容全部都來自于《大雅》，《君道》引用《詩經(jīng)》的次數(shù)最多，共計四次，在這七篇之中，《君道》《致士》《非十二子》這三篇之中都包含一篇《大雅*抑》。在對《風(fēng)》的引用中，我們從全書的分析中來發(fā)現(xiàn)，《曹風(fēng)》被引用的次數(shù)最多，而在《勸學(xué)》《富國》《議兵》的引用中均包含《曹風(fēng)*鸤鳩》篇。在《荀子》一書中，《頌》作為被引用最少的部分，文中引用包括《商頌》和《周頌》，引用次數(shù)各為四次，在《商頌》之中，《商頌*長發(fā)》一篇就被引用了高達(dá)三次，分別分布在《榮辱》《議兵》《臣道》這三篇之中?！恫黄垺贰斗鞘印贰毒馈愤@三篇所引用的《大雅*抑》全部都是“溫溫恭人，惟德之基”這一句話。

《荀子》一書中大量引用《詩經(jīng)》一書的內(nèi)容，而在這其中又尤為偏重對《大雅》的引用，一方面體現(xiàn)出了荀子本人對《詩》的熟悉與認(rèn)可，同時在另一個方面也說明了《詩》在社會上的影響深遠(yuǎn)，下面我們將對荀子引《詩》的具體原因進行簡要的探討。

二、《荀子》引《詩》原因及特征

《詩經(jīng)》一書的地位在我國古代甚至是現(xiàn)在社會都非常重要，它是中國古代的詩歌開端，是目前為止我國發(fā)現(xiàn)的最早的一部詩歌總集，關(guān)于詩的具體起源，目前國內(nèi)的研究不同，各個學(xué)者說法也不易，但是按照鄭玄的意思，詩大概開始于虞書所寫的時代，換句話說，詩有極大的可能產(chǎn)生于堯舜所處的時代，從堯舜時代起，詩就已經(jīng)初步形成，只不過相對后來的詩還較為零散，所以孔穎達(dá)在撰寫《毛詩正義》這本書時，在書序上說是“詩經(jīng)五代”，從堯舜到西周，正好是五代。隨著詩篇的不斷積累，到了孔子所處的春秋時代，便由孔子整理流傳下來的所有詩篇，當(dāng)時很多詩篇已經(jīng)失傳，留存下來的只有毛詩，還有很多詩篇都是重復(fù)的，因此孔子做了大量的整理工作，刪除重復(fù)的詩篇，整理保存下來的詩篇并為詩加上了序，詩的文本加上序之后便成為了經(jīng)學(xué)，所以孔子之后，就有了“詩經(jīng)”這個說法，《詩經(jīng)》也因此被列入“五經(jīng)”之中，成為一部難以超越的經(jīng)典。由于《詩經(jīng)》內(nèi)容多樣且有流傳相當(dāng)久遠(yuǎn)廣泛，所以在先秦以來的眾多學(xué)者之中，撰寫文章以及表達(dá)自己觀點的同時，引用《詩經(jīng)》內(nèi)容的特別多，例如孔子、荀子孟子以及宋明時期的朱熹、王陽明，再到現(xiàn)代社會中我們寫文章也會引用其中的一部分內(nèi)容，所以《詩經(jīng)》的運用十分廣泛。《荀子》引用《詩經(jīng)》的次數(shù)之多，更能體現(xiàn)出荀子本人對《詩經(jīng)》一書的重視程度。而在這些引用中，其中，荀子引用《雅》的次數(shù)又最多，這要從《詩經(jīng)》一書內(nèi)容的三大分類進行簡要探討。

《詩經(jīng)》一書，一共分為《風(fēng)》《雅》《頌》這三個部分，其中《風(fēng)》共包含有十五國風(fēng)，數(shù)量最為多，共一百六十篇，其中大部分是民間歌謠，一小部分是貴族作品，反映勞動人民社會生活的各個方面，種類及其豐富；《大雅》和《小雅》這兩部分統(tǒng)稱為《雅》?！俄灐芬还灿腥糠郑@三部分分別是《周頌》《商頌》《魯頌》，共計四十篇，在《詩經(jīng)》中的數(shù)量是最少的。雖然很多發(fā)現(xiàn)表明詩起源于堯舜時期，但是在《詩經(jīng)》的研究過程中，有些學(xué)者發(fā)現(xiàn)里面并沒有保存夏詩，這極有可能是因為夏詩在漫長的歷史歲月中流失了，夏朝的詩很有可能在孔子刪詩的時候就已經(jīng)全部失傳了，所以當(dāng)時流傳下來的三千余篇的詩大部分是周朝的詩，商朝的詩也已經(jīng)非常少了，孔子把它們?nèi)勘４媪讼聛??！渡添灐繁緛響?yīng)該是有十二篇，但是到了孔子的那個時代就僅剩下五篇了。至于商朝的詩篇為什么最后僅僅存留了五篇，這與商朝的滅亡有很大的關(guān)系。因為《頌》是當(dāng)時商朝關(guān)于宗廟和祭祀的詩歌，但是周朝取代了商朝，不會再沿用商朝的習(xí)俗，也不會再歌頌商朝的功德，所以《商頌》自然就沒有其存在的意義了，最后失傳也是情理之中。在《荀子》一書中，因為荀子希望自己的思想主張可以得到當(dāng)時統(tǒng)治者的支持，因此書中的內(nèi)容很大部分都是關(guān)于如何治理國家、如何成為賢明君主以及加強個人修養(yǎng)的，《荀子》一書的受眾面多為貴族階層，而《雅》又是和貴族關(guān)聯(lián)最大的一類，所以《荀子》引《大雅》目的是為了歌頌古代賢明的統(tǒng)治者，倡導(dǎo)當(dāng)今君主來向先賢學(xué)習(xí)，而通過引《小雅》來反映群眾疾苦，斥責(zé)一些統(tǒng)治者的昏庸無度，通過這種方式來警示統(tǒng)治者不要隨心所欲，要專心治理國家。所以在《荀子》一書中，引用《雅》的數(shù)量最多，至于《頌》，它在詩經(jīng)中所占的篇幅本來就很小，內(nèi)容又相對來說比較單一，與《荀子》書中的關(guān)聯(lián)并不多，所以引用也是最少的，由于《風(fēng)》民間歌謠相對來說比較多，和《雅》相比內(nèi)容又更為通俗一些，而《荀子》一書主要面對的是貴族階級，無論從內(nèi)容還是語言來講都需要更為精致，這就導(dǎo)致引用《風(fēng)》的次數(shù)也相對較少。荀子在《儒效》篇中也對《風(fēng)》《雅》《頌》這三者進行一些論述，“《風(fēng)》之所以為不逐者，取是以節(jié)之也；《小雅》之所以為小者，取是而文之也；《大雅》之所以為大者，取是而光之也；《頌》之所以為至者，取是而通之也”。這句話的大概說明了荀子引《詩》的原因。

從《荀子》引《詩》的特征上來看，荀子多次從總體上闡述自己對《詩》的看法來表明其重要性。在《勸學(xué)》篇中，荀子說“《禮》之敬文也，《樂》之中和也；《詩》、《書》之博也，《春秋》之微也，在天地之間者畢矣”，荀子認(rèn)為《禮》的肅敬而有文飾，《樂》的中正而又和諧，《詩》、《書》的內(nèi)容淵博，《春秋》的詞意隱微，存在于天地之間的道理都包括在這些典籍中了。這是荀子從整體出發(fā)對《詩經(jīng)》這本典籍進行總結(jié)，認(rèn)為它內(nèi)容淵博，而且包含了很多的道理。此外，荀子也通過其他思想家對《詩》的態(tài)度來間接的表達(dá)自己的觀點，在《大略》篇中，孔子對子貢問題的回答也全部引用的《詩》的內(nèi)容，師徒的對話很有意思?？鬃釉疲骸啊对姟吩唬骸疁毓С?，執(zhí)事有恪?！戮y，事君焉可息哉！”“然則賜愿息事親?！笨鬃釉疲骸啊对姟吩弧啊⒆硬粎T，永錫爾類?！掠H難，事親焉可息哉！”“然則賜愿息于妻子。”孔子云：“《詩》曰：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦?！拮与y，妻子焉可息哉！”“然則賜愿息于朋友?！笨鬃釉疲骸啊对姟吩唬骸笥沿鼣z，攝以威儀?！笥央y，朋友焉可息哉！”“然則賜愿息耕。”孔子云：“《詩》曰：‘晝爾于茅，宵爾索绹，亟其乘屋，其始播百谷?！y，耕焉可息哉！”，這段師徒對話的大概意思是，孔子說道：“《詩經(jīng)》一書是這樣說的：‘早上和晚上恭恭敬敬，恪盡職守?！谭罹骱懿蝗菀祝谭罹髟趺茨軌蛲Ｖ箤W(xué)習(xí)呢？”子貢回答道：“如果是這樣的話，那么我希望停下來去侍奉父母?！笨鬃佑终f：“《詩經(jīng)》上說了：‘孝子的孝永遠(yuǎn)不會匱乏，上天才會賜福像你這樣孝順父母的人。’侍奉父母不容易，侍奉父母怎么可以不去學(xué)習(xí)呢？”子貢回答：“那要是這樣的話，我希望停止學(xué)習(xí)去照顧妻子和孩子?！笨鬃佑终f：“《詩經(jīng)》上說：‘先給妻子作榜樣，然后影響到兄弟，以此來治理家和邦。’照顧妻子和孩子不容易，怎么可以因此停止學(xué)習(xí)呢？”子貢答道：“假如這樣的話，那么我希望停下來去交朋友?！笨鬃诱f：“《詩經(jīng)》還說了：‘朋友之間要相互輔助，相互幫助才會儀表威嚴(yán)?！慌笥巡蝗菀?，交朋友怎么可以不學(xué)習(xí)？”子貢說：“這樣的話，那么我希望停止學(xué)習(xí)去種地?！笨鬃诱f：“《詩經(jīng)》上說：‘白天割茅草，晚上把繩搓好，急忙登屋修屋頂，開始播種了?！N也不容易，種田怎么可以停止學(xué)習(xí)呢？”《荀子》這里通過引用孔子用《詩》的原文來直接回答子貢的問題，從側(cè)面上表達(dá)出自己的思想觀點。除了從總體闡述自己對《詩》的看法以及引用他人的觀點作為自己的論據(jù)來支持自己思想以外，在《荀子》一書中，也有引用《詩》來反對一些觀點，從而使自己的思想更容易被當(dāng)時的人們所接受。在《勸學(xué)》篇中有這樣一段話：“學(xué)之經(jīng)莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特將學(xué)雜識志、順《詩》《書》而已耳，則末世窮年，不免為陋儒而已！將原先王，本仁義，則禮正其經(jīng)緯、蹊徑也。若挈裘領(lǐng)，詘五指而頓之，順者不可勝數(shù)也。不道禮、憲，以《詩》、《書》為之，譬之，猶以指測河也，以戈舂黍也，以錐餐壺也，不可以得之矣。故隆禮，雖未明，法士也；不隆禮，雖察辯，散儒也?！边@句話的含義是沒有比跟著賢師學(xué)習(xí)更快的學(xué)習(xí)途徑了，學(xué)禮循禮就相對來說要比尊師差一點。如果向上不能尊師，向下又不能循禮守禮，而只是學(xué)一些雜亂的知識、只能勉強讀懂《詩經(jīng)》、《書》，即使到老，也只是一個陋儒。至于想要追溯先王的道德，尋求仁義的根本，那么遵行禮法正是那四通八達(dá)的途徑。就好像抓起裘皮的領(lǐng)子，彎著五個手指去抖動它一樣，那么數(shù)不清的裘毛就全都理順了。不按照禮來行事，而只是依照《詩》、《書》來做事，依此來舉個例子，就像用手指來測量河流的深度，用長戈去舂搗黍子，用錐子代替筷子到飯壺中吃飯一樣，是不可能達(dá)到目的的。因此對于隆禮來說，就算對其要領(lǐng)領(lǐng)會得還有所欠缺，也能夠成為一個崇尚禮法的士人；不尊崇禮儀，即使明察善辯，也只是一個散儒而已。荀子認(rèn)為精通《詩》《書》雖然在學(xué)習(xí)中有很大的必要，但是不能死讀書，如果任何事情都從典籍中找答案，什么事都依賴這些典籍反而會忽略了實際，這樣就永遠(yuǎn)都不會成為知識淵博的人，在這里荀子強調(diào)賢師的重要性，受教于賢師，不僅能夠比較迅速的掌握知識，而且比自己讀《詩》《書》更為便利，不容易走上彎路，荀子并沒有否認(rèn)《詩》《書》對學(xué)習(xí)的作用，而是更加強調(diào)老師的作用，將《詩》作為反面論據(jù)，進而使自己的思想能夠更好的被大家所認(rèn)可。

在書中，除了上文提到從總體引《詩》之外，荀子還會引用《詩》中的某句話作為自己觀點的依據(jù)。在引用這些話時，荀子通常會把原文放在一段話的末尾來證明自己的觀點，并在結(jié)尾加上“此之謂也”來起到加強語氣的作用。例如在《修身》篇中，其中一段“小人反是，致亂而惡人之非己也，致不肖而欲人之賢己也，心如虎狼、行如禽獸而又惡人之賊己也。諂諛者親，諫爭者疏，修正為笑，至忠為賊，雖欲無滅亡，得乎哉！《詩》曰：“噏噏呰呰，亦孔之哀。謀之其臧，則具是違；謀之不臧，則具是依。”此之謂也。”這段話是描寫小人的作為的，最后的引用更加印證了小人的種種行為，使小人特點更加的鮮明，為前面的描寫提供了有力的論據(jù)，這種方法在很多篇幅都被大量使用，這些都是運用了相同的寫法。這種引用在全書中占大多數(shù)，但是也有一部分引用稍有一些不同，在《儒效》篇中，“《詩》曰：‘自西自東，自南自北，無思不服?！酥^也”，雖然在詩句最后加了“此之謂也”，但是這句話是在段落之中，并沒有在段落的結(jié)尾，以及同一篇中的另一處引用“《詩》曰：“平平左右，亦是率從?！笔茄陨舷轮徊幌鄟y也。”這處引用雖然沒有加“此之謂也”，不過也同樣起到了作為論據(jù)佐證自己觀點的作用。

在《荀子》引《詩》中，上文提到有的篇章對《詩》同一篇內(nèi)容甚至是同一句話多次引用，例如“溫溫恭人，惟德之基”，這句話就被《不茍》《非十二子》《君道》三個篇章重復(fù)引用，在《不茍》篇和《非十二子》篇中，這句話都用來說明君子的道德高尚，《君道》篇著重解釋的是君主之道，君主要如何修身、如何處理國家大事、如何治理國家，因此“溫溫恭人，惟德之基”就相對單一的強調(diào)君主而并非君子，但是表達(dá)的意思都是一致的，只有君主修為成為君子，才能夠得到百姓的認(rèn)可，才可以使國家太平。

三、《荀子》引《詩》的意義

荀子作為戰(zhàn)國末期的最后一位儒家大師，不僅對《詩經(jīng)》的傳授有著極大的貢獻(xiàn)，其對《詩經(jīng)》的評價對后世也產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響，對于我們深入研究《詩經(jīng)》在戰(zhàn)國末期以及今天的狀況奠定了較為良好的基礎(chǔ)。而他在《詩》學(xué)方面的貢獻(xiàn)，主要集中在這兩個方面，一方面，《荀子》一書中大量引用《詩》，對《詩》的傳承與發(fā)展起到了非常重要的作用；另一方面，他并沒有將《詩》奉為至上的經(jīng)典，而主要是把《詩》作為論辯的一種手段，肯定了《詩》的作用的同時，也指出了其所存在的一些不足，這種客觀的評價在當(dāng)時也是并不多見的。

《荀子》與《詩經(jīng)》都是我國文化的精華，需要反復(fù)品讀，仔細(xì)思考，本文以《荀子》引《詩》為主題，先從《詩經(jīng)》一書的起源進行討論，然后又圍繞《荀子》引《詩》概況、引《詩》原因、引《詩》特征以及對《詩》的意義與貢獻(xiàn)進行簡要探討，并參考了相關(guān)文獻(xiàn)，提出了自己的一些見解，但是由于自身知識水平不足，文章還存在很多缺點，還望各位老師批評指正。

[1]王先謙.荀子集解[M]：北京：中華書局，2016.

[2]朱熹.詩集傳[M]：北京：中華書局，2017.

[3]余冠英.詩經(jīng)選[M]：北京：中華書局，2016.

[4]孫婠.《荀子》用《詩》特征及詩學(xué)意義[J].湖南科技學(xué)院學(xué)報，2013.

[5]張詩芳，王曉曦.荀子引《詩》論《詩》芻議[J].保定學(xué)院學(xué)報，2016.