馬克思主義美學(xué)中國化趨勢分析

焦志偉 任 明

1.沈陽師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，遼寧 沈陽 110034；2.中共沈陽市委黨校，遼寧 沈陽 110000

當代中國的馬克思主義美學(xué)主要就是在和其它美學(xué)理論的相互借鑒、相互融合以及相互撞擊的過程中不斷的變革和前進。當代中國的美學(xué)有單一走向綜合、由封閉走向開放以及由一元化走向多元化的體系構(gòu)建以及形態(tài)轉(zhuǎn)換的過程中逐漸的形成了以馬克思主義美學(xué)為主要導(dǎo)向的共同發(fā)展、兼容并蓄、多元共生以及多樣統(tǒng)一的特點和基本的格局。

一、當代中國馬克思主義美學(xué)的基本格局

我國的美學(xué)研究從新世紀以來，就一直呈現(xiàn)出和各種美學(xué)理論互補以及整合的基本格局，一些學(xué)者將其歸納總結(jié)為由封閉到開放、由微觀到宏觀、由一元到多元以及由外到內(nèi)。在這種多元共生以及不斷變化的格局中，馬克思主義美學(xué)的發(fā)展也是同時面臨著機遇與挑戰(zhàn)，而這種形勢對于馬克思主義美學(xué)的發(fā)展以及生存來說也是非常的重要。同時馬克思主義美學(xué)研究學(xué)者們也是清楚的認識到，在當前形勢的背景下，煥發(fā)并且增強馬克思主義美學(xué)的內(nèi)在生命力也是當前中國美學(xué)界眼前必須得解決的任務(wù)。我們不僅需要反思以往美學(xué)研究中的不足之處，并且還得積極的進行創(chuàng)新。這種立體并且多元化的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)，構(gòu)成了當代中國美學(xué)理論以及審美文化的意識的多為動態(tài)以及多層次的結(jié)構(gòu)形態(tài)，而正是這種文化結(jié)構(gòu)的形態(tài)決定了當代中國美學(xué)不僅有著西方現(xiàn)代美學(xué)理論的多元形態(tài)，又有著來自本土美學(xué)思想的影響。這種局面也是使得人們打破以往固有的思維模式，走向多元化理論，并且之前那些不能相容的理論觀念也是開始走向這個兼容以及并存的結(jié)構(gòu)中[1]。人們也是開始逐漸的意識到，在當前全球化的語境中，任何理論的發(fā)展以及生存都很難將自己的思維以及視野局限于一個狹小的范圍中，而是應(yīng)該博采眾長以及兼容并蓄。所以很多學(xué)者都認為馬克思主義美學(xué)應(yīng)該改變以往的唯我獨尊的高姿態(tài)，同時加強和其它理論之間的對話和交流，以此來達到共同發(fā)展和取長補短的目的。并且還應(yīng)該站在時代的高度，積極的借鑒和吸收中西方美學(xué)思想以及理論中一切對自己有益的成分，以此來拓展和豐富自身的理論視野。

二、中國化馬克思主義美學(xué)的基本問題

(一)中國馬克思主義美學(xué)的基礎(chǔ)

馬克思主義美學(xué)基本問題主要指的就是馬克思主義美學(xué)中國化最終的問題，同時還可以說是其在中國現(xiàn)實語境中必須得面對的問題，而這也正是我們一直研究以及闡述的中國馬克思主義美學(xué)的基礎(chǔ)[2]。我國著名政治學(xué)家王聰說過，中國馬克思主義美學(xué)的問題具體可以概括為拯救知識啟蒙和死亡的雙重節(jié)奏，還可以認為是在終極意義上壓倒了啟蒙的觀點。而這種看法主要是將其放在了現(xiàn)實的語境中，具有其自身合理性。中國的馬克思主義美學(xué)進過長時間的研究和探討，也是被證明其確實是中國社會主義革命過程以及現(xiàn)代化京城中極為重要的一部分，它的審美合理性與政治正確性也是有著極為密切的關(guān)系。

(二)中國馬克思主義美學(xué)的文學(xué)要求

早在20世紀就有人提出，我們中國應(yīng)該有屬于自己的革命人，革命文學(xué)不需要著急，只有革命人做出來的東西才是真正意義上的革命文學(xué)。然后毛澤東在后期的40年代的中期又提出將馬克思主義美學(xué)系統(tǒng)化和經(jīng)典化[3]。政治立場正確性以及文學(xué)藝術(shù)傾向性是新中國對馬克思主義美學(xué)中文學(xué)的基本要求，這個要求在其自身的歷史發(fā)展進程中具有一定的必要性以及合理性。但從理論的意義上來說，馬克思主義美學(xué)并不是將其自身進行理論化，而是在中國藝術(shù)實踐和中國審美經(jīng)驗與馬克思主義理論有機結(jié)合的基礎(chǔ)之上得出的產(chǎn)物，而在這種背景下，也是決定了中國的馬克思主義美學(xué)需要走向一條特殊的發(fā)展道路，而這也是說明中國馬克思主義美學(xué)的發(fā)展道路的艱難。

三、當代中國馬克思主義發(fā)展的趨勢

當代學(xué)者對于中國馬克思主義發(fā)展趨勢問題也是普遍的存有積極樂觀的心態(tài)，他們都認為在全球化以及多元化的背景下，馬克思主義美學(xué)通過廣泛的交流、對話以及互補中能夠健康、穩(wěn)定的發(fā)展。

在二十一世紀，中國馬克思主義美學(xué)的發(fā)展趨勢也是學(xué)者們一直在討論的話題。很多學(xué)者通過對其哲學(xué)的基礎(chǔ)分析，認為其在本質(zhì)上是講實踐以及革命的，并且也是發(fā)展的和開放的，這也是馬克思主義和其他哲學(xué)流派的本質(zhì)上的區(qū)別。恩格斯曾經(jīng)深刻的指出，馬克思主義哲學(xué)只有在轉(zhuǎn)化成為方法論的時候才能成為人們實踐活動和認識活動的指南，才能真正的成為實踐有力的武器，如果一直停留在一般原理和概念上，而不善于或者是不愿意將其轉(zhuǎn)化為方法，這對于實踐而言毫無意義[4]。對于此，我國著名的哲學(xué)家艾思奇也是有著不同的見解，他認為我們在講哲學(xué)原理時，都會提到它們實踐的意義。所謂哲學(xué)的實踐意義也就是將它當做認識方法的意義，這主要是因為辯證唯物主義中的各項原理都必須得作為方法來進行掌握，只有這樣才能正確的幫助我們?nèi)ビ^察問題、分析問題以及解決問題。馬克思主義哲學(xué)方法論的主要意義就是馬克思主義哲學(xué)方法論作為一種科學(xué)理論體系，其所具有的幫助人們正確的認識問題并且去解決問題的能力，同時在這之中為人們提供相應(yīng)的科學(xué)指導(dǎo)。馬克思也是多次聲明，他沒有結(jié)束真理，而是開辟了一條通向真理的道路。馬克思主義哲學(xué)具有創(chuàng)新性、開放性、科學(xué)性以及實踐性和批判性等理論品格，而這也正是其能夠不斷發(fā)展的根本原因，并且這些優(yōu)秀的理論品格同時又是決定了其不僅僅只是時代的產(chǎn)物，同時又超越了馬克思主義哲學(xué)所產(chǎn)生的時代局限，進而始終能夠保持一種嶄新的姿態(tài)去迎接挑戰(zhàn)。所以在這種基礎(chǔ)上建立的馬克思主義美學(xué)也是具有極為頑強的生命力。

在當前文化、經(jīng)濟全球化的快速推進的背景下，馬克思主義美學(xué)怎樣做才能令人滿意？部分的學(xué)者認為，當代中國馬克思主義美學(xué)的建設(shè)應(yīng)該加強注意將中國的現(xiàn)代語境和全球化的語境相結(jié)合，同時還得注意其與中國本土的美學(xué)相結(jié)合之中存在的問題以及當代中國馬克思主義的理論形態(tài)以及體系的特征這一問題。還有部分的學(xué)者指出，相比較于西方的馬克思主義美學(xué)，中國在馬克思主義美學(xué)方面的研究的重視程度似乎嚴重不足，其實這主要的原因還是因為我國馬克思主義美學(xué)中的很多理論都還沒達到深刻并且全面的論述[5]。而大部分學(xué)者都認為當代的中國馬克思主義美學(xué)的發(fā)展以及建設(shè)應(yīng)該置于和其他學(xué)說以及理論的對話交流以及相互補充中，同時還得抱著開放的意識來吸收以及引進西方各種學(xué)說以及理論。并且還得密切的關(guān)注西方馬克思主義美學(xué)的最新研究的成果，客觀的借鑒其研究的思路，這主要是包括以下幾點：(1)深入的挖掘馬克思主義美學(xué)中長期不受重視以及未被吸收的思想點；(2)密切的關(guān)注當代資本主義社會文化的發(fā)展成果以及現(xiàn)實，應(yīng)該向之前馬克思吸收黑格爾的哲學(xué)思想一樣，客觀的去汲取、借鑒全球一切優(yōu)秀的文化成果；(3)理論研究應(yīng)該密切的結(jié)合當代世界發(fā)展的現(xiàn)實，用當代的思想成果以及馬克思主義基本的原理去認識以及解決世界性的美學(xué)問題以及重大性的社會問題。

四、結(jié)語

綜上所述，當代中國的馬克思主義美學(xué)要想更好的發(fā)展以及生存，就應(yīng)該積極的與其它美學(xué)理論進行交流、對話以及相互的補充，抱著開放的意識去吸收以及引進西方各種學(xué)說以及理論。同時還應(yīng)該密切的關(guān)注全球?qū)τ隈R克思主義研究的最新的成果，然后按照中國文化發(fā)展以及社會發(fā)展的需求來對其進行審視和選擇，進而有效的推動中國化馬克思主義美學(xué)的更好的發(fā)展。