從生前馬克思公開發(fā)表的論著看馬克思主義理論的批判維度

和軍 云南師范大學(xué)哲學(xué)與政法學(xué)院

在馬克思主義形成過程中，馬克思本人的思想發(fā)展無疑是一個(gè)十分重要的環(huán)節(jié)。甚至可以說，對(duì)馬克思思想歷程的認(rèn)識(shí)和研究是理解馬克思主義的首要關(guān)鍵之一。

馬克思的一生從1818年5月5日到1883年3月14日。由于普魯士政府的迫害，一生生活的艱難，在歐洲多國(guó)輾轉(zhuǎn)流動(dòng)。在恩格斯的幫助下，馬克思的生活有所改觀。就馬克思本人的思想成長(zhǎng)來說，現(xiàn)存馬克思手稿中的中學(xué)時(shí)期馬克思的作文體現(xiàn)出馬克思少年時(shí)代對(duì)人類命運(yùn)的關(guān)注和馬克思思想十分強(qiáng)的邏輯性維度。馬克思和恩格斯在1842年在倫敦首會(huì)，之后1844年馬克思恩格斯在巴黎會(huì)晤開始了他們長(zhǎng)達(dá)40年的合作和友誼。馬克思生前發(fā)表的大量文章主要是在當(dāng)時(shí)的萊茵報(bào)、新萊茵報(bào)和德法年鑒上的評(píng)論性文章。從馬克思的著作來看，生前出版的著作有四部：《神圣家族》《哲學(xué)的貧困》《共產(chǎn)黨宣言》和《資本論（第一卷）》。

這些文章的發(fā)表和著作的出版，表明馬克思不僅從事理論批判，而且重視對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注，批判現(xiàn)實(shí)的不合理。也就是因此，萊茵報(bào)遭到普魯士政府的查禁，德法年鑒只出了一期，馬克思被迫流亡異國(guó)他鄉(xiāng)。在理論研究中，馬克思也體現(xiàn)出理論研究的嚴(yán)謹(jǐn)，對(duì)東方社會(huì)的關(guān)注和探索，是他晚年研究的重點(diǎn)。

《神圣家族》1845年2月在法蘭克福出版問世，該書的全稱是《神圣家族，或?qū)ε械呐兴龅呐?。駁布魯諾·鮑威爾及其伙伴》，這一著作是馬克思恩格斯第一次合作的產(chǎn)物，書中對(duì)鮑威爾為代表的青年黑格爾派以自我意識(shí)為核心的唯心主義觀點(diǎn)作了深刻的批判，提出和論述了物質(zhì)利益和生產(chǎn)的發(fā)展對(duì)社會(huì)歷史的基礎(chǔ)地位和決定作用，肯定了群眾在社會(huì)歷史發(fā)展中的作用的歷史唯物主義觀點(diǎn)。列寧在《<神圣家族>一書摘要》中指出，“馬克思由黑格爾哲學(xué)轉(zhuǎn)向社會(huì)主義：這個(gè)轉(zhuǎn)變是顯著的——可以看出馬克思已經(jīng)掌握了什么以及他如何轉(zhuǎn)到新的思想領(lǐng)域”①列寧：《<神圣家族>一書摘要》，《列寧全集》第55卷[M].人民出版社，1990年版。。列寧認(rèn)為，馬克思恩格斯的《神圣家族》明確地強(qiáng)調(diào)指出了自己的全部世界觀的基本原則，奠定了革命唯物主義的社會(huì)主義基礎(chǔ)?！渡袷ゼ易濉吩隈R克思主義哲學(xué)形成中具有重要的歷史地位，為馬克思主義哲學(xué)的誕生作了充分的、直接的理論準(zhǔn)備。

《哲學(xué)的貧困》1987年出版，馬克思寫這一著作是有針對(duì)性地批判蒲魯東的《貧困的哲學(xué)》一書中的觀點(diǎn)。該書批判了蒲魯東那種用黑格爾哲學(xué)的形式對(duì)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判的非現(xiàn)實(shí)的唯心主義觀點(diǎn)，同時(shí)深刻指出了蒲魯東哲學(xué)方法論在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的歷史性。馬克思指出：“在生產(chǎn)力在資產(chǎn)階級(jí)本身的懷抱里尚未發(fā)展到足以使人看到解放無產(chǎn)階級(jí)和建立新社會(huì)必備的物質(zhì)條件以前，這些理論家不過是一些空想主義者。”②馬克思：《哲學(xué)的貧困》，《馬克思恩格斯全集》第4卷[M].人民出版社，1958年版，第157頁(yè)。梅林說，《哲學(xué)的貧困》“是一本歷史唯物主義方面的論著”③梅林著，樊集譯：《馬克思傳》[M].三聯(lián)書店，1958年版，第138頁(yè)。。

比起上述兩部著作，《共產(chǎn)黨宣言》和《資本論（第一卷）》被公認(rèn)為是馬克思主義的經(jīng)典之作?！豆伯a(chǎn)黨宣言》1848年2月在倫敦第一次以單行本問世?！豆伯a(chǎn)黨宣言》闡述了科學(xué)社會(huì)主義的原理，分析了階級(jí)斗爭(zhēng)和無產(chǎn)階級(jí)的歷史使命，《共產(chǎn)黨宣言》指出“共產(chǎn)黨人不屑隱瞞自己的觀點(diǎn)和意圖。他們公開宣布：他們的目的只有用暴力推翻全部現(xiàn)存的社會(huì)制度才能達(dá)到”。共產(chǎn)黨人的任務(wù)和社會(huì)主義國(guó)家政權(quán)建立后發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力的任務(wù)，人的解放和社會(huì)歷史的發(fā)展的規(guī)律和趨勢(shì)。馬克思恩格斯指出：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！薄豆伯a(chǎn)黨宣言》最后提出了“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來！”的號(hào)召。1867年9月，《資本論》第一卷在德國(guó)漢堡正式出版?！顿Y本論》第一卷分析了資本主義的生產(chǎn)，創(chuàng)立了馬克思主義的勞動(dòng)價(jià)值論，揭示了資本主義生產(chǎn)的本質(zhì)是剩余價(jià)值生產(chǎn)，分析了資本主義的社會(huì)基本矛盾及其發(fā)展趨勢(shì)?？梢哉f是對(duì)《共產(chǎn)黨宣言》思想的進(jìn)一步闡釋和發(fā)展。

需要說明的是，馬克思恩格斯的重要著作《德意志意識(shí)形態(tài)》和《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》以及《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言》在馬克思生前沒有發(fā)表。1932年第一次在蘇聯(lián)用德文全文發(fā)表的《德意志意識(shí)形態(tài)》全書含兩卷，第1 卷主要內(nèi)容是闡述歷史唯物主義的基本原理和批判費(fèi)爾巴哈、鮑威爾和施蒂納的哲學(xué)觀點(diǎn)。第1 章《費(fèi)爾巴哈》，詳盡地闡述了唯物史觀，是全書最重要的部分。這一章的寫作從1845 年9月一直持續(xù)到1846年下半年，最后仍未完成。第2卷的主要內(nèi)容是對(duì)各種“真正的社會(huì)主義”哲學(xué)觀點(diǎn)的批判。這一卷的第2、3章的手稿已遺失。

1888年恩格斯在發(fā)表《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》一書時(shí)首次將馬克思1845年寫的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》作為該書的附錄發(fā)表。恩格斯稱馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》是“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件?！薄短峋V》和《德意志意識(shí)形態(tài)》一起被公認(rèn)為馬克思主義哲學(xué)，特別是唯物史觀創(chuàng)立的基本標(biāo)志。

《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言》也是以《手稿》形式保存下來的，即《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判（1857-1858年草稿）》，這是一部未完成的《手稿》，《導(dǎo)言》是作為該《手稿》的一部分?！秾?dǎo)言》在馬克思生前未發(fā)表，1903年3月，K ·考茨基首次把它刊登在《新時(shí)代》雜志上。①【意】馬塞羅·默斯托編著，閆月梅等譯：《馬克思的大綱：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱150年》[C].中國(guó)人民大學(xué)出版社，2011年版。

《資本論》是馬克思一生的主要著作，但又是一部他生前未完成之作。除了《資本論（第一卷）》是在馬克思生前出版以外，《資本論》（第二卷、第三卷）是馬克思逝世后由恩格斯根據(jù)馬克思的手稿整理分別于1885年和1894年出版。手稿中作為《資本論》第四卷的內(nèi)容，后來由考茨基整理以《剩余價(jià)值學(xué)說史》三卷本于1904年、1905年、1910年分別出版。②秦勇主編，楊慧副主編：文化產(chǎn)業(yè)專業(yè)閱讀書目體系 第1版[M].首都師范大學(xué)出版社，2016年5月，第22-23頁(yè)。

馬克思在晚年發(fā)現(xiàn)了他所不熟悉的兩大領(lǐng)域?qū)λ难芯渴种匾?。這兩大領(lǐng)域就是東方和古代——俄、中、印以及前資本主義?！顿Y本論》中馬克思主要是依據(jù)英、法三國(guó)的情況和歷史研究的結(jié)論。那么，《資本論》中的研究結(jié)論能否解釋東方和古代社會(huì)的發(fā)展，這一點(diǎn)在1881年3月8日馬克思給維·伊·查蘇利奇1881年2月16日來信的復(fù)信四易其稿就是一例。在信中馬克思指出：“由此可見，在《資本論》中所作的分析，既沒有提供肯定俄國(guó)農(nóng)村公社有生命力的論據(jù)，也沒有提供否定農(nóng)村公社有生命力的論據(jù)，但是，我根據(jù)自己找到的原始材料對(duì)此進(jìn)行的專門研究使我深信：這種農(nóng)村公社是俄國(guó)社會(huì)新生的支點(diǎn)；可是要使它能發(fā)揮這種作用，首先必須排除從各方面向它襲來的破壞性影響，然后保證它具備自然發(fā)展的正常條件?！雹邸恶R克思恩格斯全集》第19卷[M].人民出版社1963年版，第268-269頁(yè)。從馬克思當(dāng)時(shí)與其他人的通信來看，可以肯定馬克思早在1880年12月曾向俄國(guó)民意黨執(zhí)行委員會(huì)代表、該黨機(jī)關(guān)報(bào)《民意報(bào)》編輯尼·亞·莫羅佐夫許諾，對(duì)有爭(zhēng)議的俄國(guó)村社前景問題發(fā)表自己的見解，而這一許諾一直未能兌現(xiàn)。

1875年以后，一方面馬克思的身體健康狀況不佳，另一方面是馬克思對(duì)東方和古代的大量研究，涉及范圍廣大，資料龐雜而豐富，留下了大量的手稿和筆記，可以設(shè)想《資本論》的整理工作沒有完成可能與此有關(guān)。

綜上所述，馬克思主義的生命力在于馬克思主義自身的不斷創(chuàng)新和不斷發(fā)展，馬克思主義不斷創(chuàng)新和不斷發(fā)展的實(shí)質(zhì)在于，革命性和科學(xué)性、歷史性和創(chuàng)新性在具體社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)上的統(tǒng)一和升華。理論的矛盾和問題不可能都在理論的領(lǐng)域內(nèi)自己解決，理論和實(shí)踐的結(jié)合的基點(diǎn)和基礎(chǔ)在于實(shí)踐。運(yùn)用基本理論、基本原理和原則研究和創(chuàng)新理論，豐富理論內(nèi)容，使理論原則具體化為實(shí)踐中的指導(dǎo)原則和指南，一刻也不能離開內(nèi)容豐富多樣又具有厚重的歷史感的實(shí)踐本身。中國(guó)化的馬克思主義是解決中國(guó)社會(huì)發(fā)展的科學(xué)理論指導(dǎo)。在馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程中，不僅涉及到中國(guó)文化的特色，比如中國(guó)作風(fēng)、中國(guó)氣派，還要涉及到中國(guó)歷史的特色和現(xiàn)實(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，比如社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)及其發(fā)展程度，科學(xué)理論只有立足于現(xiàn)實(shí)之上，面對(duì)現(xiàn)實(shí)，才會(huì)爆發(fā)出最強(qiáng)的生命力，奏出理論的最強(qiáng)音。